Увещание к девству

Δείτε επίσης: Προτροπή στην Παρθενία από τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου 1. Όσοι είναι καλεσμένοι σε ένα μεγάλο γλέντι συνήθως φέρνουν μαζί τους δώρα. Έχοντας προσκληθεί σε εορτή στην πόλη Μπονόνια, όπου εορτάστηκε η μετακομιδή (των λειψάνων) του αγίου μάρτυρα, φύλαξα και για εσάς δώρα γεμάτα αγιότητα και χάρη. Τα δώρα συνήθως θεωρούνται θρίαμβος των ηγετών, και αυτά τα δώρα χρησιμεύουν και ως θρίαμβοι: άλλωστε οι νίκες των μαρτύρων αποτελούν τον θρίαμβο του Χριστού του αρχηγού μας. Ωστόσο, δεν κατεύθυνα την πορεία μου εδώ. και μόνο κατόπιν αιτήματός σου αναγκάστηκα να φέρω μαζί μου ό,τι ήταν έτοιμο για άλλους, και έτσι να έρθω σε σένα όχι χωρίς κάποια περιουσία. Και έτσι η φτώχεια μου, που δεν μπορούσε να ανταποκριθεί στις προσδοκίες σας, θα γεμίσει άφθονα από τον μάρτυρα. 2. Το όνομα του μάρτυρα είναι Agricola. Ο Βιτάλι ήταν υπηρέτης του και τώρα είναι φίλος και συνεργάτης του στο στεφάνι του μαρτυρίου. Για να κάνει μια προκαταρκτική επιθεώρηση του χώρου, ο υπηρέτης βγήκε μπροστά. ο κύριος τον ακολούθησε, έχοντας πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο τόπος θα ήταν ήδη προετοιμασμένος από την πίστη του δούλου. Και, φυσικά, δεν επαινούμε (στον κύριο) τα πλεονεκτήματα των άλλων. Άλλωστε, το μαρτύριο ενός δούλου είναι ο (καρπός) της διδασκαλίας του κυρίου. Αυτό δίδασκε, και εκείνο εκπλήρωσε. Ταυτόχρονα, η αξία του δούλου δεν μειώνεται στο ελάχιστο. Στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να μειωθεί αυτό που έδωσε ο Χριστός; Ένα πράγμα που είναι υπέροχο είναι ότι μέσω της υπηρεσίας του ανθρώπου ο δούλος έμαθε πώς να ευχαριστεί τον Χριστό. Ταυτόχρονα, ο κύριος έλαβε επίσης ακραίους επαίνους: σε σχέση με τον δούλο - για τη διδασκαλία και σε σχέση με τον εαυτό του - για το μαρτύριο. Και έτσι, ανταγωνιζόμενοι μεταξύ τους στις αρετές, άξιζαν τότε να είναι ίσοι. Ο κύριος έστειλε τον δούλο στο μαρτύριο πρώτος, και ο δούλος έσυρε τον κύριο μαζί του. 3. Κατά συνέπεια, η (εξωτερική) θέση ενός ατόμου σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί εμπόδιο στη δοξολογία του. Δεν είναι η αρχοντιά της οικογένειας, αλλά η πίστη που χαρίζει μια άξια ανταμοιβή. Είτε δούλος είτε ελεύθερος, είμαστε όλοι ένα εν Χριστώ: και «καθένας θα λάβει από τον Κύριο κατά το μέτρο του καλού που έκανε» (Εφεσ. 6:8). Η δουλεία δεν μειώνει (την αξία) και η ελευθερία δεν την αυξάνει. Παρατηρήστε πώς λαμβάνεται υπόψη η προσωρινή κατάσταση. «Καληθήκατε ως δούλος», λέει (ο απόστολος), «μη ντρέπεστε... Διότι ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ελεύθερος του Κυρίου· ομοίως, αυτός που αποκαλείται ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού» (Α' Κορ. 7:21–22). Σκεφτείτε, λέω, την έννοια (των λέξεων) του αποστόλου. Προφανώς εξύψωσε περισσότερο αυτόν που κλήθηκε σε κατάσταση σκλαβιάς παρά αυτόν που κλήθηκε από ελεύθερη πολιτεία. Διότι από δούλο ο Χριστός ελευθερώνεται, και από ελεύθερο άνθρωπο δούλος. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν εξύψωσε κανένα από τα δύο. Χώρισε και τα δύο στον ίδιο βαθμό. Και πράγματι, για τον Χριστό, η δουλεία και η ελευθερία είναι ισοδύναμα. Δεν υπάρχει η παραμικρή διαφορά στην αξία μεταξύ των προσόντων της ενάρετης σκλαβιάς και της ελευθερίας. και στην πραγματικότητα δεν υπάρχει μεγαλύτερη αξιοπρέπεια από το να υπηρετείς τον Χριστό. Τέλος, ο Παύλος είναι δούλος του Ιησού Χριστού: και αν ο απόστολος καυχιέται για αυτή τη σκλαβιά, τότε, επομένως, είναι ένδοξη. Δεν είναι πραγματικά η μεγαλύτερη δόξα μας που μας εκτιμούν σε τέτοιο τίμημα που λυτρώνουμε με το αίμα του Κυρίου; Αλλά θα συνεχίσουμε περαιτέρω. 4. Και έτσι, όταν οι διώκτες ανάγκασαν τον Άγιο Βιτάλιο να απαρνηθεί τον Χριστό, και αυτός (αντ' αυτού) άρχισε να ομολογεί τον Κύριο Ιησού Χριστό ακόμη πιο δυνατά, όταν του έκαναν όλα τα βασανιστήρια, ώστε ούτε ένα σημείο στο σώμα του δεν έμεινε απαλλαγμένο από πληγές, τότε έχυσε μια προσευχή στον Κύριο με τα ακόλουθα λόγια: φλεγόμενος από την επιθυμία να δεχτώ το στέμμα που μου δείχνει ο άγιος άγγελός Σου». Και αφού τελείωσε την προσευχή, έδωσε το πνεύμα του. 5. Ο Άγιος Αγρίκολος ήταν γνωστός ως άνθρωπος με πολύ ευγενική διάθεση, έτσι που τον αγαπούσαν ακόμη και οι εχθροί του. Γι' αυτό ανέβαλαν το μαρτύριο του. Και αυτός ο σεβασμός από την πλευρά των διωκτών, σε συνδυασμό με το μίσος για το μαρτύριο, ήταν (για αυτόν) πιο οδυνηρός από κάθε σκληρότητα. Τελικά, όταν ο Αγρίκολα έμεινε ανένδοτος, σταυρώθηκε. Από αυτό είναι σαφές ότι η ευγενική στάση τους δεν ήταν έκφραση καλής θέλησης, αλλά εξαπάτηση. Εκτελώντας τον δούλο ήθελαν να τρομάξουν τον κύριο. Αλλά ο Χριστός το μετέτρεψε αυτό σε δώρο χάριτος: ο κύριος ακολούθησε το παράδειγμα του δούλου του. 6. Ακόμα και τα ονόματα και των δύο (σαν εσκεμμένα) προσαρμόστηκαν στο κατόρθωμα του μαρτυρίου. και οι δύο, προφανώς, με τα ίδια τους τα ονόματα ήταν καταδικασμένοι σε μαρτύριο. Ο ένας ονομαζόταν Βιτάλι, σαν (ως σημάδι) ότι σκέφτηκε να αποκτήσει αληθινή, αιώνια ζωή με την περιφρόνηση αυτής της ζωής. Ο άλλος ήταν ο Αγρίκολα, σαν να έσπειρε τους καλούς καρπούς της πνευματικής χάρης και να ποτίσει τις φυτεύσεις των κατορθωμάτων του και όλες τις αρετές του με ένα ρεύμα ιερού αίματος. 7. Και θάφτηκαν στη γη των Ιουδαίων, ανάμεσα στους δικούς τους τάφους. Οι Εβραίοι επιθυμούσαν έντονα να συμμετάσχουν στην ταφή τους μαζί με εκείνους τους σκλάβους των οποίων τον Κύριο είχαν απορρίψει. Έτσι ο Βαλαάμ είπε κάποτε: «Ας πεθάνει η ψυχή μου στις ψυχές των δικαίων» (Αριθμ. 23:10). εντούτοις, κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν συμμετείχε στις πράξεις εκείνων που ανάμεσα στις ψυχές τους ήθελε να πεθάνει. Αυτούς λοιπόν, που διώχτηκαν στη ζωή, άρχισαν να τιμούν στο θάνατο. Επίσης εκεί, σαν να χωρίζαμε το τριαντάφυλλο από τα αγκάθια, αναζητήσαμε τα λείψανα των μαρτύρων. 8. Όταν αφαιρέθηκαν τα ιερά λείψανα, ήμασταν περικυκλωμένοι από ένα πυκνό πλήθος Εβραίων. Παρόντες με χαρά και αγαλλίαση ήταν και τα μέλη της Εκκλησίας (populus Ecclesiae). Βλέποντας τους μάρτυρες, οι Εβραίοι είπαν: «Άνθος εμφανίζεται στη γη· οι Χριστιανοί είπαν: ήρθε η ώρα της περιτομής» (Άσμα 2:12). Ήδη «αυτός που θερίζει δέχεται δωροδοκίες» (Ιωάννης 4:36). Άλλοι έσπειραν, κι εμείς θερίζουμε τους καρπούς των μαρτύρων. Οι Εβραίοι, ακούγοντας τις φωνές της χαρούμενης Εκκλησίας, είπαν πάλι μεταξύ τους: «Η φωνή του τρυγονιού ακούστηκε στη γη μας» (Άσμα 2:12). Επομένως, λέγεται όμορφα: «ημέρα ο λόγος βγάζει μέρες και νύχτα ο νους διακηρύσσει τη νύχτα» (Ψαλμός 19:3). «Ημέρα των ημερών» – Χριστιανός προς Χριστιανό, «νύχτα της νύχτας» – Εβραίος προς Εβραίο. Με μια λέξη, οι Εβραίοι έδειξαν ότι είχαν γνώση των μαρτύρων, αλλά δεν είχαν γνώση του Λόγου. δηλ. (έχουν γνώση) που δεν συνάδει με τη γνώση του Ενός Καλού και του Ενός Αληθινού: «Δεν καταλαβαίνουν τη δικαιοσύνη του Θεού και επιδιώκουν να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, μη υπακούοντας στη δικαιοσύνη του Θεού» (Ρωμ. 10:3). 9. Σου έφερα λοιπόν δώρα που μάζεψα με τα ίδια μου τα χέρια, εκείνα ακριβώς τα νικηφόρα σημεία του σταυρού, τη χάρη του οποίου γνωρίζεις από τα έργα του. (Αυτή τη χάρη) την ομολογούν ακόμη και οι ίδιοι οι δαίμονες. Αφήστε τους άλλους να μαζέψουν χρυσό και ασήμι και να τα εξάγουν από άγνωστες φλέβες, ας μαζέψουν πολύτιμες δέσμες περιδέραιων - όλο αυτό είναι ένας προσωρινός θησαυρός και συχνά είναι καταστροφικό για τους ιδιοκτήτες του. Μαζέψαμε τα καρφιά του μάρτυρα. και δεν ήταν καθόλου λίγοι από αυτούς λόγω του γεγονότος ότι ο μάρτυρας είχε περισσότερες πληγές από μέλη. Όταν μαζέψαμε αυτά τα καρφιά, ο μάρτυρας φάνηκε να αναφωνεί στον εβραϊκό λαό: «Σηκώστε το χέρι σας και βάλτε το στο πλευρό Μου, και μην είστε άπιστοι, αλλά πιστοί» (Ιωάννης 20:27). Μαζεύουμε το νικηφόρο αίμα και το ξύλο του σταυρού. 10. Όταν η αγία χήρα ζήτησε αυτά τα δώρα, δεν μπορέσαμε να της αρνηθούμε. Λοιπόν, δεχτείτε τα δώρα της σωτηρίας που είναι τώρα τοποθετημένα κάτω από τους ιερούς βωμούς. Και αυτή η αγία χήρα είναι η Ιουλιανή, που ετοίμασε και πρόσφερε στον Κύριο αυτόν τον ναό, τον οποίο καθαγιάζουμε σήμερα. αυτή, που στο πρόσωπο των απογόνων της έχει ήδη αφιερώσει ναούς αγνότητας και αγνότητας στον Κύριο, είναι άξια μιας τέτοιας προσφοράς. Θέλοντας να μιλήσω για τον Ιουλιανό, ανέφερα την Ιουδαία. Και η γλώσσα δεν ήταν λάθος, αλλά έκανε έναν ακριβή ορισμό. Πράγματι, η Ιουδαία είναι μια ψυχή που ομολογεί τον Χριστό. Λέγεται μάλιστα: «Ο Θεός είναι γνωστός στην Ιουδαία» (Ψαλμός 75:2), εκεί δηλαδή που εξομολογήθηκε και όχι εκεί που τον αρνήθηκαν. Κατά συνέπεια, η πνευματική Ιουδαία είναι εκεί όπου η κατανόηση είναι μεγαλύτερη και καθαρότερη. «Διότι υπάρχει σωτηρία από τους Ιουδαίους» (Ιωάννης 4:22). Έτσι το γλωσσικό λάθος αποκάλυψε τα στοιχεία της αγιότητας. 11. Ας τιμήσουμε λοιπόν αυτή τη χήρα, γιατί είναι γραμμένο: «Τίμα τις χήρες που είναι αληθινές χήρες» (Α' Τιμ. 5:3). αν και δεν ζητά την προφορική μας τιμή αυτή η χήρα, που έχοντας στοιχεία από τα καλά της έργα, σηκώθηκε για να εκπληρώσει την αποστολική εντολή, που μεγάλωσε καλά τους γιους της και δίδαξε ακόμα καλύτερα τους γιους της. 12. Και ποιος δεν την θρήνησε ως ορφανή και άξια οίκτου την ώρα που έχασε τον άντρα της; Αυτή, αντίθετα, θρήνησε πιο έντονα για τον υπηρέτη (της Εκκλησίας) που αρπάχτηκε στο άγιο θυσιαστήριο παρά για τον άντρα της ή τον πατέρα των παιδιών. Αν και με την απώλεια του συζύγου της έχασε την προστασία και την παρηγοριά, για την αγία της σκέψη η συμφορά της Εκκλησίας ήταν πιο σοβαρή. 13. Έχοντας ζωσμένο τις εσοχές του μυαλού της, ενόψει της οικογένειας που την περιέβαλλε, που αποτελείται από τρεις κόρες και έναν γιο, εμπνευσμένη από αυτό που συνήθως φοβούνται οι άλλοι, στράφηκε στα παιδιά της με την εξής ομιλία: «Παιδιά! χάσατε τον πατέρα σας, αλλά έχετε ακόμα τη μητέρα σας. Φυσικά, θα ήταν καλύτερα αν ο πατέρας ήταν ζωντανός και η μητέρα δεν ήταν. Θα σου δείξει κάτι βάσει του οποίου μπορείς να σκεφτείς ότι ο πατέρας σου δεν σε άφησε: τον Ουράνιο Πατέρα είναι αυτός που ήταν στήριγμα για εμάς τώρα, όχι σε χρήματα, που ήταν πολύτιμος για την πίστη του κληρονομιά, αν ακολουθήσεις τις εντολές του μόνο μια πίστη ανήκει αναπόσπαστα και στα δύο φύλα, ενώ η περιουσία ανήκει στους άνδρες, και η προίκα στα κορίτσια. 14. Και εδώ είσαι, γιε, κάποτε αγαπητός στον πατέρα σου, θυμήσου τι χρωστάς στη μητέρα σου - (θυμήσου) ότι πρέπει να στηρίξεις το καλό όνομα του σπιτιού σου. Η ηλικία σε δικαιολογεί, αλλά τα κληρονομικά δικαιώματα σε υποχρεώνουν. «Ας χαίρονται ο γιος, ο πατέρας και η μητέρα σε σένα» (Παροιμ. 23:25). Μην περιφρονείς τη μητέρα σου ως παράλογη. «Η προφητεία του βασιλιά», λέει η Γραφή, «είναι η εντολή της μητέρας του» (Παροιμ. 31:1). (Α) Τι είναι ένας γιος που τηρεί τα λόγια του Θεού; Πρωτότοκος γιος μου, σου λέω: «Τι, παιδί της μήτρας μου; ποιο είναι το παιδί των προσευχών μου; Μη δίνεις στη γυναίκα σου τον πλούτο σου» (Παρ. 31:2–3). Ακούστε τι λέει ο Σοφός, τι επιβεβαιώνει η Γραφή. 15. Σκέψου ποιος σε βοήθησε να γεννηθείς: είσαι μάλλον γιος των όρκων και όχι των ασθενειών μου. Σκεφτείτε για ποια υπηρεσία σας προόριζε ο πατέρας σας με το όνομά του όταν σας αποκαλούσε Λαβρέντιεμ. Κατευθύναμε τους όρκους μας στο μέρος από το οποίο πήραμε το όνομα. Και έτσι οι όρκοι ακολουθήθηκαν από την εκπλήρωσή τους. Δώσε στον μάρτυρα όσα του χρωστάς. Σε ζήτησε για εμάς, και εσύ εκπληρώνεις αυτό που υποσχεθήκαμε για σένα δίνοντας αυτό το όνομα. 16. Τι άλλο, γιε, πιστεύεις ότι πρέπει να διαλέξεις, αν όχι τον Θεό των πατέρων σου; Γιατί κάνει τους φτωχούς και τους πλούσιους, ταπεινώνει και εξυψώνει, σηκώνει τους φτωχούς από τη γη και ανυψώνει τους φτωχούς από το τίποτα και, μαζί με τους ισχυρούς, του δίνει τη δυνατότητα να καθίσει στο θρόνο της δόξας και της κληρονομιάς. Εκπληρώνει την επιθυμία εκείνου που ζητά και ευλογεί τη ζωή των δικαίων (Α' Σαμουήλ 2:7–9). Τι καλύτερο από αυτό, γιε μου; Και τι άλλο αντιπροσωπεύει την ανθρώπινη ζωή σε αυτή τη γη αν όχι ένας γρήγορος περιπατητής; Περάσαμε λοιπόν (το επίγειο χωράφι) και δεν είδαμε τίποτα. Και ω, αν ήμασταν σαν αυτόν τον περιπατητή, και έτσι δεν βλέπαμε τίποτα και δεν σηκώναμε κανένα βάρος! Και ιδιαίτερα δύσκολη είναι μια άκαρπη κίνηση και ένα μάταιο φορτίο. Το να είναι μάταιο, δεν είναι καν εύκολο: δεν είναι απαλλαγμένο από αμαρτία, αλλά το ενδιαφέρον της αμαρτίας είναι βαρύ. Γι' αυτό ο Άγιος Ιώβ αναφωνεί: «Δεν είναι σαν πειρασμός η ζωή του ανθρώπου στη γη και η καθημερινότητά του σαν μισθωτή; Ή σαν δούλος, να φοβάσαι τον Κύριό σου και να βρεις καταφύγιο; Ή σαν μισθοφόρος που περιμένει την ανταμοιβή του; Περιμένω λοιπόν μήνες ματαιότητας, αλλά μου δίνονται οι νύχτες της αρρώστιας. Όποτε με παίρνει ο ύπνος, λέω: πότε είναι μέρα; Όποτε σηκώνομαι, ξανά: πότε είναι βράδυ; Είμαι γεμάτος αρρώστιες από το βράδυ μέχρι το πρωί. Η ζωή μου είναι γρηγορότερη από στάχτη, αλλά χάνομαι με μάταιη ελπίδα» (Ιώβ 7:1–4, 6). Άρα, ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα, αν δεν τον κοιτάξεις, Κύριε, και δεν τον επισκεφτείς μέχρι το πρωί και τον φέρεις σε ειρήνη. 17. Αν λοιπόν εσείς, παιδιά, θέλετε να αποφύγετε όλους αυτούς τους αναπόφευκτους πειρασμούς, τότε πρέπει να προσπαθήσετε για την ακεραιότητα του σώματος, την οποία σας προσφέρω με τη μορφή συμβουλής, αλλά μην την ενσταλάζετε με τη μορφή εντολής. Στην πραγματικότητα, όσον αφορά την παρθενία, μόνο συμβουλές μπορούν να δοθούν, αλλά όχι εντολή. Είναι περισσότερο θέμα επιθυμίας παρά εντολής. Άλλωστε, αυτό που ανήκει στη χάρη δεν επιτάσσεται, αλλά αποτελεί μόνο αντικείμενο πόθου. προσφέρεται για ελεύθερη εκλογή και όχι για υποχρεωτική εκτέλεση (servitutis). Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Δεν παρήγγειλα τον Κύριο για τις παρθένες, αλλά συμβουλεύω, επειδή ελεήθηκα από τον Κύριο» (Α' Κορ. 7:25). Διότι διάβασε ότι ο Κύριος είπε στους ευνούχους: «Τα μικρά θα τηρήσουν τις εντολές Μου και θα επιλέξουν ό,τι θέλω και θα τηρήσουν τη διαθήκη Μου· θα τους δώσω όνομα στο σπίτι και στον φράχτη Μου, τους καλύτερους γιους και κόρες· θα τους δώσω όνομα για πάντα και δεν θα αποτύχουν» (Ησ. 56:4-5). Θα σου δώσω, λέει, το καλύτερο μέρος. Στην περίπτωση αυτή, απευθύνει τον λόγο του σε ευνούχους, δηλαδή σε αυτούς που ευνουχίστηκαν κόβοντας τα αναπαραγωγικά τους μέρη. Έτσι, αυτοί είναι εκείνοι που έχουν προτεραιότητα στον παράδεισο έναντι των άλλων. 18. Ο Υιός του Θεού τους δοξάζει στο Ευαγγέλιό του. Διότι όταν οι απόστολοι είπαν: εάν η θέση ενός ατόμου είναι τέτοια που δεν επιτρέπεται να έχει «σύζυγο... εκτός αν ο λόγος είναι μοιχός, τότε δεν χρειάζεται να παντρευτεί, ο Κύριος τους απάντησε: δεν αντέχουν όλοι αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς δίνεται να φάνε» (Ματθαίος 19:9, 11), δηλ. Μόνο για εκείνους μόνο είναι εύκολα αποδεκτό, για τους οποίους η θεία χάρη έχει επισκιάσει και που, για να επιτύχουν τη Βασιλεία των Ουρανών, μπόρεσαν να ευνουχιστούν. 19. Έχετε ακούσει, παιδιά, πόσο μεγάλη είναι η ανταμοιβή της ακεραιότητας. Με αυτήν αποκτάται η Βασιλεία και η Βασιλεία των Ουρανών χαρίζει αγγελική ζωή. Και σας συμβουλεύω ακριβώς αυτό, που είναι το πιο όμορφο - (σας συμβουλεύω) να γίνετε άγγελοι ανάμεσα σε ανθρώπους που δεν συνδέονται μεταξύ τους με κανέναν γάμο (Ματθαίος 22:30). Σε κάθε περίπτωση, όσοι δεν παντρεύονται ή παντρεύονται παραμένουν στη γη ως άγγελοι. Δεν αισθάνονται τις θλίψεις της σάρκας, δεν γνωρίζουν τη σκλαβιά, είναι απαλλαγμένοι από τη βρωμιά των εγκόσμιων σκέψεων. Αντίθετα, κατευθύνουν τις σκέψεις τους σε θεϊκά αντικείμενα. αυτοί, σαν να αποβάλλουν τη σωματική αδυναμία, δεν σκέφτονται τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, αλλά τι είναι θεϊκό. 20. Σκέψου, κόρη, πόσα θα σου λείψουν αν, χωρίς πατέρα, θέλεις να παντρευτείς. Υπάρχει έλλειψη καλής προίκας. ακόμα κι αν αυτό από μόνο του ήταν αρκετό, τότε ακόμα και τότε θα είχες αγοράσει (μόνο) σκλαβιά σε μεγάλο τίμημα. Και υπό τις παρούσες συνθήκες, όταν δεν έχεις πατέρα, ποιος δεν θα σε περιφρονούσε; Πού θα καταφύγετε, πού θα ζητήσετε μεσολάβηση ενάντια στις προσβολές του συζύγου σας; Και πόσες αντιξοότητες υπάρχουν στον ίδιο τον γάμο; πόσο σοβαρές είναι οι προσβολές στις περισσότερες περιπτώσεις; τι είναι τα δεσμά; 21. Πρώτα απ' όλα, ο ίδιος ο γάμος είναι ένας δεσμός με τον οποίο η σύζυγος (nupta) συνδέεται με τον άντρα της και υποτάσσεται σε αυτόν. Είναι αλήθεια ότι οι δεσμοί της αγάπης είναι ευχάριστοι, αλλά εξακολουθούν να είναι δεσμοί. η σύζυγος δεν μπορεί να ελευθερωθεί από αυτά, ακόμα κι αν το επιθυμεί, (δεν μπορεί) να έχει ακόμη και τη δική της ελεύθερη βούληση. Ο Απόστολος λέει: «Η γυναίκα δεν έχει το σώμα της, αλλά ο άντρας» (Α' Κορ. 7:4). Και τι είναι περίεργο σε αυτό σχετικά με τη σύζυγο, όταν και ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα; Αν ο ισχυρότερος δεν έχει εξουσία πάνω στον εαυτό του, τότε πόση λιγότερη (από αυτή τη δύναμη) έχει ο πιο αδύναμος; Άρα η αμοιβαία σκλαβιά δεν διευκολύνει τη σύζυγο, αντιθέτως τη δένει ακόμα πιο σφιχτά. 22. Δείτε λοιπόν τι λέει η Γραφή, τι συμβουλεύει ο απόστολος. Και ποιος μπορεί να σας δώσει καλύτερες συμβουλές από αυτό το δοχείο της θείας εκλογής; Ακούστε τι λέει: «Θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι όπως είμαι εγώ» (Α΄ Κορ. 7:7). Και περαιτέρω λέει για τους ανύπαντρους και τις χήρες: «Είναι καλό για αυτούς να μείνουν όπως εγώ» (Α' Κορ. 7:8). Θέλω να είστε οπαδοί αυτού του μεγάλου αποστόλου, να μιμηθείτε τη ζωή του. και απέφυγε τα δεσμά του γάμου και επιθυμούσε να είναι αιχμάλωτος του Χριστού Ιησού. Αν τον δέσμευε η συμβίωση (contubernio) του γάμου, δεν θα μπορούσε να επιτύχει τόσο μεγάλη χάρη αποστολισμού. 23. Αν εκείνος, που στη διδασκαλία του (τη δική του) ήταν άριστος και κατείχε ένα τόσο μεγάλο δώρο του Χριστού, αναγνώριζε ότι ήταν πολύ σημαντικό να απέχει από τη σύναψη συζυγικής ένωσης, αν παρέμενε σε τέτοια κατάσταση για αυτόν τον σκοπό, ώστε να μην προκαλέσει μεγάλη ζημιά στη διακονία του - αφού είναι πραγματικά αδύνατο για αυτόν να είναι πάντα ελεύθερος για προσευχή. για να ευχαριστήσεις τη γυναίκα σου: - εννοείται ότι πρέπει να διαλέξεις, στην οποία μόνο η παρθενία μπορεί να δώσει ελευθερία. Μάλιστα, αυτή που παντρεύεται πωλείται σκλάβα για δικά της (δικά της) χρήματα. Ακόμη και οι δούλοι αγοράζονται με πιο ευνοϊκούς όρους σε σύγκριση με τη σύναψη του γάμου: στην πρώτη περίπτωση αγοράζεται η υπηρεσία σκλάβων και στη δεύτερη η πληρωμή προστίθεται στη δουλεία. Η γυναίκα που πωλείται σε γάμο κρεμιέται με χρυσάφι και με (αυτό) χρυσό εκτιμάται. 24. Εγώ, παιδιά, έχω βιώσει τους κόπους του γάμου, τις δυσκολίες του γάμου, και όλα αυτά με μια καλή σύζυγο. Ακόμη και με έναν τόσο ευγενικό σύζυγο, δεν ήμουν ελεύθερος: υπηρέτησα τον άντρα μου και προσπάθησα να τον ευχαριστήσω. Ο Κύριος ελεήθη και τον έκανε υπηρέτη του θυσιαστηρίου, και σύντομα αφαιρέθηκε από μένα και από εσάς. και, ίσως, με το έλεος του Θεού, όλα αυτά γίνονται για να μην λέγομαι (πια) σύζυγος. 25. Βλέπετε, παιδιά, μια μητέρα γερασμένη από αρρώστια και ακόμη μη ώριμη για την υπηρεσία μιας χήρας. Βλέπεις ότι έχει χαθεί όλη μου η προστασία και η πανοπλία. Δεν έχω ούτε βοήθεια από τον άντρα μου ούτε τα δώρα της παρθενίας. Ωστόσο, δεν νοιάζομαι για τον εαυτό μου: λυπάμαι για σένα, σε σκέφτομαι. Οι δυσκολίες του γάμου παρέμειναν μοίρα μου και τα βοηθητικά μέσα εξαφανίστηκαν. Ω, πόσο θα ήθελα να μην τα είχα χρησιμοποιήσει ποτέ! 26. Αλλά μπορείς να αφαιρέσεις την ενοχή από τον πατέρα και να ανακουφίσεις τη μητέρα. ό,τι χάσαμε, θα το αποκαταστήσεις. Μόνο σε αυτή την περίπτωση δεν θα μετανοήσουμε για τον γάμο, εάν οι κόποι μας σας φέρουν όφελος. Θα θεωρήσω ότι είμαι μητέρα παρθένων πολύ κοντά στο να γίνω παρθένα εγώ. Κοιτάξτε, παιδιά, τι είδους μητέρα διάλεξε ο Κύριος Ιησούς όταν ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Ήρθε για να δώσει τη σωτηρία στον κόσμο μέσω της Παναγίας και έλυσε την πτώση της συζύγου του με τη γέννηση της Παρθένου: η ακεραιότητά σου να λύσει και τις αμαρτίες μου. 27. Κοιτάξτε πόση καλή παρθενία περιέχει. Όπως μπορείτε να δείτε, είμαι (τώρα) ορφανό και χρειάζομαι προστασία. Αλλά αν θέλετε να παραμείνετε έτσι 47, τότε δεν θα ζητήσω βοήθεια από κανέναν: το στέμμα της ακεραιότητάς σας θα μου δώσει μια αφθονία κάθε βοήθειας. Ποιος τότε δεν θα με αποκαλεί ευτυχισμένο, εγώ που τώρα θεωρείται δυστυχισμένος; Ποιος δεν θα τιμούσε τη μητέρα τόσων παρθένων; Ποιος δεν θα ήταν εμποτισμένος με σεβασμό για την αίθουσα της αγνότητας; 28. Η Θεία Γραφή έδειξε στον κόσμο πολλές γυναίκες, αλλά χάρισε την τιμή της παγκόσμιας σωτηρίας μόνο στις παρθένες. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο εβραϊκός λαός, κλειδωμένος τόσο από στεριά όσο και από θάλασσα, οδηγήθηκε από μια παρθένα πέρα ​​από τη θάλασσα σαν από ξηρά (Εξ. 15:20). στην Καινή Διαθήκη (στο Ευαγγέλιο) η Παναγία γέννησε τον Δημιουργό και Λυτρωτή του κόσμου. Παρθένος είναι και η Εκκλησία, την οποία ο Απόστολος ζήλεψε να «παρουσιάσει στον Χριστό ως αγνή παρθένο» (Β Κορ. 11:2). η παρθένος είναι η κόρη της Σιών (Ησ. 37:22), η παρθένος είναι επίσης εκείνη η ουράνια πόλη Ιερουσαλήμ, στην οποία δεν μπαίνει τίποτα εγκόσμιο (κοινό) ή ακάθαρτο (Αποκ. 21:27). Η Παναγία είναι επίσης αυτή που καλεί ο Ιησούς, απευθυνόμενος σε αυτήν με τα λόγια: «Έλα από τον Λίβανο, νύφη, έλα από τον Λίβανο· έλα και περάστε από την αρχή της πίστεως» (Άσμα 4:8). Όχι μόνο ήρθε (transit), αλλά πέρασε και (pertransit) ως παρθένα: σπεύδοντας στον γαμπρό, διασχίζει τον κόσμο (transit mundum) και φτάνει (pertransit) στον Χριστό. σημαίνει δηλαδή ότι αυτή που έχει αφιερωθεί στον Χριστό αγωνίζεται για τα ουράνια και παρακάμπτει τα όρια του επίγειου. Και ο ίδιος ο Γαμπρός βαδίζει προς τη Νύφη του με τέτοιο τρόπο που πηδά πάνω από τα βουνά, πηδά πάνω από τους λόφους (Άσμα 2:8). 29. Επαινώντας την παρθενία, προσθέτει επίσης: «Ο κήπος είναι κλεισμένος, αδελφή μου, η Νύφη, ο κήπος είναι κλειστός, η πηγή είναι σφραγισμένη» (Άσμα 4:12), - (ολοκληρώθηκε) ώστε η παρθενία, προστατευμένη από τις πύλες της αγνότητας, να φέρει τους καλύτερους καρπούς, ώστε οι σφραγίδες της αγνότητας να μείνουν αδιάλειπτες. Φρόντισε αυτόν τον κήπο της ψυχής σου, αυτήν την πηγή καθαρής υγρασίας, μήπως τον ενοχλήσει κανείς μέσα σου, μήπως ξεσφραγίσει κανείς αυτήν την πηγή, που η φύση σφράγισε μαζί σου (genitalis origo). Μην σου κλέψει κανείς το αμπέλι της ψυχής σου και φυτέψει φτηνά λαχανικά (στη θέση του). Άλλωστε, το αμπέλι είναι σαν τους καρπούς της παρθενίας και ο γάμος είναι σαν το φύτεμα λαχανικών, που συχνά εκτίθενται στο κρύο. και ως εκ τούτου, όπως τα φυτικά λαχανικά, σύντομα πέφτει και μαραίνεται, εκτός εάν τα γηρατειά δεν το βάλουν τέλος ή η αποχή το ανεβάσει στην τελειότητα. 30. Επομένως, μην αφήσετε τον Αχαάβ να έρθει σε εσάς με την επιθυμία να καταστρέψει και να καταστρέψει τον αμπελώνα σας (Α' Βασιλέων 21:2). Ας μην έρθει η Ιεζάβελ, αυτό το μάταιο ρεύμα αυτής της εποχής. Πράγματι, αυτό το όνομα σημαίνει κενή και μάταιη αφθονία. - αντίθετα, αφήστε τον Ναβώθ να έρθει σε εσάς, προερχόμενος από τον πατέρα του, όπως φαίνεται από την ίδια την ερμηνεία του ονόματος - Ναβώθ, που υπερασπίζεται τον αμπελώνα με το αίμα του και προσφέρει τον θάνατό του γι' αυτό. Αυτός ήταν που λιθοβολήθηκε για εμάς, για εμάς πέθανε, για εμάς υποβλήθηκε σε ψευδομαρτυρία. Ήταν αυτός που, όντας πλούσιος, ήρθε σε μας (huc) ταπεινωμένος, για να γίνουμε πλούσιοι μέσα από τη φτώχεια του. Είναι το αμπέλι, που γέμισε ολόκληρο το σύμπαν με τους άφθονους καρπούς της χάρης του. Αφήστε Τον να κατοικήσει στις καρδιές σας, βαθιά ριζωμένος (σε αυτές) από τη ρίζα Του. Είθε έτσι ο καρπός σας να είναι άφθονος, και η φλόγα των σωματικών παθών να μετριάζεται από την υγρασία της πνευματικής χάριτος. 31. Είναι αυτός που έρχεται σε ελαφρύ σύννεφο, όπως είπε ο προφήτης: «Ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο» (Ησ. 19:1), δείχνοντας ότι θα έρθει στην Αίγυπτο, δηλαδή στα βάσανα (του) αυτού του κόσμου, με το μέσο της Παναγίας. Ονόμασε, λοιπόν, τη Μαρία σύννεφο επειδή φορούσε τη σάρκα (του Κυρίου), αλλά ελαφριά γιατί, αβάσταχτη από τα όποια βάρη του γάμου, έμεινε Παρθένος. Είναι ράβδος, φυτώδες λουλούδι, γιατί η παρθενία της είναι καθαρή και κατευθύνεται προς τον Κύριο σύμφωνα με την ελεύθερη βούληση της καρδιάς της, γιατί δεν παρεκκλίνει από κανένα κυκλικό μονοπάτι των ανησυχιών αυτού του κόσμου. 32. Γι' αυτό ο Κύριος από τον σταυρό την εμπιστεύτηκε στον αγαπημένο του μαθητή τον Άγιο Ιωάννη (Ιωάν. 19:27), ο οποίος είπε στον «πατέρα και τη μητέρα του: Δεν σας είδα» (Δευτ. 33:9). Και, πράγματι, καλούμενος από τον Χριστό, άφησε τον πατέρα του και ακολούθησε τον Λόγο. Η Παναγία του εμπιστεύεται, γιατί δεν ήξερε τους δικούς του. Του ανατίθεται, γιατί αντλεί σοφία από τους Πέρσες του Χριστού. του ανατίθεται γιατί δεν γνώριζε τα αδέρφια του και δεν γνώριζε τους γιους του. Γι' αυτό τον ευλογεί ο νόμος: δώσε στον Λευί τα αληθινά του, δώσε στον Λευί τον κλήρο του (Δευτ. 33:8). 33. Και από τότε πήρε τη Μητέρα του Κυρίου κοντά του. Πράγματι, βλέπουμε στις Γραφές ότι «από εκείνη την ώρα ο μαθητής άρχισε να ψάλλει στον εαυτό του» (Ιωάννης 19:27). Τι σημαίνει «στο σπίτι», αφού είχε ήδη αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και είχε ακολουθήσει τον Χριστό; Και πώς «στο σπίτι», αφού οι ίδιοι οι απόστολοι είπαν: «Τα αφήσαμε όλα πίσω σας και πεθάναμε μετά από εσάς» (Ματθαίος 19:27); Τι είχε ο Ιωάννης δικός του, που δεν είχε εγκόσμια και πρόσκαιρα, που δεν ήταν καν από τον κόσμο; Λοιπόν, τι είχε δικό του; Φυσικά, μόνο όσα έλαβε από τον Χριστό. Είναι ο καλός κάτοχος του λόγου και της σοφίας, ο καλός αποδέκτης της χάριτος. Ακούστε τι έλαβαν οι απόστολοι από τον Χριστό: «Λάβετε», λέει, «το Άγιο Πνεύμα· συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, θα τους συγχωρεθούν, και από αυτούς κρατάτε και κρατούν» (Ιωάννης 20:22-23). Και η Μητέρα του Κυρίου Ιησού δεν μετακόμισε σε κανέναν άλλο εκτός από τον φορέα της χάριτος στον οποίο είχε την κατοικία του ο Χριστός. 34. Έτσι κι εσείς, παιδιά μου, δώστε σε αυτόν τον αληθινό Λευί τα αληθινά του. Να είστε σύννεφα, αλλά ελαφριά σύννεφα. Και θα είστε αυτοί, αν μόνο η παρθενία σας διευκολύνει από τις κακουχίες της ζωής (conditionis) και φωτίσει το σκοτάδι αυτής της θνητής σάρκας. Γι' αυτό λέει: «Είμαι μαύρη και καλή, κόρη της Ιερουσαλήμ» (Άσμα 1:4). μαύρο - σάρκα, καλό - παρθενία. Έτσι, αυτοί που παντρεύονται είναι σύννεφα, και βαριά σύννεφα. Πιστεύω μάλιστα ότι το όνομα όσων παντρεύονται το πήραν ακριβώς από τα σύννεφα. Και μάλιστα, όταν αυτοί που παντρεύονται λαμβάνουν πέπλο, καλύπτονται με αυτό σαν σύννεφα. Πραγματικά, τα βαριά σύννεφα είναι αυτά που σηκώνουν το βάρος του γάμου. Λένε ότι στην πραγματικότητα βιώνουν βάρος στη μήτρα μόλις λάβουν τους σπόρους της σύλληψης. 35. Γι' αυτό, δώσε στον Λευί τα αληθινά του. Και τι θα μπορούσε να είναι πιο αληθινό από εκείνη την άσπιλη παρθενία που διατηρεί τη σφραγίδα της αγνότητας και τις κλειδαριές της αθωότητας που χαρίζει η φύση; Κι έτσι, όταν μια νεαρή κοπέλα, έχοντας γευτεί τον γάμο, χάνει το λουλούδι (την παρθενιά της), χάνει ήδη αυτό που αποτελεί την περιουσία της και ένα εξωγήινο στοιχείο ανακατεύεται μαζί της. Στην πραγματικότητα, η αληθινή κατάσταση είναι αυτή στην οποία γεννιόμαστε, και όχι αυτή στην οποία αλλάζουμε. (αλήθεια είναι) αυτό που λάβαμε από τον Δημιουργό, και όχι αυτό που λάβαμε από τη συγκατοίκηση. Γι' αυτό, δώσε στον αληθινό Λευί, αυτή την κεφαλή της ιεροσύνης, στον αληθινό Ααρών, στον αληθινό Μελχισεδέκ, τους αληθινούς του, αυτούς τους αληθινούς που ο ίδιος δημιούργησε, και όχι αυτούς που παρήγαγε το έθιμο αυτής της εποχής. ας αναγνωρίσει με αυτόν τον τρόπο μέσα σου την πράξη του και εκείνη την αμόλυντη και ακατάρριπτη σφραγίδα (της παρθενίας) που σου έδωσε η φύση. 36. Δώσε του, δείξε του ότι ο Αδάμ υπήρχε πριν από την Πτώση, και εκείνη η Εύα που υπήρχε μόνο μέχρι τη στιγμή που ήπιε το καταστροφικό δηλητήριο του φιδιού, (δείξε τους και τους δύο όπως ήταν) πριν σκοντάψουν στα δόλο του, όταν δεν ήταν ακόμη κάτοχοι αυτού για το οποίο θα έπρεπε να ντρέπονται (αργότερα). Και ακόμη και τώρα, ακόμη και οι καλοί γάμοι περιέχουν κάτι για το οποίο οι ίδιοι οι σύζυγοι ντρέπονται ο ένας μπροστά στον άλλο. Λοιπόν, παιδιά, να είστε όπως ήταν ο Αδάμ και η Εύα στον παράδεισο. Είναι γραμμένο γι' αυτούς ότι αφού ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, γνώρισε τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Κάιν. μετά συνέλαβε ξανά και γέννησε ένα γιο, τον οποίο ονόμασε Άβελ (Γέν. 4:1–2). Και έτσι ο δεύτερος καρπός αποδείχθηκε καλύτερος από τον πρώτο, αφού εκείνος ήταν άμεμπτος, αλλά αυτός ήταν πονηρός. Προσκολλήθηκε στον Θεό και ήταν εξ ολοκλήρου του Κυρίου (ένα Ντόμινο), αλλά αυτό είναι μια κοσμική και γήινη κληρονομιά. Επομένως, σε αυτό προοιωνίζεται η λύτρωση του κόσμου, και σε αυτό - η πτώση του. Αυτή είναι η θυσία του Χριστού, και αυτή είναι η δολοφονία του διαβόλου. Ας, λοιπόν, παιδιά, να μην έχετε τίποτα κοινό με την εγκόσμια κληρονομιά, μην σκέφτεστε να αποκτήσετε για τον εαυτό σας κανένα μέρος των εβραϊκών επίγειων κτήσεων. 37. Διαβάζουμε ότι ο Μωυσής, δηλαδή ο νόμος, καθόρισε όλα τα εδάφη που αποκτήθηκαν με πόλεμο και φόνο να διανεμηθούν με κλήρο στον εβραϊκό λαό. Οι κόρες του Salpaad ζήτησαν επίσης ένα οικόπεδο από αυτά τα εδάφη για τον εαυτό τους με την αιτιολογία ότι ήταν κόρες του (Δευτ. 27:1). Ωστόσο, ο ίδιος Μωυσής δεν διέθεσε γη στους Λευίτες, των οποίων η κατοικία δεν ήταν γήινη, αλλά ανώτερη. Τους ανέθεσε μόνο μια αμοιβή για την ιερή τους υπηρεσία - χωρίς αγροτική εργασία. Το ερώτημα είναι τι είναι αυτές οι κόρες του Salpaad που αναζητούν γη; Όπως δείχνει η έννοια του (το όνομα), πρέπει να κατανοηθούν ως σκούρασμα των χειλιών. Και συμβαίνει, φυσικά, σε όσους δεν έχουν λόγια στο στόμα τους και αλήθεια στον λόγο τους (Ψαλμός 5:10), όπως βλέπουμε στον εβραϊκό λαό, που δεν θέλει να ομολογήσει τον Θεό Χριστό Ιησού ως Υιό του Θεού. Αυτοί είναι που αναζητούν γη και αγωνίζονται για μια τέτοια κληρονομιά, για να ιδρώνουν από πάνω της όλη την ώρα της ζωής τους και αντί να θερίζουν καρπούς, θερίζουν τα αγκάθια των ανησυχιών και των ανησυχιών. 38. Εσείς λοιπόν, κόρες, που πιστεύετε στο αιώνιο φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο, που ομολογείτε τον Χριστό όχι σαν στη σκιά, αλλά στο φως, αποφύγετε το (ενδεικνυόμενο) σκοτάδι των χειλιών. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που περπάτησαν στη σκιά του θανάτου, και τους φάνηκε το φως (Ησ. 9:2). Εμείς λοιπόν, που ομολογούμε τον Χριστό, ήμασταν (κάποτε) στη σκιά, αλλά τώρα είμαστε ελεύθεροι από αυτήν. Και αν και με αυτόν τον τρόπο, μαζί με εσάς, επιτρέψτε μου να πω ότι ομολογούμε τον Χριστό. αλλά παρ' όλα αυτά θα ομολογήσουμε πάλι: εγώ είμαι χηρεία, κι εσύ παρθενιά. Είθε η εξομολόγηση με τα χείλη μας να γίνει μέσα μας για τη σωτηρία. 39. Γι' αυτό, δώστε στον Λευί, αυτόν τον Σωτήρα μας, τον κλήρο του. Ο κλήρος του είναι η Λευιτική υπηρεσία, ο κλήρος του η παρθενία, ο κλήρος του η χηρεία. πράγματι, όχι μόνο μια παρθένα, αλλά και μια ανύπαντρη γυναίκα φροντίζει για τον Κύριο. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: Εν Αυτόν και με κλήρο εδραιωθήκαμε (Εφεσ. 1:11). Μάλιστα, όπως στην Παλαιά Διαθήκη η γη μοιράστηκε με κλήρο, έτσι και στην Καινή Διαθήκη (στο Ευαγγέλιο) είμαστε αφιερωμένοι στον Κύριο σαν με κάποιο είδος κλήρου. Γι' αυτό είναι γραμμένο από τους ευαγγελιστές: «Τα ενδύματά μου μοίρασα για τον εαυτό μου, και έβαλα κλήρο στα ρούχα μου» (Ψαλμός 21:19, Ιωάννης 19:24). Και οι απόστολοι, όταν χρειάστηκε να εκλέξουν τον δωδέκατο απόστολο στη θέση του Ιούδα, αποφάσισαν να χορηγήσουν το δώρο (munus) της αποστολικής διακονίας με κλήρωση. Και έτσι, αφού έκανε μια προσευχή να διαλέξει ο Κύριος από τους δύο που επιθυμούσε, ο κλήρος έπεσε στον Ματθία (Πράξεις 1:26). 40. Άρα, εκείνη η αρχαία διαίρεση με κλήρο ήταν επίγεια, και αυτή είναι πνευματική. Υπάρχει η απόκτηση των υλικών αγαθών αυτού του κόσμου, και εδώ είναι η απόκτηση προσωπικής υπηρεσίας. υπάρχει μια κληρονομιά φροντίδας, εδώ μια διαίρεση ταλέντων (gratiarum). Εκεί κατέχουμε χωράφια γεμάτα κόπο και θλίψη, αλλά εδώ μας κατέχει ο Χριστός. Γιατί λέει ο Άγιος Δαυίδ: «Κέρδισες την κοιλιά μου» (Ψαλμός 139:13). Αφήστε Τον, παιδιά, να κατέχει τη μήτρα σας, ώστε να είναι σπόρος αγνότητας, διεγέρτης αρετών. Αφοσιώσου στον Χριστό και εξομολογήσου σε Αυτόν, λέγοντας: «Εσύ είσαι το μέρος μου, Κύριε» (Ψαλμός 119:57). Μόνο μια ανύπαντρη γυναίκα μπορεί να το πει αυτό, αλλά μια παντρεμένη δεν μπορεί να το πει αυτό. Άλλωστε, αγωνίζεται να ευχαριστήσει τον άντρα της, και μόνο την ανύπαντρη (προσπαθώντας να ευχαριστήσει) τον Χριστό. Αυτή είναι η κληρονομιά του κόσμου, και αυτή είναι η κληρονομιά του Χριστού. 41. Ο Λευίτης, η κληρονομιά του Χριστού, είναι αυτός που δεν οικειοποιείται στον εαυτό του τίποτα από τη γη. Αυτός που ψάχνει για σύζυγο δεν μπορεί πλέον να πει: «Εσύ είσαι το μέρος μου, Κύριε» (Ψαλμός 119:57). Αλλά τι λέει ο δούλος του Χριστού: «ασήμι και χρυσάφι», λέει, «δεν έχω, αλλά ιμάμ - αυτό σας δίνω: στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ, σηκωθείτε και περπατήστε» (Πράξεις 3:6). και αυτό το έλαβε γιατί δεν αναζητούσε χρυσό. Πράγματι τον έστειλαν χωρίς ραβδί, χωρίς τσάντα, χωρίς χρήματα. Γι' αυτό δοξάστηκε. αφού δεν είχε αυτό που δεν έλαβε? δεν ντρεπόταν για τη φτώχεια, αφού εξιλεώθηκε για την ταπείνωσή του (φτωχός). Γι' αυτό είπε: "Σήκω και περπάτα" - αυτό συμβαίνει επειδή διάβασε στη Γραφή: "Αυτός ο φτωχός φώναξε, και ο Κύριος άκουσε" (Ψαλμός 33:7). 42. Ας είναι λοιπόν ο Κύριος η μερίδα σου, ο Κύριος που δημιουργεί και το άγονο και το άγονο. Δημιουργεί και τα δύο, αλλά ο ένας γεννά με θλίψη, και ο άλλος χαίρεται με τη στείρα (της). σε αυτό το τελευταίο λέγεται: «Χαίρε, στείρα, που δεν γεννάς, φώναξε και κλάψε, εσύ που δεν είσαι άρρωστος από το στομάχι» (Ησ. 54:1). Και, πράγματι, έχει γιους χωρίς τον πόνο της γέννησης. Γι' αυτό και στο παράρτημα της Εκκλησίας λέει: «Ποιος άκουσε... αν γεννήθηκε χώρα σε μια μέρα και αν γεννήθηκε λαός» μαζί (Ησ. 66:8); Αλλά σε μια μέρα δεν γεννά η γη, αλλά γεννά η χάρη. Όταν φτάνει η ημέρα του Πάσχα, τα μυστήρια του βαπτίσματος τελούνται σε όλο το πρόσωπο της γης (in toto orbe) και οι αφιερωμένες παρθένες καλύπτονται. Έτσι, σε μια μέρα, χωρίς καμία λύπη, η Εκκλησία γεννά συνήθως πολλούς γιους και κόρες. Και γι' αυτό λέγεται όμορφα για τους χειροτονούμενους (λαούς): και γεννήθηκε λαός μαζί (Ησ. 66,8). 43. Βλέπεις τα μυστήρια, βλέπεις τη χάρη του Χριστού, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που δίνεται σαν με κάποιο κλήρο, γιατί όχι με έργα, αλλά με πίστη, όλοι δικαιώνονται από τον Κύριο. Στην πραγματικότητα, όπως η κλήρωση δεν εξαρτάται από τη δύναμή μας, αλλά από την τύχη, έτσι και η χάρη του Κυρίου δεν αποστέλλεται ως αμοιβή για την αξία, αλλά σαν αυθαίρετα. Γι' αυτό, για τη διαίρεση των δώρων (gratiarum), που αποστέλλεται με διάφορους τρόπους στους δούλους του Θεού, ο απόστολος λέει: «Όλα όμως αυτά λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα, διαιρώντας ... όπως θέλει ο καθένας» (Α' Κορ. 12:12). «Όπως θέλει», λέει, και όχι όπως θα έπρεπε. Πράγματι, σε εκείνους που ζητούν άφθονη αμοιβή για την εργασία τους και παραπονιούνται ότι έλαβαν ίση (αμοιβή) με αυτούς που ακολούθησαν, ο Κύριος λέει: «Ή μήπως το μάτι σας φθονεί επειδή είμαι καλός» (Ματθαίος 20:15); 44. Δώστε, λοιπόν, παιδιά, τον κλήρο σας σε Εκείνον που συνήθως δίνει (στους δούλους του) ανταμοιβή που υπερβαίνει την τιμή της εργασίας. Δώστε την αλήθεια στον άγιο σύζυγό Του (Δευτ. 33:8), δηλαδή: (δώστε) ακεραιότητα. γιατί η ακεραιότητα Εκείνου που ήρθε, απαλλαγμένος από κάθε μολυσμό, παραμένει. Άρα, η παρθενία είναι η αλήθεια και η απώλειά της είναι ψέμα. Γι' αυτό, μείνε σταθερός στην καρδιά σου, σαν το καλό αμπέλι στους βλαστούς του. 45. Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί. Γι' αυτό λέει η Γραφή: τον πειράστηκαν με πειρασμό και τον συκοφάντησαν στο νερό των καβγάδων (πρβλ. Ψαλμ. 106:14, 32· Δευτ. 32:51). Η παρθενία δελεάζεται από πολλούς αναζητητές, και όταν μια παρθένα αποφασίζει να παραμείνει ανένδοτη, τότε εμφανίζονται οι τσακωτοί. Ο αναζητητής μπαίνει σε διαφωνίες και, αν απορριφθεί, καταφεύγει σε συκοφαντίες. Η θέση της ανύπαντρης γυναίκας -άσχετα αν είναι παρθένα ή χήρα- φαίνεται (τότε) ντροπιαστική. Η Κάντιθ είναι μια άγια στο σώμα και το πνεύμα άγια γυναίκα, η οποία, αφιερωμένη στον Κύριο, άφησε τους γονείς της και δεν εκπληρώνει τις επιθυμίες όσων της λένε συνήθως: εσύ, κόρη, είσαι υποχρεωμένη να μας δώσεις εγγόνια. Η Κάντιθ είναι αυτή που δεν γνωρίζει παιδιά. Και αν έτσι προτιμά την μομφή του Χριστού, που είναι απαραίτητη για όποιον αγωνίζεται να ευαρεστήσει τον Χριστό, από τα πλούτη αυτής της εποχής, τότε πόσο περισσότερο να κάνετε κι εσείς (που ο Πατέρας καλεί στην αγνότητα και η μητέρα να ακολουθείτε αυτό που συνιστά την απαίτηση του καθήκοντος) (το ίδιο). 46. ​​Άρα, η παρθενία είναι καλή. Γιατί, (Γραφή) λέει: όποιος «αποφασίζει μέσα στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, κάνει καλό· με τον ίδιο τρόπο, όταν δίνεις την παρθένα σου σε γάμο, κάνει καλό· και ας μην κάνει καλύτερα» (Α' Κορ. 7:37–38). Αυτό δρα καλά λόγω πειρασμού (laqueum), αλλά αυτό δρα καλύτερα λόγω οφέλους. Αυτό (γίνεται) για χάρη της ιατρικής, αυτό είναι για να λάβεις ανταμοιβή. «Ο μακαριότατος υπάρχει, αν συνεχίσει σύμφωνα με τη συμβουλή μου, γιατί φαντάζομαι ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40). Λοιπόν, παιδιά, ακολουθήστε τη συμβουλή του αποστόλου, αυτό το δώρο του Αγίου Πνεύματος. 47. Πάρε το τύμπανο στα χέρια σου, όπως το πήρε η Μαρία, η αδελφή του Μωυσή και του Ααρών. (και) βγείτε με τα λόγια: «Ας πιούμε στον Κύριο, γιατί δόξα δοξάστηκε, άλογο και ιππέας ρίχτηκαν στη θάλασσα» (Εξ. 15:21). Νεκρώστε τα μέλη σας σαν τύμπανο. Μην τους διεγείρει κανένας σαρκικός πόθος (lascivia carnis), ας χαθεί (μέσα τους) κάθε αίσθημα σωματικού πάθους. Και μεταξύ των νεκρών πόθων του σώματος, ας είναι γνωστή σε σας μόνο η μετριοπαθής φωνή του πνεύματος. Αν πεθάνεις για την αμαρτία, θα ζήσεις για τον Θεό. αλλά θα είσαι ζωντανός μόνο όταν δεν υπάρχει πόθος στο νεκρό σου σώμα. 48. Έχε στα χέρια σου τον σταυρό του Κυρίου Ιησού και σήκωσέ τον στις πράξεις σου. Πατήστε την άβυσσο αυτού του κόσμου και περάστε τον. Σαν άλογο που ουρλιάζει λάγνα, ας μη βρει καταφύγιο σε σένα. ας πνιγεί όποιος θέλει να σε κυνηγήσει και να σε κυριεύσει. Ας υπάρχει ένας τοίχος από νερό γύρω σου δεξιά και αριστερά σου, που μετριάζει όλη τη σωματική σου ζέση, ώσπου η εύνοια του Θεού να σε μεταφέρει σε αυτές τις νοερές δώδεκα πηγές και εβδομήντα φοίνικες, σε εκείνο το υπόλοιπο του Μεγάλου Σαββάτου, και να σε εγκαταστήσει στο βουνό της κληρονομιάς του, όπου η Παναγία προεδρεύει στα πρόσωπα. 49. Φορέστε, παιδιά, Κύριε Ιησού, αναζητήστε την αληθινή σοφία, για την οποία ο Ιώβ μιλάει: «Από πού βρήκες τη σοφία; και ποιος τόπος είναι εκεί η γνώση» (Ιώβ 28:12); «Άβυσσος ομιλίας: δεν υπάρχει τίποτα μέσα μου. Η θάλασσα είπε: «Δεν είναι μαζί μου» (Ιώβ 28:14). Η άβυσσος είπε καλά: «Δεν υπάρχει μέσα μου», γιατί έχει αναστηθεί· δεν υπάρχει κανένας μέσα της που δεν μπορούσε να κρατήσει. Και στο Ευαγγέλιο θα βρείτε ότι οι άγγελοι είπαν στις γυναίκες: (Ματθαίος 28:5–6) Τι σημαίνει: «όχι εδώ;» Αυτό σημαίνει: Δεν είναι στον τάφο, δεν είναι στον κάτω κόσμο, αλλά είναι στον παράδεισο. Και η θάλασσα επίσης -δηλαδή αυτή η εποχή, αυτός ο κόσμος- λέει: «δεν είναι μαζί μου», γιατί είναι πάνω από τον κόσμο, τον οποίο ούτε η πτώση ούτε η γοητεία αυτού του κόσμου άλλαξαν, αφού «δεν έκανε αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22). Έτσι, η άβυσσος είπε: «Δεν είναι μέσα μου», και η θάλασσα είπε: «Δεν είναι μαζί μου». Αλλά ο ουρανός δεν είπε ότι δεν είχε Αυτόν τον οποίο αντιλήφθηκε ως αναστημένο. Και ο παράδεισος δεν είπε: «να φέρω μέσα μου» Αυτόν τον οποίο, αφού ελευθέρωσε τον κλέφτη σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43), αναγνώρισε ως Βασιλιά του. 50. Τραβήξτε, παιδιά, τη σοφία στα εσωτερικά θησαυροφυλάκια της καρδιάς σας, γιατί αυτή, που δεν γνωρίζει το θάνατο, είναι πιο πολύτιμη από το χρυσάφι και το ασήμι. Και δεν είναι οι νεκροί που θα σε δοξάσουν, Κύριε, αλλά οι ζωντανοί (Ψαλμός 113:25). Γι' αυτό, για να ζήσετε και να δοξάζετε τον Κύριο, να Τον δοξάζετε μέρα και νύχτα. Και θα Τον επαινείτε μόνο εάν καμία επιθυμία για σύζυγο, καμία εγκόσμια ανησυχία δεν σας απομακρύνει από Αυτόν. Στην πραγματικότητα, όσοι διαλέγουν τον κλήρο για γάμο φέρουν το βάρος των ανησυχιών για τις υποθέσεις αυτού του κόσμου. 51. Σκεφτείτε, παιδιά, τι οφείλετε σε σχέση με τους γονικούς όρκους. Ανοίξαμε το στόμα μας στον Θεό, και το θέλημα των γονιών μας είναι (νόμιμος) όρκος. Ζητήσαμε, και θα το εκπληρώσετε. Και ποια είναι η δύναμη των γονικών όρκων, πρέπει να σας διδάξει η κόρη του Ιεφθάε της Γαλαάδ. αυτή, για να μην είναι μάταιος ο όρκος των γονιών της, θυσίασε ακόμη και τη ζωή της (Κριτές 11:31). Άλλωστε, ανήσυχος για τη δυσμενή πορεία των στρατιωτικών επιχειρήσεων, (ο Ιεφθάε) έδωσε όρκο, σε περίπτωση επιτυχούς έκβασης της μάχης, να θυσιάσει στον Θεό αυτό που κατά την επιστροφή του στην πατρίδα του, πρώτα απ' όλα θα συναντούσε. Κι έτσι, όταν κερδήθηκε η νίκη, βγήκε να τον συναντήσει η κόρη του, η οποία, περισσότερο από τις άλλες, εμποτίστηκε από χαρμόσυνη αγαλλίαση με την ευκαιρία της νίκης και από χρέος αγάπης (για τον πατέρα της). Ο πατέρας ξέσπασε σε κλάματα και ξέχασε όλα του τα συναισθήματα όταν θυμήθηκε τον όρκο (του). Η κόρη τον ρώτησε για τον λόγο (για αυτήν την κατάσταση), και εκείνος της είπε τι είχε υποσχεθεί στον Κύριο. Τότε η κόρη άρχισε να τον πείθει να εκπληρώσει τον όρκο που είχε κάνει στον Κύριο. Και έτσι εξιλεώθηκε με το αίμα της τον απρόσεκτο όρκο του πατέρα της. 52. Όλα αυτά ισχύουν και για σένα. «Και ιδού, ο γιος που μου δόθηκε από τον αληθινό Ελκανά, - δηλαδή η κληρονομιά του Θεού, - εσύ (το θέμα) των αιτημάτων και των επιθυμιών μου - από εδώ πήρες το όνομα Σαμουήλ, - εσύ, λέω, το αντικείμενο των προσευχών και των όρκων μου, εσύ που - δεν ξέρω καν πώς - μπήκες στην κοιλιά μου, όταν με δημιούργησα ήδη, Και όχι κανένα μυστικό, γιε μου, ξέρεις ποιος σε έδωσε το στόμα σου. Ανήκετε σ' Αυτόν, αλλά παρ' όλα αυτά, εσείς, ως καρπός των υποσχέσεων, θα πρέπει να επιστρέψετε κατά προτίμηση στον Κύριό σας, γιατί είναι γραμμένο: «Κάνε και πλήρωσε όρκους στον Κύριο τον Θεό σου» (Ψαλμός 75:12). Είμαι ασήμαντος, είμαι ανάξιος, κι όμως, όπως η Άννα, υποσχέθηκα ότι όλες τις μέρες και τις νύχτες της ζωής σου δεν θα φύγεις από το πρόσωπο του Κυρίου. Το υποσχέθηκα, (και) θα το εκπληρώσεις: ο Κύριος θα εκπληρώσει το δώρο της θυσίας του για τον εαυτό του». 53. Αυτά και άλλα (σαν αυτό) είπε η ευσεβής μάνα. Και όταν είδε την ανάλογη διάθεση στα παιδιά, έφερε τον πλούτο της (suum), θηλασμένη από τα στήθη της πνευματικής χάρης, στον ναό του Κυρίου και, προσευχόμενη, είπε: «Η καρδιά μου εδραιώθηκε στον Κύριο, το κέρας μου υψώθηκε στον Θεό μου. Το στόμα μου διευρύνθηκε ενάντια στους εχθρούς μου, και χάρηκαν για τη σωτηρία σου· επειδή, δεν υπάρχει τίποτα άγιο σαν τον Κύριο, και τίποτα δίκαιο σαν τον Θεό μας, και τίποτα περισσότερο άγιο από σένα» (Α' Σαμουήλ 2:1-2). 54. Λοιπόν, αυτό είπε η μητέρα στα παιδιά της, που ταυτόχρονα έφερε στο σπίτι τον τίτλο της χηρείας σε σχέση με τον εαυτό της και τον τίτλο (titulos) της αγνότητας σε σχέση με τα παιδιά - με μια λέξη, αυτές είναι, λες, κατά κάποιο τρόπο οι γυναικείες αρχές της εξουσίας. Και, φυσικά, αυτή η γυναίκα είναι όμορφη, που δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό της και έφερε ό,τι είχε στον Θεό. Η ζωή της είναι ένα μάθημα μάθησης (disciplinae) και ένα συγκεκριμένο παράδειγμα αγνότητας, τόσο στην καλή της πρόθεση όσο και στην ακόμη πιο πολύτιμη διδακτική της ικανότητα. Πράγματι, το παράδειγμα της χηρείας και της παρθενίας είναι διδακτικό. 55. Εδώ πηγαίνει στην Εκκλησία, περιτριγυρισμένη από παρθένες κόρες, και (σαν) φέρνει εδώ αυτή τη διακόσμηση του σπιτιού της. Και στην Εκκλησία βρίσκει αυτό που μπορεί να ονομάσει την περιουσία της (suum), δηλαδή τον γιο της, που διακηρύσσει τα λόγια των ιερών αναγνωσμάτων. Έτσι, αποδείχθηκε ότι και οι αδερφές του λάμβαναν οδηγίες στο σπίτι ενώ τα αδέρφια τους άκουγαν (στην Εκκλησία). Και η μητέρα, μιμούμενη το ουράνιο παράδειγμα, χαίρεται για την επιτυχία της στον γιο της· Συνθέτει όλα τα λόγια των αναγνωσμάτων του με ευσεβές συναίσθημα και τα διατηρεί προσεκτικά στην καρδιά της. 56. Αν και δεν υπάρχουν παραλείψεις στις νουθεσίες της μητέρας, εγώ από την πλευρά μου θα σας πω, παιδιά, τουλάχιστον λίγα λόγια. Ζητήστε τον Κύριο Ιησού, που μας προτρέπει να αναζητούμε τη Βασιλεία του Θεού: «Και όλα αυτά», λέει, «θα προστεθούν σε εσάς» (Ματθαίος 6:33). Αλλά θέλω πρώτα να το αξίζεις και μετά να απαιτείς την ανταμοιβή σου. Η ανταμοιβή είναι όμορφη, αλλά ακόμα πιο όμορφος είναι ο δωρητής της ανταμοιβής και ο εμπνευστής του δώρου. Η ανταμοιβή βρίσκεται στη βασιλεία και στον Χριστό βρίσκεται η δύναμη να τη διανέμει. Αναζητήστε αυτή τη (δύναμη) στις θείες Γραφές, όπου βρίσκεται ο Χριστός, και μιλήστε όπως μίλησε εκείνη (η νύφη). «Πες μου τι αγάπησε η ψυχή μου» (Άσμα 1:6). Είναι αλήθεια ότι και η Συναγωγή Τον αναζήτησε, αλλά μόνο Τον εγκατέλειψε. αναζητήστε τον επίσης, και μην Τον εγκαταλείψετε. Γιατί όμως εσύ, Συναγωγή, λες: «Τον αγάπησα» και δεν το εκφράζεις έτσι: «Τον αγαπώ;» Γι' αυτό, φυσικά, δεν Τον κατέχετε, αφού λέτε: Τον αγαπήσατε. γιατί δεν Τον αγαπάς ακόμα δυνατά για να μπορέσεις να Τον κατέχεις. 57. Ωστόσο, ας το αφήσουμε αυτό (Συναγωγή). Εσύ, παρθένα, μόλις αρχίσεις να Τον αναζητάς, είναι ήδη μαζί σου. και, πράγματι, δεν μπορεί να μην ανταποκρίθηκε (επιθυμούσε) στο κάλεσμα εκείνων που Τον αναζήτησαν - Αυτός που εμφανίστηκε σε αυτούς που δεν Τον αναζήτησαν και αποκαλύφθηκε σε αυτούς που δεν τον κάλεσαν. Ενώ μιλάτε και σκέφτεστε, είναι ήδη εδώ - μαζί σας. Όταν έρθει, τότε μπορείτε να Τον ρωτήσετε πού βόσκει, πού αναπαύεται, όπως είπε και εκείνη (η νύφη): «Πού βόσκεις; ... αναπαύεσαι το μεσημέρι» (Άσμα 1:6). Πού είναι ο Χριστός; Φυσικά εκεί που λάμπει το μεσημέρι της δικαιοσύνης. Αυτό αποδεικνύεται ακόμη και από τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, που λέει: «Βάλε το χωριό σου στον ήλιο» (Ψαλμός 18:5). Λέει λοιπόν ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος: «στο φως σου θα δούμε φως» (Ψαλμός 36:10). Φως είναι ο Υιός, Φως είναι και ο Πατέρας, που εμφανίζεται (videtur) στον Υιό, γιατί ο Υιός είναι «η λάμψη της δόξας του Πατέρα και η εικόνα της υπόστασης Του» (Εβρ. 1:3). 58. Αλλά και στο φως σου, παρθένε, ζήτα τον Χριστό, (ζήτα Τον) σε καλούς λογισμούς, σε καλές πράξεις, που μπορεί να φωτιστούν μπροστά στον Πατέρα σου, που είναι στους ουρανούς. Ζητήστε (Τον) τη νύχτα, αναζητήστε τον στο κρεβάτι σας, γιατί ακόμα και τη νύχτα έρχεται και σας χτυπά την πόρτα. Άλλωστε, θέλει να είσαι ξύπνιος κάθε στιγμή, θέλει η πόρτα των σκέψεών σου να είναι ανοιχτή. Υπάρχει επίσης μια πόρτα που θέλει (να δει) ανοιχτή, δηλαδή να είναι ανοιχτά τα χείλη σου και να κηρύττουν τον έπαινο του Κυρίου, την ομορφιά (γρατιάμ) του γαμπρού, την ομολογία του σταυρού, ώστε εσύ, επαναλαμβάνοντας το σύμβολο, να ψάλλεις ψαλμούς στο κρεβάτι σου. Έτσι, όταν έρθει, αφήστε Τον να σας βρει ξύπνιο, έτοιμο. Αφήστε τη σάρκα σας να κοιμηθεί, αλλά η πίστη σας μένει ξύπνια. Αφήστε τους πειρασμούς του σώματος να κοιμηθούν, αλλά η σύνεση της καρδιάς μένει ξύπνια. αφήστε τα μέλη σας να αποπνέουν την ευωδία του σταυρού του Χριστού και την ευωδία της ταφής και ο ύπνος, έτσι, δεν σκορπάει μέσα τους καμία ζεστασιά, δεν διεγείρει καμία κίνηση. Η ψυχή, που δεν ταράζεται από κανένα σωματικό ερέθισμα, ανοίγεται στον Χριστό. 59. Αφού τα βρει (όλα αυτά), ο Νυμφίος θα περάσει. αλλά ας Τον ακολουθήσει η ψυχή σου, ας αφήσει το κρεβάτι της και ας ακολουθήσει τον Λόγο Του, όπως είναι γραμμένο: «η ψυχή μου βγήκε στον Λόγο Του» (Άσμα 5:6), δηλ.: ας φύγει (peregrinetur) από το σώμα για να είναι με τον Θεό, αφού ενώ βρίσκεται στο σώμα απομακρύνεται από τον Χριστό. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Τολμάμε και δοξάζουμε, μάλλον, να μας πάρουν από το σώμα και να φερθούμε στον Κύριο. Ομοίως, όσοι αγωνίζονται, είτε εισέρχονται είτε φεύγουν, ας είναι ευάρεστο σε όλους. Πόσο εύκολα (cito) ανακάλυψε τον λόγο για τον οποίο θα αναστηθεί το σώμα. Στην πραγματικότητα, η σάρκα, η οποία πρέπει να λάβει ανταμοιβή για τις πράξεις της, χρειάζεται ακόμη και να αναστηθεί: πρέπει να δεχτούμε στο σώμα για όλα όσα κάναμε στο σώμα. 60. Έτσι, ο Κύριος θέλει να Τον αναζητούν συχνότερα: Αποσύρεται, τρέχει για να ξυπνήσει (αναζωογονήσει) τη χάρη (gratiam), την οποία θέλει να ξυπνήσετε στον εαυτό σας, όπως είναι γραμμένο (στην επιστολή) προς τον Τιμόθεο: «Γι' αυτό σας υπενθυμίζω να ανάψετε το δώρο του Θεού, το οποίο κατοικεί μέσα σας (2:6). Και αυτή που έχει ήδη ανάψει αυτό το δώρο (χαρτιάμ) μέσα της γίνεται (σαν) πληγωμένη από την αγάπη, όπως είπε εκείνη (η νύφη): «Εγώ πληγώθηκα από αγάπη» (Άσμα 5:8), φυσικά, με την προϋπόθεση ότι έχετε ανάψει και διεγείρετε αγάπη. Και θα καταλάβουμε τι σημαίνει αυτό αν θυμηθούμε ότι ο Κύριος Ιησούς είναι ένα βέλος. Ο Πατέρας του λέει: «Σε κατέθεσα σαν εκλεκτό βέλος» (Ησ. 49:2). Και αφού ο Ίδιος είναι αγάπη, υπάρχουν φυσικά βέλη αγάπης με τα οποία προκαλεί πληγές σε όσους Τον αναζητούν. Και αληθινά δεμένοι με δεσμούς Τον ακολουθούν. αυτούς που πληγώνει τους δεσμεύει επίσης (ligat). Υπάρχουν, επομένως, ακόμη και δεσμοί αγάπης. Μαζί τους συνδέθηκε ο Παύλος, ο οποίος είπε: «Παύλος, ο δούλος του Ιησού Χριστού» (Φιλ. 1:1). 61. Ο Ιώβ μαρτυρεί επίσης την ύπαρξη πληγών αγάπης, περισσότερο από τον οποίο κανείς δεν αγάπησε τον Χριστό. Τον αγαπούσε ακόμα και στα βάσανα του ίδιου του του σώματός του. Γι' αυτό είπε: «Διότι τα βέλη του Κυρίου είναι στο σώμα μου, και η οργή τους πίνει το αίμα μου· όποτε αρχίσω να μιλάω, θα με κρεμούν» (Ιώβ 6:4). Υπάρχουν, λοιπόν, πληγές αγάπης και πληγές καλοσύνης: καλύτερα τα τραύματα ενός φίλου παρά τα εκούσια φιλιά ενός εχθρού (Παρ. 27:6). Ο Ιερεμίας κάηκε με τον ίδιο τρόπο και δεν άντεξε τη φωτιά της αγάπης που έκαιγε κατά την εκπλήρωση της προφητικής διακονίας (Ιερ. 20:9). Τον έριξαν ακόμη και σε ένα χαντάκι, γιατί ανακοίνωσε μελλοντική καταστροφή στους Ιουδαίους και δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός (Ιερ. 38:6). Λιθοβόλησαν και τον Στέφανο, αλλά δέχτηκε αυτές τις πληγές για τον Χριστό ως πληγές αγάπης, με αίσθημα ευσεβούς διάθεσης (Πράξεις 7:58). Οι απόστολοι χτυπήθηκαν και χάρηκαν (Πράξεις 5:40). Πόσο καλός είναι ο Κύριος, για χάρη του οποίου και οι δύο προσβολές είναι γλυκές και ο θάνατος είναι ευχάριστος! Και είναι ακόμη πολύ ευχάριστο, γιατί χαρίζει αθανασία. 62. «Πάντα», λέει ο (Εκκλησιαστής), «τα ενδύματα σου να είναι λευκά» (Εκκλ. 9:8). Τι είναι μεγαλύτερο από την παρθενία; Τι είναι μεγαλύτερο από την πεντακάθαρη ρόμπα της αγνότητας; Όμορφη, φυσικά, είναι η συζυγική αγνότητα και η αγνότητα της χηρείας: όλη η αγνότητα είναι αγνή, αλλά ίσως δεν είναι όλα λευκά ή όχι λευκά ανά πάσα στιγμή. Δεν είναι λευκό αν δεν έχει κανείς δύναμη πάνω στο σώμα του, όταν η προσευχή αναβάλλεται για (άλλη) ώρα. Γι' αυτό, λέγεται όμορφα για την παρθενία: «Τα ενδύματά σου ας είναι πάντοτε λευκά και έλαιον επί της κεφαλής σου» (Εκκλ. 9:8), για να λάμπουν πάντα τα λυχνάρια σου και να μην σβήνουν όταν αυτός ο ουράνιος Νυμφίος αρχίσει να πλησιάζει (Ματθ. 25:6). 63. Και με ποια έννοια είπε ο Εκκλησιαστής: στο κεφάλι σου, θα παρουσιάσουμε με βάση (το βιβλίο) Παροιμίες 48· τα μάτια ενός ανθρώπου, λέγεται, είναι στο κεφάλι του (Εκκλ. 2:14), δηλ. (στο κεφάλι) είναι το κέντρο της σοφίας σου (sapientiae tuae sensus). Γι' αυτό ίσως επαινείται εκείνη η ευαγγελική σύζυγος, που σκούπισε τα πόδια του Κυρίου με τα μαλλιά της (Λουκάς 7:38), ακριβώς επειδή ταπεινώθηκε με πίστη, για να μην φαίνεται περήφανα εμποτισμένη με αυτή τη σαρκική σοφία, η οποία, όπως εξήγησε ο αληθινός ερμηνευτής των μυστηρίων Παύλος, δεν υπόκειται στον Χριστό. 64. Μπορούμε να το κατανοήσουμε τέλεια αυτό (την ιστορία του Ευαγγελίου) με την κυριολεκτική έννοια (corporaliter). Μάλιστα, αν στα προφητικά συγγράμματα οι κόρες της Σιών κατηγορούνται για το γεγονός ότι στέκονταν με το λαιμό τους ψηλά, έκλεισαν το μάτι με τα μάτια τους, έσερναν (μακριούς) χιτώνες πίσω τους και έπαιζαν με τα πόδια τους, και αν για όλα αυτά, λέει ο Κύριος, τη δόξα των ενδυμάτων τους, τα στολίδια τους και το πλέξιμο των μαλλιών τους (1-1) (ευαγγέλιο) η σύζυγος έκανε το σωστό όταν άφησε να φύγει Έλυσε τα μαλλιά της και τις πλεξούδες της σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου (Λουκάς 7:38). Γι' αυτό οι απόστολοι είπαν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να επιδιώκουν το «πλέξη των μαλλιών», όπως δίδαξε ο Πέτρος (Α' Πέτ. 3:3), όχι «το πλέξιμο με χρυσάφι ή χάντρες ή ακριβά ενδύματα» (Α' Τιμ. 2:9), όπως ισχυρίστηκε ο Παύλος, αλλά τα στολίδια του εσωτερικού ανθρώπου. γιατί μόνο εκείνο το κρυμμένο πρόσωπο της καρδιάς που είναι φτωχό για τον κόσμο είναι πλούσιο στον Θεό. 65. Τώρα εσείς, παιδιά που θεωρείτε τον εαυτό σας φτωχό, ακούσατε (με). Γεννιέται το ερώτημα, ποιος είναι ένας πλούσιος όταν υπάρχουν τόσες πολλές ανάγκες; Φυσικά, μόνο όσοι δεν έχουν βαριά αμαρτία στη συνείδησή τους. Στην πραγματικότητα, «καλό», λέει (Γραφή), είναι ένα ον που δεν έχει αμαρτία στη συνείδησή του (Κύριος 13:30). Έχετε ακούσει, λέω, ποιος μπορεί να είναι ο πλούτος σας ενώπιον του Θεού. Είσαι πλούσιος, λέει (Πέτρος), αν έχεις πνεύμα αδιάφθορο και ταπεινό (Α' Πέτρου 3:4). Πράγματι, ο καλός πλούτος είναι χαρακτηριστικό της αθωότητας και της πραότητας. Η αμαρτία δεν τους καταλογίζεται, αφού δεν υπάρχουν στροφές δόλου και εξαπάτησης μέσα τους. Κάθε πράος (άνθρωπος) δεν ξέρει να συκοφαντεί, δεν ξέρει φθόνο, είναι ικανοποιημένος με τους δικούς του, δεν ψάχνει για κάποιον άλλον. και όταν είναι φτωχός, θεωρεί τον εαυτό του πλούσιο, αρκεί να έχει αρκετό φαγητό. Εν όψει αυτού, ο Απόστολος Παύλος λέει όμορφα: «και η βαθειά τους φτώχεια περισσεύει στον πλούτο της απλότητάς τους» (Β Κορ. 8:2). 66. Και αφού η Εκκλησία ήταν στολισμένη με αρμόζουσες διακοσμήσεις και, λαμβάνοντας το φως από τον Χριστό, έλαμπε με λάμψη, τότε εν όψει αυτού, το απόσπασμα που δίνεται παρακάτω μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι εδώ η Συναγωγή απευθύνεται στην Εκκλησία με αυτά τα λόγια: «Πού ποιμάνετε; πού αναπαύεστε το μεσημέρι; Γιατί να είμαι περιπλανώμενος κοντά στα ποίμνια;» Αυτή που προηγουμένως υπερέβαλλε την κυριαρχία στον εαυτό της θέλει να είναι μισθοφόρος. Πόσο καταστροφική είναι η προδοσία! 67. Επειδή όμως ήταν άπιστη, σκληροτράχηλη και ιερόσυλη, ο Χριστός τη χωρίζει από τα ποίμνια της Εκκλησίας του, λέγοντας: αν δεν ξέρεις τον εαυτό σου, ωραιότατη των γυναικών (Άσμα 1:7), δηλαδή πρώτα να γνωρίσεις τον εαυτό σου, τι είσαι και μετά να προσπαθήσεις να πλησιάσεις τα ποίμνιά μου. Και δικαίως η Συναγωγή λέγεται ωραία μεταξύ των γυναικών, και όχι μεταξύ των παρθένων, αφού ακολούθησε τη γυναίκα Εύα, μέσω της οποίας ήρθε η πτώση. Η Εκκλησία είναι όμορφη ανάμεσα στις παρθένες, γιατί είναι μια άσπιλη παρθένα (virgo sine ruga). 68. Κατά συνέπεια, και ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να γνωρίζουν ότι είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, και επομένως πρέπει να αναζητούν την ομορφιά της ψυχής και όχι του σώματος. Από τι είμαστε φτιαγμένοι; (Αποτελούμαστε) από την ουσία της ψυχής και τη δύναμη της σκέψης. Αυτή είναι όλη η μοίρα μας (portio). Ο Δαβίδ λέει: «Έχω εμπιστοσύνη στον Θεό, δεν θα φοβηθώ· τι μπορεί να μου κάνει η σάρκα» (Ψαλμός 55:5); Επομένως, δεν είμαστε σάρκα, αλλά πνεύμα. Αλλά για τους Ιουδαίους λέγεται: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει μέσα τους, ... είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Δεν είμαστε χρυσός, δεν είμαστε χρήματα, δεν είμαστε αφθονία πλούτου. εξάλλου μόνο αυτό το 49 είναι δικό μας (ιδιοκτησία). Γι' αυτό σου λέει ο Μωυσής: «Πρόσεχε τον εαυτό σου» (Δευτ. 15,9), δηλαδή (να προσέχεις) την ψυχή σου, για να μη χαθείς και γίνεσαι σαρκικός. «Πρόσεχε τον εαυτό σου», δηλαδή την εικόνα που έλαβες από τον Χριστό, την ομοίωση με την οποία πλάστηκες. Διατήρησε την ίδια την εικόνα που σου αποτύπωσε ο Χριστός με τις πράξεις Του, όπως λέει ο Ίδιος στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή στην ψυχή που φέρνει ειρήνη: «Ιδού... έγραψες, Ιερουσαλήμ, τα τείχη σου» (Ησ. 49:16). 69. Λοιπόν, πρόσεχε, και ειδικά εσύ, γιε, «πρόσεχε τον εαυτό σου» για να χαρείς τη νιότη σου. Και η Γραφή σου λέει: «Χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου» (Εκκλ. 11:9). Σου λέει, φυσικά, όχι για την ίδια την εποχή αποκλειστικά αυτής της ηλικίας. Φαίνεται ότι υπάρχει μια ορισμένη άνθηση της ζωής, μια εποχή καλών πράξεων. που είναι αυτό που πραγματικά εννοείται στα λόγια της Γραφής: «η νεότητά σου θα ανανεωθεί σαν αετός» (Ψαλμός 103:5). «Και ας η καρδιά σου», λέει (Εκκλησιαστής), «να σε κάνει ευτυχισμένο στις ημέρες της νιότης σου, και να περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτοι και μπροστά στα μάτια σου», αλλά όχι με την τόλμη των ματιών σου (Εκκλ. 11:9). φυσικά, στην πνευματική όραση, και όχι στην τόλμη αυτής της εποχής. «Και καταλάβετε ότι από όλα αυτά ο Θεός θα σας φέρει σε κρίση· και αποβάλετε την οργή από την καρδιά σας και απομακρύνετε την κακία από τη σάρκα σας» (Εκκλ. 11:9–10). 70. «Άκου τον εαυτό σου», κορίτσι, και εσύ. Να είσαι επιμελής στην προσευχή. άσε το πρόσωπό σου να χλωμιάσει από τη συνεχή προσευχή. Και όταν αρχίσεις να προσεύχεσαι, προετοίμασε την ψυχή σου εκ των προτέρων, ώστε η προσευχή σου να μην αποδειχθεί πειρασμός για τον Θεό. (προσευχήσου με αυτόν τον τρόπο) ώστε να μιλάει η ηθική σου, να βοηθά η πίστη σου και οι πράξεις σου να εκφράζουν αυτό για το οποίο προσεύχεσαι. «Πρόσεχε τον εαυτό σου», σου λέω, όπως κάθε παρθένο. Εξάλλου, δεν είσαι χωρίς δάσκαλο που μπορεί να σου δώσει μια ευσεβή ανατροφή. 71. Ιδιαίτερα, επαναλαμβάνω, να προσέχεις, παρθένα, στο ιερό τάμα και να προσέχεις από κάθε ξεδιάντροπο μάτι. Αν, έστω και προσωρινά, σαν ταξιδιώτης περάσει, τότε ακόμα και τότε θα ανοίξει το στόμα του και θα πιει ό,τι νερό συναντήσει για να σας δώσει να πιείτε (πρβλ. Κυρ. 26,14). Δεν πρέπει να πάτε πουθενά χωρίς τη μητέρα σας, η οποία πρέπει να είναι άγρυπνος φύλακας της αγνότητας (σας). Ακόμη και η μετάβαση στην Εκκλησία για νεαρά κορίτσια θα πρέπει να είναι σχετικά σπάνια. Κοιτάξτε πώς ήταν η Μαρία, κι όμως κάθε φορά που την έψαχναν, την έβρισκαν όχι πουθενά αλλού, αλλά αποκλειστικά στο «κουτάλι» της (Ιουδίθ. 13:3). Αφήστε την να σας διδάξει τι πρέπει να ακολουθήσετε. Είδε έναν άγγελο με τη μορφή του άντρα της και, στρέφοντας το βλέμμα της από πάνω του, έτρεμε στην καρδιά της. Γι' αυτό ο άγγελος της λέει: «Μη φοβάσαι, Μαρία» (Λουκάς 1:30). Η μοναξιά διδάσκει σεμνότητα, η απόσυρση (από τον κόσμο) ασκεί αγνότητα. 72. Και γιατί χρειάζεται να βγαίνεις ελεύθερα (ευκολία), ακόμα και στον διπλανό σου; Άλλωστε, «το πόδι του ανόητου ορμάει στο σπίτι κάποιου άλλου, αλλά ο άνθρωπος με μεγάλη πείρα ντρέπεται» (Σιρ. 21:25). Γι' αυτό συμβαίνει το κουτσομπολιό, ο Σοφός σε διδάσκει τέλεια να το προσέχεις με τα εξής λόγια: «Ποιος θα δώσει... φρουρά για τη διδασκαλία μου και πιστή σφραγίδα... στα χείλη μου, για να μην πέσω μέσα από αυτά και για να μη με καταστρέψει η γλώσσα μου» (Κυρ. 22:31). Αν το αρσενικό φύλο έχει εντολή να σιωπά ενώπιον των πρεσβυτέρων, τότε πόσο πιο άσεμνο είναι για τις παρθένες να μιλάνε και να κάνουν διάφορους λόγους; 73. Ας υποθέσουμε ότι επιβάλλετε τη σιωπή στον εαυτό σας, αλλά μπορείτε να αναγκάσετε τους άλλους να παραμείνουν σιωπηλοί και να μην τους ακούσουν; Κάποιος μπορεί μερικές φορές να βάζει ένα χαλινάρι στο στόμα του και να (βάζει) ένα μέτρο (στατεράμ) στα λόγια του, αλλά δεν μπορεί να το κάνει αυτό με τα αυτιά του. Είναι στο χέρι μας να μιλήσουμε, αλλά το να ακούσουμε εξαρτάται από τη θέληση των άλλων. Συχνά ακούμε ακόμα και αυτά που δεν θέλουμε. 74. Ας δούμε τι άλλο μας διδάσκει η Γραφή. Δεν πρέπει να βρίζουμε ελαφρά (ευκολία), γιατί πολύ συχνά υπάρχουν περιπτώσεις που δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε αυτά που ορκιστήκαμε. Και όποιος δεν ορκίζεται, φυσικά, δεν κάνει και όρκο· Αντιθέτως, όποιος χρησιμοποιεί όρκο, μερικές φορές πέφτει σε ψευδή ορκωμοσία, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ψαλμός 116:2). Μην ορκίζεσαι, λοιπόν, για να μην πέσεις σε ψευδορκία. 75. Ακόμη και η πιο ευθυμία των παρθένων δεν πρέπει να εκδηλώνεται πολύ ελεύθερα. Αν δεν έχουν τίποτα να κλάψουν, τότε ας θρηνήσουν αυτόν τον κόσμο, ας κλάψουν για την πτώση αυτών που αμαρτάνουν. Άλλωστε αυτή που θρηνεί τις πτώσεις των άλλων θα φοβάται τις δικές της (πτώσεις). Ας κλάψουν, επιτέλους, έστω και για το αντάλλαγμα ότι αυτοί που κλαίνε εδώ θα λάβουν παρηγοριά. Άλλωστε, αν δεν κλαις, τότε όπως ο πλούσιος που έζησε πολυτελώς εδώ, και εκεί, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Κυρίου, υποβλήθηκε σε βαριά μαρτύρια, μπορείς να ακούσεις (τα λόγια του Κυρίου): «Έλαβες καλά πράγματα στην κοιλιά σου» (Λουκάς 16:25). Πόσο πιο ευτυχισμένος είναι ο Λάζαρος, που έκλαψε εδώ και χαιρόταν εκεί. εδώ έπαθε την πείνα, αλλά εκεί το απολαμβάνει; Επομένως, εάν θέλετε να επιτύχετε την καλή χαρά, τότε το βιβλίο του Εκκλησιαστή σας δίνει οδηγίες για το πώς πρέπει να αγωνίζεστε για μια τέτοια (χαρά). λέει: «Ελάτε, φάτε το ψωμί σας με χαρά· γιατί η δημιουργία σας ήταν ήδη ευάρεστη στον Θεό» (Εκκλ. 9:7). 76. Ας δούμε επίσης πώς ο ίδιος Εκκλησιαστής μας κατηγορεί όλους για άμετρο γέλιο. «Όπως η φωνή από αγκάθια κάτω από ένα δοχείο», λέει, «σαν το γέλιο των ανόητων» (Εκκλ. 7:7). Αλλά τα αγκάθια, όταν καίγονται, κάνουν ένα θόρυβο σκασίματος και καίγονται γρήγορα χωρίς να παράγουν θερμότητα. Εν όψει αυτού, λέγεται για τους Εβραίους: «έκαψαν σαν φωτιά ανάμεσα σε αγκάθια» (Ψαλμός 118:12). Πράγματι, φλεγόμενοι από το γέλιο τους, κάηκαν κατά τη διάρκεια του πόνου του Κυρίου, όταν γελώντας με τη φωτιά της ψυχής τους είπαν: «Εμπιστεύσου στον Κύριο, ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, όπως θέλει» (Ψαλμός 21:9). Και, κοροϊδεύοντάς τον, Τον χτύπησαν στο κεφάλι με ένα καλάμι, Του έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια και Του πρόσφεραν ξύδι να πιει. Αυτή η γελοιοποίηση βάζει φωτιά στη συναγωγή για πάντα. Τέτοιο είναι το γέλιο των ανόητων. κάνει ήχους χωρίς έλεος και καίει το αγγείο του ίδιου τους του σώματός τους. Επομένως, δεν ήταν χωρίς λόγο που η Σάρα αρνήθηκε ότι γέλασε (Γέν. 18:15); Σε αυτή την περίπτωση, φοβόταν να αποκαλύψει με γέλια τις αμφιβολίες της για την εκπλήρωση των ουράνιων υποσχέσεων. αλλά αυτό το γέλιο ήταν ακόμα γεμάτο ορθολογισμό (gravitatis) και αγνότητα. και κανένας εξωτερικός μάρτυρας, παρά μόνο ο Θεός, που γνωρίζει τα κρυμμένα μυστικά, δεν γνώριζε γι' αυτόν. 77. Εξαιρετική είναι και η ακόλουθη ρήση: «Μη παλεύεις να θυμώσεις στην ψυχή σου, γιατί η οργή αναπαύεται στους κόλπους των ανόητων» (Εκκλ. 7:10), δηλαδή: ακόμα κι αν υπήρχε λόγος που θα μπορούσε να προκαλέσει το θυμό σου, μη βιάζεσαι με τιμωρία, για να μην φουντώσει πολύ έντονα η θέρμη του θυμού σου. (Ο άνθρωπος) δεν μπορεί να καταστρέψει τις φυσικές (διανοητικές) κινήσεις του, αλλά (μπορεί) να εισάγει επιβράδυνση σε αυτές, και έτσι, με τη βοήθεια της θεραπείας της σκέψης, μέτριο ερεθισμό. Αυτό είπε ο Δαβίδ πριν από πολύ καιρό: «Οργίζεσαι και μην αμαρτάνεις» (Ψαλμός 4:5). Σε αυτή την περίπτωση, δεν ήταν ο ίδιος ο θυμός που στην πραγματικότητα απαγόρευσε. δεν μπορούσε φυσικά να καταστρέψει ό,τι ήταν κτήμα της φύσης και έτσι, σαν καλός γιατρός, δίνει μόνο φάρμακα για να μην βλάψει αυτός ο θυμός. 78. Τέλος, αν κάποιος αμαρτάνει στην καρδιά του, αφού ο θυμός μερικές φορές μπορεί να είναι ανεξέλεγκτος, τότε, σύμφωνα με τη συμβουλή του (Δαυίδ), θα πρέπει να μετακινηθεί (compungatur) στο κρεβάτι του και να καταδικάσει τον εαυτό του για την αμαρτία. Πράγματι, στη Γραφή υπάρχουν αυτά τα λόγια: «Ό,τι λέτε στις καρδιές σας, στα κρεβάτια σας θα συγκινηθείτε» (Ψαλμός 4:5). Ήθελε λοιπόν όλοι οι άνθρωποι να παρατηρούν τα ελαττώματά τους, ώστε αυτός που δεν υπόκειται στην ανασταλτική δύναμη της δημόσιας έκθεσης, σε περίπτωση διάπραξης κρυφού εγκλήματος, να ντρέπεται για τη δική του κρίση και να εξημερώνεται, λες, με κάποιο τσίμπημα πικρίας και ντροπής. 79. Και γιατί να ασχοληθώ με την αποχή, αφού ο Σοφός μιλάει γι' αυτό: Πάρε από μένα «οι επιθυμίες της μήτρας και η επιθυμία δεν με κυριεύουν» (Κυρ. 23:5); Μη φοβάσαι την αδυναμία από τη νηστεία και την αποχή, γιατί η σοβαρή αδυναμία κάνει την ψυχή νηφάλια. 80. Και πώς πρέπει να φροντίζει κανείς για ένα καλό όνομα - οι Παροιμίες του Σολομώντα διδάσκουν σχετικά με αυτό με τα ακόλουθα λόγια: «Καλύτερα είναι το καλό όνομα παρά ο μεγάλος πλούτος (Παρ. 22:1). Ήμουν τυφλός στο μάτι, αδύναμος στον πατέρα (Ιώβ 29:13–15) «Αν είδα κάποιον να χάνεται χωρίς ρούχα», δεν με ευλόγησαν οι άποροι και δεν έχω ζεστάνει τους ώμους τους με το μαλλί των προβάτων μου (Ιώβ 31:19–20). 31:33), έχω αφήσει ποτέ τους αδύναμους να βγαίνουν από τις πόρτες μου με άδεια στήθος (Ιώβ 31:34) Αυτές είναι οι πράξεις με τις οποίες αποκτάται ένα καλό όνομα. 81. Αλλά αυτό που είναι πιο αξιοσημείωτο σε μια παρθένα είναι η ζήλια για τη νηφαλιότητα. Νεφροσύνη δεν ονομάζω αποχή από το κρασί, αλλά (αποχή) από το σαρκικό ανεξέλεγκτο και την καυχησιολογία που ενυπάρχει στον κόσμο: με αυτήν την καυχησιολογία μεθόμαστε περισσότερο από ό,τι με το κρασί. δίνει το ποτήρι της πτώσης και το δοχείο της οργής. Γι' αυτό λέει ο Κύριος, απευθυνόμενος στην Ιερουσαλήμ: «Γι' αυτό, άκουσε ταπεινοί και μη μεθύσεις από κρασί... Ιδού, πήρα από το χέρι σου το ποτήρι της πτώσης, το φιαλίδιο της οργής» (Ησ. 51:21-22). Και η Συναγωγή έχει ήδη πιει αυτό το κύπελλο (εξηνανιβέριτ). Οι κόρες της Εκκλησίας δεν πρέπει να πίνουν από αυτό. Για τους Ιουδαίους λέγεται: «Οι κόρες τους είναι πλουτισμένες και στολισμένες σαν ναό» (Ψαλμός 143:12). είσαι ο ίδιος ο ναός του Θεού, η κόρη Εκείνου που δεν μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός, αλλά είναι το Αληθινό Φως από το Αληθινό Φως. Επομένως, ας υπάρχει μέσα σας όχι μόνο ομοίωση, αλλά (η) ίδια η Αλήθεια. Εν τω μεταξύ, πολλοί, ακόμη και την ώρα που δίνουν όρκο αγνότητας, εξακολουθούν να ανησυχούν για βοηθητικά μέσα ομορφιάς: εμφανίζονται με τόσο ζωγραφισμένη μορφή, με τόσο τρυφερό πρόσωπο που παραβιάζουν την ευπρέπεια των ιερών (παρθένων) του Κυρίου. Σε αυτούς απευθύνομαι με τον εξής αποστολικό λόγο: «Εάν εσείς και ο Χριστός αποθάνατε για τα στοιχεία αυτού του κόσμου, τότε γιατί εσείς ως ζώντες» (στον κόσμο) συνεχίζετε να ανταγωνίζεστε εξαιτίας αυτού του κόσμου; Μην αγγίζετε, λέει (ο απόστολος), μην αγγίζετε, μην τρώτε τίποτα που αφορά τη φθορά (Κολ. 2:20-22). 82. Ιδού η Αγία Σωτέρα - ας μας επιτραπεί να εκμεταλλευτούμε το κοντινό (οικιακό) παράδειγμα ενός ευσεβούς γονέα. Ναι, και εμείς, όντας στο βαθμό του ιερέα, θεωρούμε το δικαίωμα να προτιμάμε την αξιοπρέπειά μας από τους τίτλους των επάρχων και των προξένων: άλλωστε έχουμε, επαναλαμβάνω, τα πλεονεκτήματα της πίστης, που δεν γνωρίζει καταστροφή - οπότε, όπως είπα, η Αγία Σωτέρα δεν νοιάστηκε για το πρόσωπό της. Είναι αλήθεια ότι ήταν ήδη πολύ όμορφη. Ήταν ένα κορίτσι ευγενούς καταγωγής και με όλα αυτά έθεσε και το προξενείο και το νομό των γονιών της κάτω από την αγία πίστη. Δεν άκουσε καν τις εντολές να κάνει θυσία στους θεούς. Και έτσι ο σκληρός διώκτης, (πιστεύοντας) ότι η ευγενική κοπέλα θα υποκύψει στον πόνο ή την ντροπή, διέταξε να τη χτυπήσει (στο πρόσωπο) με την παλάμη του. Κι αυτή, μόλις άκουσε αυτή τη διαταγή, άνοιξε αμέσως το πρόσωπό της και μόνο για μαρτύριο πέταξε το πέπλο και μόνο για αυτόν έμεινε ακάλυπτη· παρουσιάζοντας το πρόσωπό της πήγε οικειοθελώς να συναντήσει την ύβρι και έτσι έγινε το μαρτύριο εκεί που συνήθως συγκεντρώνεται ο πειρασμός της αθωότητας. Χαιρόταν που με την απώλεια της ομορφιάς θα απομακρύνονταν από πάνω της ο κίνδυνος για την αθωότητα. Φυσικά, (οι διώκτες) μπόρεσαν να ουλώσουν το πρόσωπό της με πληγές, αλλά με όλα αυτά δεν μπόρεσαν να παραμορφώσουν το πρόσωπο της αρετής της και το δώρο της εσωτερικής ομορφιάς της. 83. Οι αρχαίοι μύθοι λένε για έναν Ετρούσκο νεαρό ότι, έχοντας μια εκπληκτική ομορφιά προσώπου, που προκάλεσε την αγάπη των γυναικών γι 'αυτόν, κάλυψε το πρόσωπό του με ουλές με σκοπό να μην τον αγαπήσει καμία γυναίκα. Θα εξετάσω αν το πνεύμα αυτού (του νεαρού) ήταν αγνό. τουλάχιστον η αισθησιακή παρόρμηση για την οποία επέστησε την προσοχή στον εαυτό του δεν ήταν αγνή. Επιπλέον, προκάλεσε μόνο πληγές στον εαυτό του χωρίς κακό (στον εαυτό του). Και αυτή παρέδωσε (στον εαυτό της) τα νικηφόρα σημάδια του μαρτυρίου για να διατηρήσει την εικόνα του Θεού που έλαβε. 84. Διατηρήστε αυτή την εικόνα, κόρες, τηρήστε τις εντολές της Θείας Γραφής, «ώστε κάθε στόμα», όπως λέει (ο Απόστολος Παύλος), «να σταματήσει» (Ρωμ. 3:19). Διότι είναι γραμμένο: «Μακάριος ο άνθρωπος· αν τον παιδαγωγήσεις, Κύριε, δίδαξέ του τον νόμο σου» (Ψαλμός 93:12). Ο καλός Κύριος νουθετεί και διδάσκει και κυρίως καταδικάζει. αλλά κάνει και ευλογημένο αυτόν που μομφή, γιατί ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που ο Κύριος μομφή. Επομένως, μην αποφεύγετε τις μομφές Του: είναι από αγάπη και χάρη. Ο Ίδιος εκπλήσσει, αλλά όντας καλός γιατρός, ο ίδιος θεραπεύει με τα χέρια Του (Δευτ. 32:39). «Έξι φορές θα σε απομακρύνω από τα δεινά, αλλά την έβδομη δεν θα σε αγγίξει το κακό· στην πείνα θα σε ελευθερώσει από τον θάνατο, στη μάχη θα σε αποκόψει από το σιδερένιο χέρι· θα σε κρύψει από τη μάστιγα της γλώσσας» (Ιώβ 5:19–21). Και μάλιστα, αν μόνο δεν σκέφτεστε την ανάγκη να περιορίσετε κανέναν, τότε δεν θα φοβάστε τη μάστιγα της γλώσσας κάποιου άλλου. 85. Η Γραφή παραδόξως (εύστοχα) απεικόνιζε τα λόγια των συκοφαντών όταν ανέφερε τη μάστιγα της γλώσσας, ο ήχος της οποίας ακούγεται σε μακρινό χώρο (όψιμη). Θέλοντας να μας σώσει από αυτόν (ήχο), ο Απόστολος Πέτρος προτρέπει να μην ανταποδίδουμε κακό αντί κακού, ή κατάρα αντί κατάρα, και όταν μας συκοφαντούν, να ανταποδίδουμε το δώρο της ευλογίας. Γι’ αυτό (στη Γραφή) λέγεται: «Φράσε τη γλώσσα σου από το κακό» (Ψαλμός 33:14), δηλαδή σαν από τη μάστιγα της γλώσσας, και μη φοβάσαι τον ήχο των λόγων, αν η συνείδησή σου είναι καθαρή. Καλό είναι βέβαια να μην επιτρέψουμε ούτε το ενδεχόμενο μομφής. αν μόνο αυτό είναι εφικτό? Αλλά επειδή τόσοι πολλοί κατηγορούν όχι για κακίες, αλλά για αρετές, τότε ας κατηγορούν ό,τι σχετίζεται με τον έπαινο, και όχι ας επιτίθενται σε ό,τι σχετίζεται με το σφάλμα. 86. Αλλά το ακόμη χειρότερο είναι ότι μας μαστιγώνει όχι μόνο η γλώσσα κάποιου άλλου, αλλά ακόμη και η δική μας. Και αυτές οι μαστιγώσεις είναι ακόμη πιο σφοδρές όταν, μέσω της πολυλογίας, πέφτουμε στην αμαρτία. Γι' αυτό, φύλαξε τους δρόμους σου, παρθένε, για να μην αμαρτήσεις με τη γλώσσα σου (Ψαλμός 38:2). Και το να μιλάς καλά στις περισσότερες περιπτώσεις είναι κατακριτέο για μια παρθένα. Και μην εκπλαγείτε που το λέω αυτό για την παρθένο. Άλλωστε, ακόμη και μια γυναίκα έχει εντολή να μελετά στη σιωπή (Α' Τιμ. 2:11). Όμορφη είναι η αγνότητα, που προετοιμάζεται από τη σιωπή. 87. Η Σουζάνα κινδύνευε και έμεινε σιωπηλή, για να μπορεί να μιλάει ακόμα πιο εύγλωττα (melius) με (της) σιωπηλή αγνότητα (Δαν. 13). Και έτσι η σεμνότητα βρήκε έναν υπερασπιστή που προστάτευε την αγνότητά της. Και είναι ακριβώς στο παράρτημά της που η Γραφή λέει όμορφα ότι ο Κύριος την έκρυψε από τη μάστιγα της γλώσσας. 88. Γιατί μιλάμε (μόνο) για γυναίκες; Ο Ιωσήφ έμεινε επίσης σιωπηλός όταν κατηγορήθηκε και η αθωότητα τον προστάτευε καλύτερα από τη γλώσσα του. Ο πιο σοφός απ' όλους, ο Δανιήλ, σώπασε και αυτός ήταν που σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών. Εν προκειμένω, ο Άγιος Δαυίδ εκφράζεται όμορφα: «Το κατέθεσα», λέει, «με το στόμα μου, για να μη σηκωθεί ποτέ μπροστά μου ο αμαρτωλός» (Ψαλμός 43:2). 89. Και γιατί, μάλιστα, θέλεις να μιλήσουμε; Ίσως φοβάστε ότι, δεδομένης της σιωπής σας, μπορεί να μην πιστέψουν για ποιο λόγο σας κατηγορούν; Ακούστε όμως τα λόγια του καλού δασκάλου, του αγίου Ιώβ: «Ιδού, γελάω με την κατάκριση και δεν λέω: Θα κλάψω, και η κρίση δεν υπάρχει πουθενά» (Ιώβ 19:7), δηλαδή κάθε κατήγορος - (λέει ο Ιώβ) - με κατηγορεί. Και έχετε κάτι να γελάσετε, εκτός αν η συνείδησή σας γνωρίζει το έγκλημα πίσω από αυτό. Γιατί, στην πραγματικότητα, χρειάζεται να αντικατοπτρίζετε τις λέξεις με τις λέξεις; Δεν υπάρχει ακόμα κρίση, ακόμα κι αν φωνάξεις, πάλι δεν θα έρθει πιο κοντά. Πρέπει να υπομείνετε πολλούς αγώνες σε αυτόν τον κόσμο. 90. Ο Άγιος Ιώβ ξεπέρασε τη θλίψη για την απώλεια (περιουσίας). ξεπέρασε και δεν επέτρεψε καν στον εαυτό του να θρηνήσει πικρά για την απώλεια των παιδιών του. ξεπέρασε τη θλίψη των πληγών. Τώρα, εκτός από τα έλκη του σώματος, προστίθενται και πειρασμοί από τη σύζυγό του, αλλά ούτε ο ίδιος τους παρατήρησε. Για να τερματίσει τον αγώνα, δέχεται περισσότερες επικρίσεις από τους φίλους του. Πάλεψε με τα γονικά συναισθήματα, πάλεψε με τα βάσανα και τις ασθένειες του σώματος. Έπρεπε ακόμα να βιώσει τον πειρασμό από (φιλικές) ομιλίες. 91. Λοιπόν, όταν βλέπεις ότι μια χήρα υποφέρει από υλικές ελλείψεις ή από την απρεπή συμπεριφορά των γιων της. (όταν δεις) ότι ένας δίκαιος πεθαίνει ή υφίσταται προσβολή, τότε μην κρίνεις τα πλεονεκτήματά του από τις κακοτυχίες αυτής της εποχής και μην εκπλαγείς που τον εγκαταλείπει ο Κύριος. Εδώ αγωνιζόμαστε, αλλά θα λάβουμε το στέμμα σε άλλο μέρος. Και όχι μόνο για τον εαυτό μου, αλλά για όλους τους ανθρώπους γενικά είπα (αυτό). Στην πραγματικότητα, πού μπορώ να (βγάλω) τόση αξία; Για μένα, η τέρψη είναι ήδη μια ανταμοιβή. Εδώ υπάρχει αγώνας, και υπάρχει ανταμοιβή, εδώ είναι υπηρεσία και υπάρχει πληρωμή (για αυτό). Έτσι, όσο είμαι σε αυτόν τον κόσμο, παλεύω, πολεμώ, μου επιτίθενται για να με νικήσουν. αλλά ο Κύριος είναι δυνατός να σηκώσει τους ανατρεπόμενους, να στηρίξει την πτώση, να ενθαρρύνει τους αμφιταλαντευόμενους. Γιατί, λοιπόν, εκπλήσσεστε που υποφέρει ο ένας ή ο άλλος; Όσο είναι σε αυτή τη ζωή, ο αγώνας του δεν θα σταματήσει και δεν θα λάβει το στέμμα. Κανείς δεν θα λάβει έπαινο αν δεν υπομείνει μέχρι το τέλος. (μόνο) μετά από αυτόν τον νόμιμο διαγωνισμό μπορεί να λάβει το στέμμα. 92. Ποιος είναι πιο ένδοξος, ποιος είναι πιο ευλογημένος από τον Παύλο; Ωστόσο, αυτό το σκάφος της εκλογής του Κυρίου δεν κέρδισε το στέμμα για τον εαυτό του πριν ολοκληρώσει ολόκληρο το κατόρθωμα. Γι' αυτό λέει: «Πολέμησα τον καλό αγώνα, πέθανα, κράτησα την πίστη· αλλιώς θα κρατηθεί για μένα στεφάνι δικαιοσύνης» (Β' Τιμ. 4:7–8). αυτό (το στέμμα), λέει, πρέπει να δοθεί όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και σε όλους όσους αγαπούν την έλευση του Κυρίου. Είπε όμορφα: σε όσους αγαπούν τον ερχομό του Χριστού. Πράγματι, κανείς δεν βιάζεται να κρίνει, εκτός από εκείνον που είναι βέβαιος για την αθωότητά του, ή που εκμεταλλεύτηκε τον κόπο του προκαταβολικά, που βοηθά είτε με τη χάρη του Κυρίου είτε με ευσεβείς πράξεις για χάρη του Χριστού. 93. Αυτή την ανταμοιβή, φυσικά, θα την λάβει και η χήρα που μεγάλωσε καλά τα παιδιά της. Θα βρει χαρά στα παιδιά. ιδιαίτερα θα χαρεί εκείνη η χήρα που έδωσε στον Κύριο όλα όσα έλαβε. Γι' αυτό η χήρα του Ευαγγελίου τοποθετείται πάνω από τους πλούσιους (Λουκάς 21:3). Καυχιέται δια στόματος Κυρίου όχι μόνο γιατί πρόσφερε ό,τι είχε για να ταΐσει τους φτωχούς, αλλά και γιατί έφερε (ακριβώς) δύο χάλκινα νομίσματα, δηλαδή πλήρη πίστη. Έτσι ο Σαμαρείτης έδωσε στο χάνι δύο χαλκούς για τη συντήρηση ενός ανθρώπου, για να φροντίσει να θεραπεύσει τα έλκη αυτού του πληγωμένου από ληστές. Κατά συνέπεια, ενόψει του γεγονότος ότι στις ανησυχίες της για τους απογόνους της μιμήθηκε τόσο την παρθενία της Παλαιοδιαθηκικής Μαρίας, της αδελφής του Ααρών, όσο και την αγνότητα της αγίας Μαρίας της Καινής Διαθήκης, της Μητέρας του Κυρίου, θα λάβει ανταμοιβή για την πίστη (της) στη θεία αυλή. Δεν άφησε τίποτα για να βοηθήσει τον εαυτό της σε αυτόν τον κόσμο, αλλά εμπιστεύτηκε όλη την υπηρεσία των ευσεβών απογόνων (της) στον Κύριο. 94. Τώρα, Κύριε, Σου προσεύχομαι: ως αιώνιος Αρχιερέας, κοίτα αυτό το σπίτι Σου, σε αυτούς τους βωμούς που τώρα καθαγιάζονται, σε αυτές τις πνευματικές πέτρες, σε καθεμία από τις οποίες Σου αφιερώνεται ένας ζωντανός ναός. και σύμφωνα με το θείο έλεός Σου, δέξου τις προσευχές των δούλων Σου, που ξεχύθηκαν στον τόπο αυτό. Είθε κάθε θυσία που προσφέρεται σε αυτόν τον ναό με αγνή πίστη και άγιο ζήλο να είναι ιερό άρωμα για εσάς. Και κοιτάζοντας αυτή τη σωτήρια θυσία, για χάρη της οποίας αφαιρείται η αμαρτία αυτού του κόσμου, κοιτάξτε και αυτές τις θυσίες της αγίας αγνότητας και μην τους στερήσετε την αιώνια βοήθεια (σας), για να είναι για Σένα γλυκιές θυσίες, ευάρεστες στον Κύριο Χριστό, και αξίζουν να κρατήσουν το πνεύμα τους άψογο και την ψυχή μας μέχρι την ημέρα του Κυρίου σας άψογο και την ψυχή τους. Δηλαδή σε παρθένα κατάσταση Δεν υπάρχει κατάλληλο απόσπασμα στο βιβλίο των Παροιμιών για να διευκρινιστεί η θέση του συγγραφέα. Ενόψει αυτού, πιθανώς, ορισμένα χειρόγραφα αντιπροσωπεύουν μια διαφορετική ανάγνωση: στο aliis locis, που προφανώς σημαίνει γενικά αποσπάσματα από διάφορα βιβλία της Αγίας Γραφής και, πρώτα απ' όλα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, όπως αποδεικνύεται από τις ακόλουθες φράσεις. Δηλαδή μια πνευματική ζωή γεμάτη σκέψη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: