Увещание к девству

Viz také: Nabádání k panenství od svatého Ambrože z Milána 1. Ti, kdo jsou pozváni na velkou hostinu, s sebou obvykle přinášejí dárky. Poté, co jsem byl pozván na hostinu do města Bononia, kde se slavilo přenesení (ostatků) svatého mučedníka, uložil jsem pro vás i dary plné svatosti a milosti. Dary jsou obvykle považovány za triumfy vůdců a tyto dary také slouží jako triumfy: vítězství mučedníků koneckonců tvoří triumf Krista, našeho vůdce. Svou cestu sem však nesměřoval; a pouze na vaši žádost jsem byl nucen přinést s sebou to, co bylo připraveno pro ostatní, a tím přijít k vám bez nějakého majetku. A takto mou chudobu, která nemohla splnit vaše očekávání, hojně naplní mučedník. 2. Jméno mučedníka je Agricola; Vitalij býval jeho sluhou a nyní je jeho přítelem a partnerem v koruně mučednictví. Aby provedl předběžnou prohlídku místa, přistoupil sluha; pán ho následoval s plnou důvěrou, že místo bude již připraveno vírou otroka. A samozřejmě nechválíme (v pánovi) zásluhy jiných; Koneckonců, mučednická smrt otroka je (ovocem) mistrova učení. Tenhle učil a ten naplňoval. Zásluha otroka se přitom ani v nejmenším nesnižuje. Je vlastně možné zmenšit to, co Kristus dal? Jedna věc, která je úžasná, je, že skrze službu člověku se otrok naučil, jak se líbit Kristu; zároveň se pánovi dostalo extrémní chvály: ve vztahu k otrokovi - za vyučování a ve vztahu k sobě - ​​za mučednickou smrt. A tak, když spolu soupeřili ve ctnostech, si pak zasloužili být si rovni. Pán poslal otroka na mučednickou smrt jako první a otrok pána táhl s sebou. 3. V důsledku toho není (vnější) postavení člověka v žádném případě překážkou jeho oslavování; Není to šlechta rodu, ale víra, která přináší zaslouženou odměnu. Ať už otroci nebo svobodní, všichni jsme jedno v Kristu: a „každý dostane od Pána podle míry dobra, které vykonal“ (Ef 6,8). Otroctví nesnižuje (zásluhy) a svoboda je nezvyšuje. Všimněte si, jak je zohledněna dočasná situace. „Jsi povolán jako otrok,“ říká (apoštol), „nestyď se... Neboť služebník, který je povolán v Pánu, je svobodný od Pána, stejně tak ten, kdo je nazýván svobodným, je služebníkem Kristovým“ (1. Kor. 7:21–22). Zvažte, říkám, význam (slov) apoštola. Zřejmě více vyvyšoval toho, kdo byl povolán do otroctví, než toho, kdo byl povolán ze svobodného státu. Neboť z otroka se osvobozuje Kristus a ze svobodného otrok. Ale ve skutečnosti nepovyšoval ani jednoho; Obojí rozdělil stejnou měrou. A vskutku, pro Krista jsou otroctví a svoboda rovnocenné; Mezi zásluhami ctnostného otroctví a svobody není nejmenší rozdíl v zásluhách; a ve skutečnosti není větší důstojnosti než sloužit Kristu. A konečně, Pavel je otrokem Ježíše Krista: a pokud se apoštol chlubí tímto otroctvím, pak je to slavné. Opravdu to není naše největší sláva, že jsme oceňováni takovou cenou, že jsme vykoupeni krví Páně? Ale budeme pokračovat dále. 4. A tak, když pronásledovatelé donutili svatého Vitalije, aby se zřekl Krista, a on (místo toho) začal ještě hlasitěji vyznávat Pána Ježíše Krista, když na něj uvalili všemožné mučení, takže ani jediné místo na jeho těle nezůstalo bez ran, vylil modlitbu k Pánu slovy: „Pane Ježíši Kristu, mému spasiteli, mému spasiteli, který jsem oddávna přijal s touhou mého Boha, abych přijal svého spasitele. korunu, kterou mi Tvůj svatý anděl ukazuje." A když dokončil modlitbu, vzdal se svého ducha. 5. Svatý Agricola byl známý tím, že byl mužem velmi jemné povahy, takže ho milovali i jeho nepřátelé. Proto odložili jeho muka. A tato úcta ze strany pronásledovatelů spojená s nenávistí k mučednictví byla (pro něj) bolestnější než jakákoli krutost. Nakonec, když Agricola zůstal neoblomný, byl ukřižován. Z toho je zřejmé, že laskavý přístup z jejich strany nebyl projevem dobré vůle, ale podvodem. Popravou otroka chtěli pána vyděsit. Kristus to však proměnil v dar milosti: pán následoval příkladu svého služebníka. 6. Dokonce i jména obou byla (jakoby schválně) přizpůsobena mučednickému výkonu; oba byli zjevně podle svých jmen odsouzeni k mučednictví. Jeden se jmenoval Vitalij, jako by (jako znamení), že si myslel, že pohrdáním tímto životem získá pravý, věčný život. Tím druhým byl Agricola, jako by chtěl rozsévat dobré plody duchovní milosti a zavlažovat sazenice svých zážitků a všech ctností proudem svaté krve. 7. A byli pohřbeni v zemi Židů mezi svými vlastními hroby. Židé si velmi přáli zúčastnit se jejich pohřbu spolu s těmi otroky, jejichž Pána odmítli. Tak Balám jednou řekl: „Ať má duše zemře v duších spravedlivých“ (Nm 23:10); za svého života se však neúčastnil skutků těch, mezi jejichž dušemi chtěl zemřít. Takže tyto, kteří byli za života pronásledováni, začali ctít ve smrti. Také tam, jako bychom oddělovali růži od trní, jsme hledali ostatky mučedníků. 8. Když byly odstraněny svaté ostatky, obklopil nás hustý dav Židů; S radostí a jásotem byli přítomni také členové Církve (populus Ecclesiae). Když Židé viděli mučedníky, řekli: „Květ se zjevuje na zemi, křesťané říkali: Nastal čas obřízky“ (Píseň 2:12). Již „ten, kdo sklízí, přijímá úplatky“ (Jan 4:36). Jiní zaseli a my sklízíme plody mučedníků. Židé, poslouchající hlasy jásající církve, si mezi sebou opět řekli: „Hlas hrdličky byl slyšen v naší zemi“ (Píseň 2:12). Proto se krásně říká: „Den slovo vyvrhuje dny a noc mysl hlásá noc“ (Žalm 19:3). „Den dnů“ – křesťan křesťanovi, „noc noci“ – Žid Židovi. Jedním slovem, Židé ukázali, že znali mučedníky, ale neznali Slovo; tj. (mají poznání), které není v souladu s poznáním Jediného Dobra a Jediné Pravdy: „Nechápou Boží spravedlnost a snaží se upevnit svou vlastní spravedlnost, neposlouchajíce Boží spravedlnost“ (Řím 10:3). 9. Přinesl jsem vám tedy dary, které jsem vlastníma rukama nasbíral, právě ta vítězná znamení kříže, jehož milost znáte z jeho skutků. (Tuto milost) vyznávají i samotní démoni. Nechte ostatní sbírat zlato a stříbro a získávat je z neznámých žil, ať sbírají vzácné svazky náhrdelníků - to vše je dočasný poklad a pro své majitele je často katastrofální. Sbírali jsme nehty mučedníka; a nebylo jich zdaleka málo kvůli tomu, že mučedník měl více ran než členů. Když jsme sbírali tyto hřeby, zdálo se, že mučedník zvolal židovskému lidu: „Zvedni ruku a vlož ji do mého boku a nebuď nevěrný, ale věrný“ (Jan 20:27). Sbíráme vítěznou krev a dřevo kříže. 10. Když svatá vdova požádala o tyto dary, nemohli jsme ji odmítnout. Přijměte tedy dary spásy, které jsou nyní umístěny pod posvátnými oltáři. A tou svatou vdovou je Juliana, která připravila a obětovala Pánu tento chrám, který dnes zasvěcujeme; ona, která v osobě svého potomka již zasvětila chrámy čistoty a čistoty Pánu, je hodna takové oběti. Když jsem chtěl mluvit o Julianovi, zmínil jsem Judeu. A jazyk se nemýlil, ale udělal přesnou definici. Judea je skutečně duší, která vyznává Krista. Dokonce se říká: „Bůh je znám v Judeji“ (Žalm 75:2), tedy tam, kde byl vyznán, a ne tam, kde byl zapřen. V důsledku toho je duchovní Judea tam, kde je porozumění větší a čistší; „Neboť je spása od Židů“ (Jan 4:22). Tak jazykový omyl odhalil důkaz svatosti. 11. Ctěme tedy tuto vdovu, neboť je psáno: „Cti vdovy, které jsou pravými vdovami“ (1. Tim. 5:3); ač však tato vdova nehledá naši slovní poctu, která, majíc důkazy ze svých dobrých skutků, povstala k naplnění apoštolského přikázání, která dobře vychovala své syny a ještě lépe vyučovala své syny. 12. A kdo pro ni netruchlil jako sirotek a hodná lítosti v době, kdy ztratila manžela? Ona naopak silněji truchlila pro služebníka (církve), který byl zajat u svatého oltáře, než pro svého manžela nebo otce dětí. I když ztrátou manžela ztratila ochranu a útěchu, pro její svatou myšlenku bylo neštěstí Církve vážnější. 13. Když si opásala zákoutí své mysli, s ohledem na rodinu, která ji obklopuje, sestávající ze tří dcer a jednoho syna, inspirována tím, čeho se ostatní obvykle obávají, obrátila se na své děti s následující řečí: "Děti! ztratili jste otce, ale stále máte matku. Samozřejmě by bylo lepší, kdyby byl otec naživu a matka ne. Nicméně, bez ohledu na to, jak jste slabý a bezmocný, chci ukázat, jak moc jste slabí a bezmocní." něco, na základě čeho si můžeš myslet, že tě tvůj otec neopustil: máš ještě lepšího otce - Nebeského Otce, který byl oporou i pro tyto otce A vlastně, jaká další naděje nám teď zbyla na milost, ne na peníze, byl bohatý na svou službu, a ne na své rodinné majetky, je-li jeho dědictví před Bohem bezcenné, o kterého stojíš Přikázání pouze jedna víra patří neoddělitelně oběma pohlavím, zatímco majetek patří mužům a věno dívkám. 14. A tady jsi, synu, jednou milý svému otci, pamatuj, co dlužíš své matce - (pamatuj), že musíš podporovat dobré jméno svého domu. Věk vás omlouvá, ale dědická práva vás zavazují. „Ať se z vás raduje syn, otec i matka“ (Přísl. 23:25). Nepohrdejte svou matkou jako nerozumnou. „Královo proroctví,“ říká Písmo, „je přikázání jeho matky“ (Přísloví 31:1). (A) Co je syn, který zachovává slova Boží? Můj prvorozený synu, říkám ti: "Co, dítě mého lůna? Co je dítětem mých modliteb? Nedávej své ženě své bohatství" (Přísl. 31:2–3). Slyšte, co říká Moudrý, co potvrzuje Písmo. 15. Uvaž, kdo ti pomohl narodit se: jsi spíše synem slibů, a ne mých nemocí. Zvažte, jakou službu vám váš otec zamýšlel svým jménem, ​​když vám říkal Lavrentiem. Své sliby jsme nasměrovali na místo, odkud jsme převzali jméno. A tak po slibech následovalo jejich plnění; Udělej mučedníkovi, co mu dlužíš. Požádal tě za nás a ty splňuješ, co jsme od tebe slíbili tím, že jsi dal toto jméno. 16. Co jiného si myslíš, synu, měl vybrat, když ne Boha svých otců? Neboť činí chudé a bohaté, ponižuje a povyšuje, pozvedá chudé ze země a pozvedá chudé z nicoty a spolu s mocnými mu umožňuje usednout na trůn slávy a dědictví; Naplňuje touhu toho, kdo prosí a žehná životu spravedlivých (1. Samuelova 2:7–9). Co je, synu, lepší než tohle? A co jiného představuje lidský život na této zemi, když ne rychlý chodec? Tak jsme prošli (zemské pole) a neviděli nic. A oh, kdybychom byli jako tento chodec, a tak nic neviděli a nezvedali žádné závaží! A obzvláště obtížný je neplodný pohyb a marná zátěž. Být nadarmo to není ani snadné: není to prosté hříchu, ale zájem o hřích je těžký. Proto svatý Job volá: "Není život člověka na zemi jako pokušení a jeho každodenní život je jako život najatého služebníka? Nebo se jako služebník bojíte svého Pána a získáte útočiště? Nebo jako žoldák, který čeká na svou odměnu? Tak čekám měsíce marnosti, ale noci nemocí jsou mi dány." Kdykoli usínám, říkám: kdy je den? Kdykoli vstanu, znovu: kdy je večer? Od večera do rána jsem plná nemocí. Můj život je rychlejší než popel, ale hynu v marné naději.“ (Job 7:1–4, 6). Člověk tedy není ničím, pokud ho ty, Pane, až do rána nenavštívíš a neuvedeš ho do pokoje. Je-li strom pokácen, působením vody znovu vyraší a rozkvete, když člověk padne, promění se pro něj v nic a začnou smutky. 17. Chcete-li se tedy, děti, vyhnout všem těmto nevyhnutelným pokušením, pak musíte usilovat o celistvost těla, kterou vám nabízím ve formě rad, ale ne vštěpování ve formě příkazu. Ve skutečnosti, pokud jde o panenství, lze dát pouze radu, ale ne příkaz. Jde spíše o touhu než o přikázání. Vždyť to, co patří k milosti, není přikázáno, ale pouze tvoří předmět touhy; nabízí se ke svobodné volbě, nikoli k povinnému provedení (servitutis). Proto apoštol říká: „Nepřikázal jsem Pánu ohledně panen, ale radím, protože jsem přijal milosrdenství od Pána“ (1. Korintským 7:25). Četl totiž, že Pán řekl eunuchům: „Malí budou zachovávat má přikázání a vyberou si, co chci, a dodrží svou smlouvu; dám jim jméno ve svém domě a ve svém plotu, nejlepší ze synů a dcer; dám jim jméno navěky a nezklamou“ (Iz. 56:4-5). Dám ti, říká, to nejlepší místo; v tomto případě adresuje svou řeč eunuchům, tedy těm, kteří se vykastrovali odříznutím svých reprodukčních částí. Jsou to tedy ti, kteří mají přednostní odměny v nebi před ostatními. 18. Syn Boží je oslavuje ve svém evangeliu. Když totiž apoštolové řekli: jestliže je postavení člověka takové, že mu není dovoleno mít „manželku... pokud to slovo není cizoložné, pak se nemusí oženit, Pán jim odpověděl: ne všichni snesou toto slovo, ale je jim dáno jíst“ (Matouš 19:9, 11), tj.: slabost lidské přirozenosti nevyhovuje každému. Pouze pro ty samotné je to snadno přijatelné, pro které Boží milost zastínila a kteří, aby dosáhli Království nebeského, byli schopni se vykastrovat. 19. Slyšely jste, děti, jak velká je odměna za bezúhonnost. Tím se získává Království a Království nebeské dává andělský život. A já vám radím přesně to, co je nejkrásnější - (radím vám), abyste se stali anděly mezi lidmi, kteří nejsou navzájem spojeni žádnými manželskými svazky (Matouš 22:30). V každém případě ti, kteří se nevdají nebo nevdají, zůstávají na zemi jako andělé; necítí strasti těla, neznají otroctví, jsou osvobozeni od špíny světských myšlenek; naopak směřují své myšlenky k božským předmětům; jako by odhazovali tělesnou slabost, nepřemýšlejí o tom, co je charakteristické pro člověka, ale o tom, co je božské. 20. Mysli, dcero, jak moc ti bude chybět, když se bez otce chceš vdát. Chybí dobré věno; i kdyby to samo o sobě stačilo, pak byste si i tak koupil (pouze) otroctví za skvělou cenu. A kdo by vám za současných podmínek, kdy nemáte otce, neprojevil opovržení? Kam se uchýlíte, kde budete hledat přímluvu proti urážkám svého manžela? A kolik protivenství je v samotném manželství? jak závažné jsou urážky ve většině případů? jaké jsou okovy? 21. Za prvé, manželství samo je okovem, kterým je manželka (nupta) svázána se svým manželem a je mu dána do podřízenosti. Pravda, pouta lásky jsou příjemná, ale stále jsou to pouta; manželka se od nich nemůže osvobodit, i kdyby si to přála, (nemůže) mít ani vlastní svobodnou vůli. Apoštol říká: „Žena nevlastní své vlastní tělo, ale manžel“ (1. Korintským 7:4). A co je na tom překvapivého ohledně manželky, když ani manžel nemá nad svým tělem moc, ale manželka? Nemá-li silnější nad sebou žádnou moc, o kolik méně (této moci) má slabší? Vzájemné otroctví to tedy manželce neulehčuje, naopak ji ještě pevněji svazuje. 22. Podívejte se tedy, co říká Písmo, co radí apoštol. A kdo vám může dát lepší radu než tato nádoba božského vyvolení? Poslouchejte, co říká: „Chci, aby všichni lidé byli jako já“ (1. Korintským 7:7). A dále říká o neprovdaných a vdovách: „Je pro ně dobré, zůstanou-li jako já“ (1. Korintským 7:8). Chci, abyste byli následovníky tohoto velkého apoštola, abyste napodobovali jeho život; a vyhýbal se okovům manželství a chtěl být vězněm Krista Ježíše. Kdyby byl vázán soužitím (contubernio) manželství, nemohl by dosáhnout tak velké milosti apoštolské. 23. Jestliže on, který byl ve svém učení (jeho vlastním) nanejvýš znamenitý a měl tak velký Kristův dar, uznal za velmi důležité zdržet se manželského svazku, zůstal-li v takovém stavu za tímto účelem, aby příliš nepoškodil svou službu - protože je vlastně nemožné, aby byl vždy svobodný pro modlitbu a vždy dbal na Boží přikázání, která se týká vaší manželky - jak to souvisí s potěšením vaší manželky aniž bych řekl, že bys měl volit toho, komu jedině panenství může dát svobodu. Ve skutečnosti je ta, která se vdává, prodána do otroctví za své (vlastní) peníze. I otroci se kupují za výhodnějších podmínek ve srovnání s uzavřením manželství: v prvním případě se kupuje otrocká služba a ve druhém se k otroctví připočítává platba. Žena, která je prodána v manželství, je ověšena zlatem a (tímto) zlatem je ceněna. 24. Já, děti, jsem zažil manželské dřiny, útrapy manželství a to vše s dobrým partnerem; Ani s tak laskavým manželem jsem nebyla volná: sloužila jsem svému muži a snažila se ho potěšit. Hospodin byl milosrdný a učinil jej služebníkem oltáře, a brzy byl vzat ode mne i od vás; a možná, z milosti Boží, to vše je proto, aby se (už) neříkalo manžel. 25. Vidíte, děti, matka zestárlá nemocí a ještě nezralá pro službu vdovy. Vidíš, že veškerá moje ochrana a brnění byly ztraceny. Nemám ani pomoc od manžela, ani dary panenství. Nestarám se však o sebe: truchlím pro tebe, myslím na tebe. Útrapy v manželství zůstaly mým údělem a pomocné prostředky zmizely. Ach, jak bych si přál, abych je nikdy nepoužil! 26. Ale můžeš sejmout vinu z otce a ulevit matce; co jsme ztratili, obnovíš. Pouze v tomto případě nebudeme činit pokání z manželství, pokud vám naše práce přinese užitek. Být matkou panen budu považovat za velmi blízké tomu, abych byl sám pannou. Podívejte se, děti, jakou matku si vybral Pán Ježíš, když přišel na tento svět. Přišel, aby dal světu spásu skrze Pannu, a vyřešil pád své ženy narozením Panny: kéž tvá ryzost vyřeší i mé hříchy. 27. Podívejte se, kolik dobrého panenství obsahuje. Jak vidíte, jsem (nyní) sirotek a potřebuji ochranu. Ale chceš-li zůstat tak 47, pak nebudu hledat pomoc u nikoho: koruna tvé bezúhonnosti mi dá hojnost veškeré pomoci. Kdo mě pak nebude nazývat šťastným, já, který je nyní považován za nešťastného? Kdo by nectil matku tolika panen? Kdo by nebyl prodchnut úctou k komnatě cudnosti? 28. Písmo Boží ukázalo světu mnoho manželek, ale čest univerzální spásy udělilo pouze pannám. Ve Starém zákoně byl židovský lid, uzavřený jak od země, tak od moře, veden pannou přes moře jako po suchu (Ex 15:20); v Novém zákoně (in Evangelio) Panna porodila Stvořitele a Vykupitele světa. Církev je také panna, kterou apoštol žárlivě „představoval Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2); panna je dcerou Sionu (Iz 37:22), panna je také oním nebeským městem Jeruzalémem, do kterého nevchází nic světského (komuna) ani nečistého (Apoc. 21:27). Panna je také tou, kterou Ježíš volá a oslovuje ji slovy: „Přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu, přijď a pomiň od počátku víry“ (Píseň 4:8). Ona nejen přišla (transivit), ale také prošla (pertransit) jako panna: spěchá k ženichovi, překročí svět (tranzit mundum) a dosáhne (pertransit) Krista; jinými slovy to znamená, že ta, která se zasvětila Kristu, usiluje o nebeské a obchází hranice pozemského. A ženich sám pochoduje ke své Nevěstě tak, že skáče přes hory, skáče přes kopce (Píseň 2:8). 29. Ke chvále panenství také dodává: „Zahrada je uzavřena, má sestro, Nevěsto, zahrada je uzavřena, zdroj je zapečetěn“ (Píseň 4:12), - (uzavřeno), aby panenství, chráněné branami čistoty, přinášelo nejlepší ovoce, takže pečetě cudnosti v něm zůstávají nedotčeny. Pečujte o tuto zahradu své duše, o tento zdroj čisté vláhy, ať ho ve vás někdo nenaruší, aby někdo nerozpečetil tento zdroj, který s vámi příroda zapečeťovala (genitalis origo). Ať ti nikdo neukradne vinici tvé duše a nezasadí (na její místo) levnou zeleninu. Vždyť vinice je jako plody panenství a manželství je jako sázení zeleniny, která je často vystavena chladu; a proto jako bylinná zelenina brzy odpadá a vadne, pokud ji stáří neukončí, nebo abstinence nepovznese k dokonalosti. 30. Nedovolte, aby k vám přišel Achab s touhou zničit a zničit vaši vinici (1. Královská 21:2); Ať k tobě nepřijde Jezábel, tento marný proud tohoto věku; skutečně toto jméno znamená prázdnou a marnou hojnost; - naopak nechť k tobě přijde Nábot, pocházející od svého otce, jak vyplývá z výkladu samotného jména - Nábot, který svou krví brání vinici a nabízí za ni svou smrt. Byl to On, kdo byl za nás ukamenován, za nás zemřel, za nás byl vystaven křivému svědectví; Byl to on, kdo byl bohatý, přišel k nám (huc) pokořen, abychom jeho chudobou zbohatli. Je to réva, která naplnila celý vesmír hojnými plody své milosti. Nechte Ho přebývat ve vašich srdcích, hluboce zakořeněných (v nich) svým kořenem; Kéž je vaše ovoce tak bohaté a plamen tělesných vášní zmírní vlhkost duchovní milosti. 31. Je to on, kdo přichází na lehkém oblaku, jak řekl prorok: „Hle, Pán sedí na lehkém oblaku a přijde do Egypta“ (Iz. 19:1), čímž ukazuje, že přijde do Egypta, to jest k trpícím () tohoto světa, skrze Pannu. Nazval tedy Marii oblak, protože nosila tělo (Pána), ale lehkou, protože ona, nezatížená žádnými břemeny manželství, zůstala Pannou. Je prutem, rostlinou květinou, protože její panenství je čisté a směřuje k Pánu podle svobodné vůle svého srdce, protože nevybočuje z žádných okružních cest starostí tohoto světa. 32. Proto ji Pán z kříže svěřil svému milovanému učedníkovi svatému Janovi (Jan 19,27), který řekl „svému otci a své matce: Neviděl jsem vás“ (Dt 33,9). A skutečně, povolán Kristem, opustil svého otce a následoval Slovo. Panna je mu svěřena, protože nepoznal své; je mu svěřen, protože čerpá moudrost od Kristových Peršanů; je mu svěřen, protože neznal své bratry a neznal své syny. Proto mu zákon žehná: dej Lévimu jeho pravé, dej Lévimu jeho los (Dt 33:8). 33. A od té doby vzal Matku Páně k sobě; skutečně vidíme v Písmu, že „od té hodiny začal učedník zpívat sám sobě“ (Jan 19:27). Co znamená „doma“, když již opustil otce a matku a následoval Krista? A jak „doma“, protože sami apoštolové řekli: „Všechno jsme za tebou nechali a zemřeli jsme po tobě“ (Matouš 19:27)? Co měl sám Jan, který neměl světské a dočasné věci, který ani nebyl ze světa? Takže, co měl vlastního? Samozřejmě jen to, co dostal od Krista. Je dobrým vlastníkem slova a moudrosti, dobrým příjemcem milosti. Poslouchejte, co přijali apoštolové od Krista: „Přijměte,“ říká, „Ducha svatého, odpusť jim jejich hříchy, budou jim odpuštěny, a vy se jich držíte“ ​​(Jan 20:22-23). A Matka Pána Ježíše nepřešla k nikomu jinému než k nositeli milosti, v němž měl Kristus svůj příbytek. 34. Tak i vy, mé děti, dejte tomuto pravému Levimu jeho pravé. Buďte mraky, ale lehké mraky. A vy jimi budete, jen když vás panenství osvobodí od těžkostí života (conditionis) a prosvětlí temnotu tohoto smrtelného těla. Proto říká: „Jsem černá a dobrá, dcero Jeruzalémská“ (Píseň 1:4); černá - maso, dobrá - panenství. Takže těch, kdo se žení, jsou mraky a těžké mraky; Dokonce se domnívám, že jméno těch, kdo se vdávají, bylo převzato právě z mraků. A ve skutečnosti, když ti, kteří se vdávají, dostanou závoj, zahalí se jím jako mraky. Těžké mraky jsou skutečně ty, které nesou břemeno manželství. Říkají, že ve skutečnosti zažívají tíhu v lůně, jakmile dostanou semena početí. 35. Dej tedy Lévimu jeho pravé. A co by mohlo být pravdivější než ono neposkvrněné panenství, které uchovává pečeť cudnosti a zámky nevinnosti, které dává příroda? A tak, když mladá dívka, která okusila manželství, ztratí květinu (panenství), již ztrácí to, co tvoří její majetek, a přimíchá se do ní cizí element. Ve skutečnosti je pravý stav ten, do kterého se rodíme, a ne ten, do kterého se měníme; (pravda je) to, co jsme dostali od Stvořitele, a ne to, co jsme dostali ze soužití. Proto dejte pravému Levimu, této hlavě kněžství, pravému Áronovi, pravému Melchisedekovi, jeho pravé, ty pravé, které sám stvořil, a ne ty, které vytvořil zvyk tohoto věku; ať ve vás tak pozná svůj skutek a tu neposkvrněnou a nezničenou pečeť (panenství), kterou vám dala příroda. 36. Dejte mu, ukažte mu Adama, který existoval před Pádem, a tu Evu, která existovala jen do okamžiku, kdy vypila zničující jed hada, (ukažte jim oba takové, jací byli), než klopýtli v jeho lsti, když ještě nebyli vlastníky toho, za co by se měli stydět (později). A i nyní i dobrá manželství obsahují něco, za co se sami manželé před sebou stydí. Takže, děti, buďte jako Adam a Eva v ráji. Píše se o nich, že poté, co byl Adam vyhnán z ráje, poznal svou ženu a ta počala a porodila syna, kterému dala jméno Kain; pak znovu počala a porodila syna, kterému dala jméno Ábel (Gn 4,1–2). A tak se ukázalo, že druhé ovoce je lepší než to první, protože ten byl bezúhonný, ale tento byl zlý. Přilnul k Bohu a byl zcela Pánův (domino), ale toto je světské a pozemské dědictví. Proto je v tomto předznamenáno vykoupení světa a v tomto - jeho pád. Toto je oběť Kristova a toto je vražda ďábla. Dovolte tedy, děti, abyste neměli nic společného se světským dědictvím, neuvažujte o tom, že byste pro sebe získali nějakou část židovského pozemského majetku. 37. Čteme, že Mojžíš, to jest zákon, určil, že všechny země získané válkou a vraždou mají být rozděleny losem židovskému lidu. Dcery Salpaad také požádaly o pozemek těchto zemí pro sebe s odůvodněním, že jsou jeho dcerami (Dt 27:1). Tentýž Mojžíš však nepřidělil půdu Levitům, jejichž obydlí nebylo pozemské, ale vznešenější. Přidělil jim pouze odměnu za jejich posvátnou službu – bez zemědělské práce. Otázkou je, co jsou zač ty Salpaadovy dcery, které hledají půdu? Jak ukazuje význam (název), je třeba je chápat jako ztmavnutí rtů. A stává se to samozřejmě těm, kdo nemají slova v ústech a pravdu ve své řeči (Žalm 5:10), jak to vidíme u židovského lidu, který nechce vyznat Boha Krista Ježíše jako Syna Božího. To jsou ti, kteří hledají půdu a usilují o dědictví tohoto druhu, aby nad ním celou dobu svého života prolévali pot a místo sklízení ovoce sklízeli trny starostí a starostí. 38. Takže vy, dcery, které věříte ve věčné světlo, které osvěcuje každého člověka, které vyznáváte Krista ne jako ve stínu, ale ve světle, vyhněte se (naznačené) temnotě rtů. To jsou lidé, kteří chodili ve stínu smrti a světlo se jim ukázalo (Iz 9,2). Takže my, kteří vyznáváme Krista, jsme byli (kdysi) ve stínu, ale nyní jsme od něj osvobozeni. A i když tímto způsobem spolu s vámi mohu říci, že vyznáváme Krista; ale přesto se znovu přiznáme: Já jsem vdova a ty jsi panenství. Kéž se v nás vykoná vyznání našimi rty ke spáse. 39. Dej tedy Lévimu, tomuto našemu Spasiteli, jeho úděl. Jeho údělem je levitská služba, jeho údělem je panenství, jeho údělem je vdovství; vskutku nejen panna, ale i neprovdaná žena pečuje o Pána. Proto apoštol řekl: V něm a losem jsme utvrzeni (Ef 1,11). Ve skutečnosti, stejně jako ve Starém zákoně byla země rozdělena losem, tak v Novém zákoně (v Evangelio) jsme zasvěceni Pánu jakoby nějakým losem. Proto píší evangelisté: „Rozdělil jsem si roucha a o oděv jsem hodil los“ (Žalm 21:19; Jan 19:24). A apoštolové, když bylo potřeba zvolit místo Jidáše dvanáctého apoštola, rozhodli se udělit dar (munus) apoštolské služby losem. A tak po modlitbě, aby si Pán vybral ze dvou, které si přál, padl los na Matyáše (Skutky 1:26). 40. Takže to starověké rozdělení losem bylo pozemské a toto je duchovní. Je zde získávání hmotných statků tohoto světa a zde je získávání osobní služby; je zde dědictví péče, zde rozdělení talentů (gratiarum); tam máme pole plná práce a smutku, ale tady nás má Kristus. Proč svatý David říká: „Získal jsi mé lůno“ (Žalm 139:13). Nechte Ho, děti, vlastnit vaše lůno, aby se stalo semenem cudnosti, stimulátorem ctností. Oddejte se Kristu a vyznejte se k Němu slovy: „Ty jsi můj díl, Pane“ (Žalm 119:57). To může říct jen neprovdaná žena, ale vdaná to říct nemůže; vždyť se snaží potěšit svého manžela a pouze neprovdanou ženu (snaží se potěšit) Krista. Toto je dědictví světa a toto je dědictví Kristovo. 41. Levita, Kristovo dědictví, je ten, kdo si nepřivlastňuje nic ze země. Ten, kdo hledá ženu, již nemůže říci: „Ty jsi můj díl, Hospodine“ (Žalm 119:57). Ale co říká služebník Kristův: „stříbro a zlato“, říká: „Toto nemám, ale imám, to vám dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6); a to dostal, protože nehledal zlato. Ve skutečnosti byl poslán bez personálu, bez tašky, bez peněz. Proto byl oslavován; poněvadž neměl, co nedostal; nestyděl se za chudobu, neboť odčinil své ponížení (chudobře). Proto řekl: „Vstaň a choď“ – to proto, že četl v Písmu: „Tento chudák křičel a Hospodin slyšel“ (Žalm 33:7). 42. Nechť je tedy vaším dílem Hospodin, Hospodin, který tvoří neplodné i neplodné. Obojí tvoří, ale jeden rodí ve smutku a druhý se raduje ze (své) neplodnosti; k tomu druhému se říká: „radujte se, neplodná, nerodíte, křičte a pláčete, netrpíte žaludkem“ (Iz. 54:1). A skutečně má syny bez porodních bolestí. Proto se v dodatku k církvi říká: „Kdo slyšel... zda v jeden den povstala země a zdali se zrodil lid“ (Iz 66,8)? Ale v jeden den země nerodí, ale rodí milost. Když nastanou Velikonoce, svátosti křtu jsou vykonávány po celém povrchu země (in toto orbe) a zasvěcené panny jsou zahaleny. Církev tedy během jednoho dne bez jakéhokoli smutku obvykle porodí mnoho synů a dcer. A proto se krásně říká o těch, kdo jsou vysvěceni (lidi): a lid se narodil společně (Iz 66,8). 43. Vidíš svátosti, vidíš Kristovu milost, milost Ducha svatého, která je dána jakoby nějakým losem, protože ne ze skutků, ale z víry je každý ospravedlněn od Pána. Ve skutečnosti, stejně jako losování nezávisí na naší moci, ale na náhodě, tak milost Páně není seslána jako odměna za zásluhy, ale jakoby svévolně. Proto o rozdělování darů (gratiarum), sesílaných různými způsoby služebníkům Božím, apoštol říká: „To vše však působí v jednom a tomtéž Duchu, rozdělujícím..., jak každý chce“ (1. Korintským 12:12). "Jak chce," říká, a ne tak, jak by měl. Těm, kteří za svou práci požadují hojnější odměnu a stěžují si, že dostali stejnou (platu) jako ti, kteří přišli poté, Pán říká: „Nebo vaše oko závidí, protože jsem dobrý“ (Matouš 20:15)? 44. Dejte tedy, děti, své losy Tomu, kdo obvykle dává (svým otrokům) odměnu přesahující cenu práce. Dejte pravdu Jeho svatému manželovi (Dt 33:8), to je: (udělte) bezúhonnost; neboť ryzost Toho, který přišel, prostý veškeré poskvrny, zůstává. Takže panenství je pravda a jeho ztráta je lež. Proto stůj pevně ve svém srdci, jako dobrá vinice ve svých výhonech. 45. Je mnoho pokušení; Proto Písmo říká: pokoušeli ho pokušením a pomlouvali ho na vodě hádek kadis (srov. Žalm 106,14.32; Dt 32,51). Panenství je pokoušeno mnoha hledači, a když se panna rozhodne zůstat neoblomná, objeví se wrangleři. Hledající se dostává do hádek a je-li odmítnut, uchýlí se k pomluvám. Postavení neprovdané ženy – bez ohledu na to, zda jde o pannu nebo vdovu – působí (tehdy) ostudně. Cádiz je neprovdaná žena, která je svatá tělem i duchem, která poté, co se zasvětila Pánu, opustila své rodiče a neplní přání těch, kteří jí obvykle říkají: ty, dcero, jsi povinna nám dát vnoučata. Cádiz je ten, kdo nezná děti. A jestliže takto upřednostňuje Kristovu výčitku, která je nezbytná pro každého, kdo se snaží zalíbit se Kristu, před bohatstvím tohoto věku, oč více byste měli vy (které Otec volá k čistotě a matka nabádá, aby následovali to, co tvoří požadavek povinnosti) (měli byste dělat totéž). 46. ​​Takže panenství je dobré. Proč, (Písmo) říká: Kdo se „ve svém srdci rozhodne zachovat svou pannu, dělá dobře. Stejně tak, když dáš svou pannu vdát, dělá dobře, ale ať nečiní lépe“ (1. Korintským 7:37–38). Tento působí dobře kvůli pokušení (laqueum), ale tento působí lépe kvůli užitku. To se (dělá) kvůli medicíně, to je získat odměnu. "Nejblahoslavenější existuje, bude-li pokračovat podle mé rady. Myslím si totiž, že i já mám Ducha Božího" (1. Korintským 7:40). Takže, děti, řiďte se radou apoštola, tímto darem Ducha svatého. 47. Vezměte tympanon do svých rukou, stejně jako jej vzala Marie, sestra Mojžíše a Árona; (a) vyjít se slovy: „Pijme Hospodinu, neboť je slavně oslaven, kůň a jezdec jsou svrženi do moře“ (Ex 15,21). Umrtvujte své členy jako tympanon. Ať je nevzrušuje žádný tělesný chtíč (lascivia carnis), ať zahyne (v nich) každý pocit tělesné vášně. A mezi mrtvými žádostmi těla ať je vám znám pouze mírný hlas ducha. Zemřeš-li hříchu, budeš žít Bohu; ale budeš naživu jen tehdy, když ve tvém mrtvém těle nebude žádný chtíč. 48. Mějte v rukou kříž Pána Ježíše a pozvedněte jej ve svých skutcích. Kráčej po propasti tohoto světa a míj ji. Jako kůň chlípně řehající, ať v tobě nenajde žádné útočiště; ať se utopí každý, kdo tě bude chtít pronásledovat a zmocnit se tě. Nechť je kolem vás napravo i nalevo vodní hradba, která zmírní všechen váš tělesný zápal, dokud vás Boží přízeň nepřenese do oněch mentálních dvanácti pramenů a sedmdesáti palem, do zbytku Velké soboty, a nerozhodne se usadit vás na hoře svého dědictví, kde Svatá Maria předsedá tvářím. 49. Oblečte se, děti, Pane Ježíši, hledejte pravou moudrost, o které Job mluví: „Odkud jste nalezli moudrost a kde je vědění“ (Job 28:12)? "Propast řeči: ve mně nic není. Moře řeklo: "Není to se mnou" (Job 28:14). Propast dobře řekla: "Není ve mně", protože vstal; není v ní nikdo, koho by nemohla pojmout. A v evangeliu najdete, že andělé řekli manželkám, které přišly k hrobu: "Ježíš tu nehledá, že tam vstáváš." 28:5–6) Co to znamená: „není tady? To znamená: Není v hrobě, není v podsvětí, ale je v nebi. A také moře – to jest tento věk, tento svět – říká: „Není se mnou“, neboť je nad světem, kterého nezměnil ani pád, ani půvab tohoto světa, protože „nespáchal hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1 Petr 2:22). Takže propast řekla: "Není to ve mně," a moře řeklo: "Není to se mnou." Ale nebe neřeklo, že nemá Toho, kterého vnímalo jako vzkříšeného. A ráj neřekl: „Pones ve mně“ Toho, kterého on, když osvobodil zloděje podle slova samotného Pána: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43), poznal jako svého Krále. 50. Vtahujte, děti, moudrost do vnitřních pokladnic svého srdce, protože ta, která nezná smrt, je vzácnější než zlato a stříbro; a ne mrtví tě budou chválit, Pane, ale živí (Žalm 113:25). Abyste tedy mohli žít a chválit Pána, chvalte Ho dnem i nocí. A budeš Ho chválit, jen když tě od Něho neodvrátí žádná touha po manželovi, žádná světská starost; ve skutečnosti ti, kdo si vybírají los pro manželství, nesou tíhu starostí o záležitosti tohoto světa. 51. Uvažte, děti, co dlužíte v souvislosti s rodičovskými sliby. Otevřeli jsme ústa k Bohu a vůle našich rodičů je (zákonný) slib. Ptali jsme se a vy to splníte. A jaká je síla rodičovských slibů, to by tě měla naučit dcera Jefty z Gileádu; ona, aby slib jejích rodičů nebyl marný, dokonce obětovala svůj život (Soudců 11:31). V obavě z nepříznivého průběhu vojenských operací se totiž (Jefta) zavázal, že v případě úspěšného výsledku bitvy obětuje Bohu to, na co po návratu domů narazí především. A tak, když bylo vítězství vybojováno, vyšla mu vstříc dcera, která byla více než ostatní prodchnuta radostným jásotem u příležitosti vítězství a z povinnosti lásky (ke svému otci). Otec propukl v pláč a zapomněl na všechny své pocity, když si vzpomněl na (svůj) slib. Dcera se ho zeptala na důvod (pro tento stav) a on jí řekl, co slíbil Pánu. Pak ho dcera začala přesvědčovat, aby splnil slib, který dal Pánu. A tak svou krví odčinila otcovu nedbalou přísahu. 52. To vše platí i pro vás. "A tady jsi, syn, kterého mi dal pravý Elkána, - to jest dědictví Boží, - ty (předmět) mých proseb a tužeb - odtud máš jméno Samuel, - ty, říkám, předmět mých modliteb a slibů, ty, který - ani nevím jak - vstoupil do mého lůna, když jsem už nezoufal a nezoufal jsem, že jsi pro mě stvořil své obyčejné tajemství, početí, ty, pravím, synu, víš, kdo mi tě dal, je to On, kdo formoval (rozlišoval) tvé členy, je to On, kdo vyslyšel mé modlitby, k jehož chrámu a k jehož službě jsem tě odsoudil ještě před tvým narozením Nenarodil jsi se pro své rodiče, ne pro sebe, ale pro Boha A ty jsi začal patřit Jemu, než jsi vzešel z tvé matky, jako ovoce zaslíbení by se měl přednostně vrátit ke svému Pánu, neboť je psáno: „Složte a plňte sliby Hospodinu, svému Bohu“ (Žalm 75:12). Jsem bezvýznamný, jsem nehodný, a přesto jsem jako Anna slíbil, že po všechny dny a noci svého života neodejdeš od tváře Páně; Slíbil jsem, (a) ty to splníš: Pán splní dar své oběti pro sebe.“ 53. Toto a další věci (jako toto) řekla zbožná matka. A když viděla na dětech patřičnou náladu, přinesla své bohatství (suum), kojená prsy duchovní milosti, do chrámu Páně a obrátila se v modlitbě a řekla: „Moje srdce je utvrzeno v Pánu, můj roh je vyvýšen v mém Bohu. Má ústa se rozšířila proti mým nepřátelům a oni se radovali z tvého spasení, neboť není nic svatého jako Hospodin a není nic spravedlivého jako náš Bůh a není nic svatějšího než ty“ (1. Samuelova 2:1-2). 54. Toto tedy řekla matka svým dětem, které si zároveň přinesly do domu svůj titul vdovský ve vztahu k sobě samé a titul (titulos) cudnosti ve vztahu k dětem – jedním slovem jsou to, jak se říká, jistým způsobem ženské principy moci. A samozřejmě je to krásná žena, která si nenechala nic pro sebe a všechno, co měla, přinesla Bohu; její život je lekcí v učení (disciplinae) a určitým příkladem cudnosti, a to jak v dobrém úmyslu, tak v ještě cennější učenlivosti. Příklad vdovství a panenství je vskutku poučný. 55. Zde jde do kostela, obklopena společností panenských dcer, a (jakoby) sem přináší tuto výzdobu svého domova. A v církvi nachází to, co může nazvat svým majetkem (suum), totiž svého syna, který hlásá výroky posvátných čtení. Ukázalo se tedy, že i jeho sestry dostávaly pokyny doma, zatímco je bratři poslouchali (v Církvi). A matka, napodobující nebeský příklad, se raduje ze svého úspěchu v synovi; Se zbožným citem skládá všechna slova jeho čtení a pečlivě je uchovává ve svém srdci. 56. Ačkoli v matčiných napomenutích nejsou žádná opomenutí, já vám, děti, řeknu alespoň pár slov. Hledejte Pána Ježíše, který nás nabádá, abychom hledali Boží království: „A všechno toto,“ říká, „bude vám přidáno“ (Matouš 6:33). Ale chci, aby sis to nejprve zasloužil a pak požadoval svou odměnu. Odměna je krásná, ale ještě krásnější je dárce odměny a původce daru. Odměna je v království a v Kristu je moc ji rozdělit. Hledejte tuto (sílu) v Božích Písmech, kde se nachází Kristus, a mluvte tak, jak mluvila ta (nevěsta); „řekni mi, co má duše milovala“ (Píseň 1:6). Pravda, synagoga Ho také hledala, ale pouze Ho opustila; hledejte ho také a neopouštějte Ho. Ale proč ty, synagogo, říkáš: Miloval jsem ho, a nevyjádříš to takto: Miluji ho? To je důvod, proč Ho samozřejmě nevlastníte, protože říkáte: milovali jste Ho; proč Ho stále silně nemiluješ, abys Ho mohl vlastnit. 57. Toho však nechme (Synagoga). Ty, panno, jakmile Ho začneš hledat, už je s tebou; a skutečně to nemůže být tak, že by neodpověděl (neodpověděl) ​​na volání těch, kteří Ho hledali – Ten, který se zjevil těm, kteří Ho nehledali, a zjevil se těm, kteří nevolali. Zatímco vy mluvíte a přemýšlíte, On už je tady – s vámi. Až přijde, pak se Ho můžete zeptat, kde se pase, kde odpočívá, protože ta (nevěsta) také řekla: „Kde se paseš? ... odpočíváš v poledne“ (Píseň 1:6). kde je Kristus? Samozřejmě tam, kde svítí poledne spravedlnosti. Dokazuje to i svědectví Písma svatého, které říká: „Ohni svou vesnici na slunci“ (Žalm 18:5). Proto tentýž prorok na jiném místě říká: „Ve tvém světle spatříme světlo“ (Žalm 36:10). Světlo je Syn, Světlo je také Otec, který se zjevuje (videtur) v Synu, neboť Syn je „září slávy Otce a obraz jeho hypostaze“ (Židům 1:3). 58. Ale také ve svém světle, panno, hledej Krista, (hledej Ho) v dobrých myšlenkách, v dobrých skutcích, které mohou být osvíceny před tvým Otcem, který je v nebesích. Hledejte (ho) v noci, hledejte ho na své posteli, protože i v noci přichází a klepe na vaše dveře. Koneckonců chce, abyste byli vzhůru v každém okamžiku, chce, aby dveře vašich myšlenek byly otevřené. Jsou zde také dveře, které chce (vidět) otevřené, totiž aby vaše rty byly otevřené a hlásaly chválu Pánu, krásu (gratiam) ženicha, vyznání kříže, abyste, opakováním symbolu, zpívali žalmy na svém loži. Takže, až přijde, dovolte Mu, aby vás našel vzhůru, připravené. Let your flesh sleep, but your faith stay awake; ať pokušení těla spát, ale opatrnost srdce bdí; ať vaše údy vyzařují vůni Kristova kříže a vůni pohřbu a spánek v nich tedy nerozšíří žádné teplo, nevzbudí žádné pohyby. Duše, která není rušena žádnou tělesnou stimulací, se otevírá Kristu. 59. Když to Ženich najde, projde kolem; ale ať ho tvá duše následuje, ať opustí své lože a následuje Jeho Slovo, jak je psáno: „má duše vyšla do Jeho Slova“ (Píseň 5:6), t. j.: ať odejde (peregrinetur) z těla, aby byla s Bohem, protože když je v těle, vzdaluje se od Krista. Proto apoštol říká: "Spíše se odvažujeme a upřednostňujeme, abychom byli odňati od těla a přivedeni k Pánu. Stejně tak ať se líbí těm, kdo se snaží, ať vcházejí nebo odcházejí." Neboť se sluší, aby všichni předstoupili před soudnou stolici Kristovu, aby každý dostal to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé" (2. Kor. 5:8). Jak snadno (cito) objevil důvod, proč bude tělo vzkříšeno. Ve skutečnosti tělo, které musí dostat odměnu za své činy, dokonce potřebuje být vzkříšeno: musíme v těle přijmout vše, co jsme v těle udělali. 60. Pán tedy chce, aby Ho hledali častěji: Stahuje se, běží, aby probudil (resuscitet) milost (gratiam), kterou chce, abys v sobě probudil, jak je psáno (v dopise) Timoteovi: „Proto ti připomínám, abys zapálil dar Boží, který ve vás přebývá skrze“ vkládání mých rukou. Tim 1:6 (2). A ta, která již tento dar (gratiam) v sobě roznítila, se stává (jakoby) raněná láskou, jak ona (nevěsta) řekla: „Nebo jsem raněna láskou“ (Píseň 5:8), ovšem za podmínky, že jsi roznítil a vzbudil lásku. A pochopíme, co to znamená, když si připomeneme, že Pán Ježíš je šíp; Otec mu říká: „Položil jsem tě jako šíp vyvolený“ (Iz 49,2). A protože On sám je láska, existují samozřejmě šípy lásky, kterými zasazuje rány těm, kdo ho hledají. A skutečně spoutáni pouty Ho následují; ty, které zraňuje, také svazuje (ligat). Existují tedy i pouta lásky; Byl s nimi spojen Pavel, který řekl: „Pavel, služebník Ježíše Krista“ (Fil. 1:1). 61. Job také svědčí o existenci ran lásky, které nikdo nemiloval Krista; miloval Ho i v utrpení vlastního těla. Proto řekl: „Nebo šípy Hospodinovy ​​jsou v mém těle a jejich hněv pije mou krev; kdykoli začnu mluvit, urazí mě“ (Job 6:4). Existují tedy rány z lásky a rány od dobra: lepší jsou rány přítele než dobrovolné polibky nepřítele (Přísl. 27:6). Jeremiáš hořel stejným způsobem a nemohl snést oheň lásky, který hořel při naplňování prorocké služby (Jer 20:9). Byl dokonce uvržen do příkopu, protože oznámil Židům budoucí zkázu a nemohl mlčet (Jer 38:6). Kamenovali také Štěpána, ale on tyto rány pro Krista přijal jako rány z lásky, s pocitem zbožnosti (Skutky 7:58). Apoštolové byli biti a radovali se (Skutky 5:40). Jak dobrý je Hospodin, pro něhož jsou obě urážky sladké a smrt příjemná! A je to dokonce velmi příjemné, protože propůjčuje nesmrtelnost. 62. „V každém čase,“ říká (Kazatel), „ať jsou vaše šaty bílé“ (Kaz 9:8). Co je větší než panenství? Co je většího než neposkvrněné roucho cudnosti? Krásná je samozřejmě čistota manželská a cudnost vdovství: veškerá cudnost je čistá, ale možná není všechno bílé, nebo není vždy bílé. Není bílé, když člověk nemá moc nad svým tělem, když se modlitba odkládá na (jiný) čas. Proto se o panenství krásně říká: „Vždycky ať jsou tvé šaty bílé a na hlavě olej“ (Kaz 9,8), aby tvé lampy mohly vždy svítit a nezhasnout, když se ten nebeský Ženich začne přibližovat (Matouš 25:6). 63. A v jakém smyslu řekl Kazatel: na vaši hlavu, představíme na základě (knihy) Přísloví 48; říká se, že oči člověka jsou na jeho hlavě (Kaz 2,14), tj. (na hlavě) je středem tvé moudrosti (sapientiae tuae sensus). Proto je možná chválena ona evangelická manželka, která utírala Pánovy nohy svými vlasy (Lukáš 7:38), právě proto, že se pokořila vírou, aby se nezdála být pyšně prodchnutá onou tělesnou moudrostí, která, jak pravý vykladač tajemství vysvětlil Pavel, nepodléhá zákonu, zatímco (tato žena) se podřídila Kristu. 64. Můžeme to dokonale pochopit (příběh evangelia) v doslovném smyslu (corporaliter); ve skutečnosti, pokud jsou v prorockých spisech sionské dcery obviňovány z toho, že stály s vysoko zdviženou šíjí, mrkly očima, tahaly za sebou (dlouhé) tuniky a hrály si s nohama, a pokud je kvůli tomu všemu, praví Hospodin, sláva jejich oděvu, jejich ozdob a pletení vlasů (Iz 3:16 – to udělala správně), pak nechala jít (Iz 3:16-1 právo) rozvázala si vlasy a copánky podle učení evangelia (Lukáš 7:38). Proto apoštolové řekli, že ženy by neměly vyhledávat „zaplétání vlasů“, jak učil Petr (1. Petr 3:3), nikoli „plétání zlatem nebo korálky nebo drahými oděvy“ (1. Tim. 2:9), jak tvrdil Pavel, ale ozdoby vnitřního člověka; neboť jen ten skrytý člověk srdce, který je chudý pro svět, je bohatý pro Boha. 65. Nyní jste, děti, které se považujete za chudé, poslouchali (mně). Nabízí se otázka, kdo je bohatý člověk, když je tolik potřeb? Samozřejmě jen ten, kdo nemá na svědomí těžký hřích. Ve skutečnosti „dobré“, říká (Písmo), je bytost, která nemá na svědomí žádný hřích (Sir. 13:30). Říkám, poslouchali jste, jaké může být vaše bohatství před Bohem. Jste bohatí, říká (Petr), pokud máte nezkaženého a pokorného ducha (1 Petr 3:4). Dobré bohatství je vskutku charakteristické pro nevinnost a mírnost; hřích se jim nepřičítá, protože v nich nejsou žádné zápletky lsti a podvodu; Každý krotký (člověk) neumí pomlouvat, nezná závist, spokojí se se svým, cizí nevyhledává; a i když je chudý, považuje se za bohatého, jen když má dostatek jídla. S ohledem na to apoštol Pavel krásně říká: „a jejich hluboká chudoba se rozhojnila v bohatství jejich prostoty“ (2. Korintským 8:2). 66. A protože kostel byl ozdoben vhodnými dekoracemi a po přijetí světla od Krista zářil, lze s ohledem na to chápat níže uvedený úryvek v tom smyslu, že zde synagoga oslovuje církev těmito slovy: „Kde pastýš? Kde odpočíváš v poledne? Proč bych měl být tulákem u stád“ (Song of your fall)? Ta, která si dříve přisvojovala dominanci, chce být žoldákem. Jak katastrofální je zrada! 67. Protože však byla nevěrná, tvrdohlavá a svatokrádežná, Kristus ji proto odděluje od stád své Církve a říká: neznáš-li sebe, nejkrásnější z žen (Píseň 1,7), to jest nejprve poznávej sebe, co jsi, a teprve potom se snaž přiblížit se mým stádům. A právem je synagoga nazývána krásnou mezi ženami, a ne mezi pannami, protože následovala manželku Evu, skrze kterou přišel pád. Církev je krásná mezi pannami, protože je neposkvrněná panna (virgo sine ruga). 68. V důsledku toho by manžel i manželka měli vědět, že jsou obrazem a podobou Boha, a proto by měli hledat krásu duše a ne těla. Z čeho jsme vyrobeni? (Jsme složeni z) podstaty duše a síly myšlenky. To je celý náš osud (portio). David říká: „Důvěřoval jsem Bohu, nebudu se bát, co mi může udělat tělo“ (Žalm 55:5)? Nejsme tedy tělo, ale duch. Ale o Židech se říká: „Můj Duch v nich nezůstane, ... jsou tělo“ (Gn 6,3). Nejsme zlato, nejsme peníze, nejsme hojnost bohatství; vždyť jen ta 49 je naše (majetek). Proto ti Mojžíš říká: „dej si pozor na sebe“ (Dt 15,9), to jest (buď pozorný) ke své duši, abys nezahynul a nestal se tělesným. „Dejte si pozor na sebe“, tedy na obraz, který jste přijali od Krista, na podobu, s níž jste byli stvořeni. Zachovejte právě ten obraz, který vám Kristus svými skutky vtiskl, jak sám říká Jeruzalémě, tedy duši, která přináší pokoj: „Hle... napsal jsi, Jeruzaléme, své zdi“ (Iz 49,16). 69. Dávej tedy pozor a zvláště ty, synu, „dej na sebe pozor“, aby ses radoval ze svého mládí. A Písmo vám říká: „Raduj se, mladý muži, v mládí své“ (Kaz 11:9). Neříká vám to samozřejmě o čase samotném výhradně tohoto věku. Zdá se, že nastává určitý rozkvět života, doba dobrých skutků; což je ve skutečnosti míněno slovy Písma: „Tvé mládí bude obnoveno jako orel“ (Žalm 103:5). „A ať tě tvé srdce,“ říká (Kazatel), „udělá šťastným ve dnech tvého mládí a choď po cestách svého srdce bez úhony a před očima tvýma“, ale ne ve smělosti svých očí (Kaz 11,9); samozřejmě v duchovním vidění, a ne ve smělosti tohoto věku. "A pochop, že z toho všeho tě Bůh přivede k soudu. A odhoď hněv ze svého srdce a odlož špatnost ze svého těla" (Kaz 11:9–10). 70. "Poslouchej sebe," dívka, a ty; buďte pilní v modlitbě; ať tvá tvář zbledne neustálou modlitbou. A když se začnete modlit, připravte svou duši předem, aby se vaše modlitba neukázala jako pokušení pro Boha; (modlete se tímto způsobem), aby vaše morálka mluvila, vaše víra pomáhala a vaše skutky vyjadřovaly to, za co se modlíte. "Dávej na sebe pozor," říkám ti to jako každá panna. Nejste přece bez učitele, který vám může dát zbožnou výchovu. 71. Zejména opakuji, buďte pozorná, panno, k posvátnému slibu a dejte si pozor na každé nestydaté oko. Pokud, byť jen dočasně, jako cestovatel projde kolem, pak i tehdy otevře ústa a napije se jakékoli vody, na kterou narazí, aby vám dal něco k pití (srov. Sir 26:14). Neměli byste nikam chodit bez své matky, která by měla být bedlivou strážkyní (vaší) cudnosti. Dokonce i chození do kostela pro mladé dívky by mělo být poměrně vzácné. Podívejte se, jaká byla Marie, a přesto pokaždé, když ji hledali, nenašli ji nikde jinde, ale výhradně v její „lžíci“ (Judita 13:3). Nechte ji, aby vás naučila, co byste měli dodržovat. Viděla anděla v podobě svého manžela, odvrátila od něj pohled a zachvěla se v srdci. Proto jí anděl říká: „Neboj se, Maria“ (Lk 1,30). Samota učí skromnosti, stažení se (ze světa) cvičí cudnost. 72. A proč potřebuješ vycházet volně (snadno), i k sousedovi? Koneckonců, „noha blázna spěchá do cizího domu, ale člověk s velkou zkušeností se stydí“ (Sir. 21:25). Proto dochází k pomluvám, Moudrý vás dokonale učí, abyste se před nimi měli na pozoru následujícími slovy: „Kdo dá... stráž mému učení a věrnou pečeť... na mé rty, abych jimi nepropadl a můj jazyk mě nezničil“ (Sir. 22:31). Jestliže je mužskému pohlaví přikázáno mlčet před staršími, oč neslušnější je pak pro panny mluvit a pronášet různé řeči? 73. Předpokládejme, že si vnucujete mlčení, ale dokážete přinutit ostatní, aby mlčeli a neposlouchali je? Někdo si občas umí dát uzdu na ústa a (nasadit) na slova míru (stateram), ale ušima to neumí. Je na nás mluvit, ale naslouchat je na vůli ostatních; Často posloucháme i to, co nechceme. 74. Podívejme se, co dalšího nás Písmo učí. Neměli bychom nadávat lehce (facile), protože velmi často dochází k případům, kdy nemůžeme splnit to, co jsme přísahali. A kdo nepřísahá, samozřejmě přísahu neskládá; naopak, kdo přísahu použije, nutně někdy upadne do křivé přísahy, protože každý člověk je lhář (Žalm 116:2). Nepřísahejte tedy, abyste neupadli do křivé přísahy. 75. Ani ty nejveselejší panny by se neměly projevovat příliš volně. Pokud nemají pro co plakat, pak ať truchlí nad tímto světem, ať pláčou nad pádem těch, kteří hřeší. Vždyť kdo truchlí nad pády jiných, bude se bát svých (pádů). Nechte je konečně plakat, už jen proto, že těm, kdo pláčou tady, se tam dostane útěchy. Ostatně, neplačete-li, pak jako boháč, který si tu přepychově žil a tam podle svědectví Hospodinova slova byl vystaven těžkým mukám, můžete slyšet (slova Páně): „Dobré věci jsi přijal do svého břicha“ (Lukáš 16:25). Oč šťastnější je Lazar, který tu plakal a tam se radoval; tady trpěl hladem, ale tam si to užívá? Chcete-li tedy dosáhnout dobré radosti, pak vám kniha Kazatel dává návod, jak byste o takovou (radost) měli usilovat; říká: „Pojď, jez svůj chléb s radostí... neboť tvé stvoření se již zalíbilo Bohu“ (Kaz 9,7). 76. Podívejme se také, jak nás tentýž Kazatel obviňuje z nemírného smíchu. „Jako hlas trní pod hrncem,“ říká, „jako smích bláznů“ (Kaz 7:7). Ale trny, když hoří, vydávají praskavý zvuk a rychle vyhoří, aniž by produkovaly teplo. Vzhledem k tomu se o Židech říká: „hořeli jako oheň mezi trním“ (Žalm 118:12). Vskutku, rozhořčeni svým smíchem, shořeli během utrpení Páně, když se smíchem nad ohněm svých duší říkali: „Důvěřuj Pánu, ať ho vysvobodí, ať ho zachrání, jak ho chce“ (Žalm 21:9). A posmívali se mu, bili ho po hlavě rákoskou, upletli mu trnovou korunu a dali mu pít ocet. Tento výsměch zapálí synagogu navždy. Takový je smích bláznů; vydává zvuky zbavené slitování a spálí nádobu jejich vlastního těla. Proto Sarah ne bez důvodu popřela, že se smála (Gen. 18:15); V tomto případě se bála dát se smíchem najevo své pochybnosti o naplnění nebeských zaslíbení; ale tento smích byl stále plný racionality (gravitatis) a cudnosti; a žádný vnější svědek, kromě samotného Boha, který zná skrytá tajemství, o něm nevěděl. 77. Vynikající je i toto rčení: „Nesnaž se hněvat ve své duši, neboť hněv spočívá v lůnech bláznů“ (Kaz 7,10), to jest: i kdyby byl důvod, který by mohl vzbudit tvůj hněv, nespěchej s trestem, aby žár tvého hněvu nevzplanul příliš nemírně. (Člověk) nemůže zničit své přirozené (mentální) pohyby, ale (může) do nich vnést zpomalení, a tím s pomocí léčení myšlenky mírnit podráždění. Toto řekl David kdysi dávno: „Hněvejte se a nehřešte“ (Žalm 4:5); v tomto případě to nebyl hněv samotný, co ve skutečnosti zakázal; nemohl samozřejmě zničit to, co bylo vlastností přírody, a tak jako správný lékař podává pouze léky, aby tento hněv nemohl způsobit škodu. 78. Konečně, zhřeší-li někdo ve svém srdci, protože hněv může být někdy neovladatelný, pak by měl být podle rady (Davida) přemístěn (compungatur) na své loži a odsoudit se za hřích. Opravdu, v Písmu jsou tato slova: „Cokoli řekneš ve svých srdcích, na lůžkách se pohneš“ (Žalm 4:5). Chtěl tedy, aby všichni lidé pozorovali své nedostatky, aby se ten, kdo nepodléhá omezující síle veřejného odhalení, v případě spáchání tajného zločinu styděl za svůj vlastní úsudek a zkrotil se jakoby s trochou hořkosti a hanby. 79. A proč bych se měl zdržovat, když o tom Moudrý mluví: Odejmi ode mne „žádosti lůna a žádostivost se mě nezmocňují“ (Sir. 23:5)? Nebojte se slabosti z půstu a zdrženlivosti, neboť těžká slabost činí duši střízlivou. 80. A jak se má člověk starat o dobré jméno - o tom učí Šalomounova Přísloví následujícími slovy: "Lepší je dobré jméno než velké bohatství (Přísl. 22:1). A co vlastně znamená zděděný majetek, nemá-li také dobrého hospodáře? Proto spravedlivý Job říká: "Nechť požehnání umírajícího. Nechť ke mně přijde slepý muž a slepý ke mně byl slepý." chromý na nohy, slabý v otci (Job 29:13–15 „Kdybych viděl někoho hynout bez oděvu“, neoblékl jsem ho potřebí a nezahřál jsem jim ramena vlnou svých ovcí (Job 31:19–20), skryl jsem někdy svůj hřích, který jsem spáchal nedobrovolně3 jako slabý3). dveře s prázdným poprsím (Job 31:34) To jsou činy, kterými se získává dobré jméno. 81. Ale co je u panny nejpozoruhodnější, je žárlivost na střízlivost. Střízlivost Neříkám abstinence od vína, ale (zdrženlivost) od tělesné neovladatelnosti a vychloubání, které je světu vlastní: touto vychloubačností se opíjíme ještě více než vínem; dává kalich pádu a nádobu hněvu. Proto Pán na adresu Jeruzaléma říká: „Proto slyš, pokorný a neopilý vínem... Hle, vzal jsem z tvé ruky kalich pádu, nádobu hněvu“ (Iz 51:21–22). A synagoga už tento pohár vypila (exinaniverit); Dcery Církve by z něj neměly pít. O Židech se říká: „Jejich dcery jsou obohaceny a ozdobeny jako chrám“ (Žalm 143:12); ty jsi samotný chrám Boží, dcera Toho, která není proměněna v anděla světla, ale je Pravým Světlem z Pravého Světla. Nechť je ve vás tedy nejen podoba, ale sama ()Pravda. Mezitím se mnozí, dokonce i v době, kdy skládají slib čistoty, stále trápí pomocnými prostředky krásy: objevují se v tak malované podobě, s tak něžnou tváří, že porušují slušnost posvátných (panen) Páně. K nim se obracím s touto apoštolskou řečí: „Jestliže jste vy a Kristus zemřeli živlům tohoto světa, proč tedy vy jako ti, kteří žijete“ (ve světě) stále soutěžíte kvůli tomuto světu? Do not touch, says (the apostle), do not touch, do not eat anything that pertains to corruption (Col. 2:20-22). 82. Zde je svatý Sotera - kéž nám bude dovoleno využít blízkého (domácího) příkladu zbožného rodiče; Ano, a my, v hodnosti kněze, považujeme za právo upřednostňovat svou důstojnost před tituly prefektů a konzulů: vždyť máme, opakuji, výhody víry, která nezná zkázu - takže, jak jsem řekl, svatá Sotera se nestarala o její tvář. Pravda, byla už na pohled docela krásná; Byla to dívka urozeného původu a tím vším postavila konzulát i prefekturu svých rodičů pod svatou víru. Dokonce ani neuposlechla rozkazy obětovat bohům. A tak krutý pronásledovatel (věřící), že něžná panna podlehne bolesti nebo hanbě, nařídil ji udeřit (do obličeje) dlaní. A ona, jakmile uslyšela tento rozkaz, okamžitě otevřela tvář a jen pro mučednictví shodila závoj a jen pro něj zůstala odkrytá; předložením své tváře šla dobrovolně vstříc urážce, a tak bylo mučednictví vykonáno tam, kde se obvykle soustřeďuje pokušení nevinnosti. Radovala se, že se ztrátou krásy z ní bude odstraněno nebezpečí pro nevinnost. Samozřejmě, (pronásledovatelé) byli schopni zjizvit její tvář ranami, ale tím vším nedokázali znetvořit tvář její ctnosti a daru její vnitřní krásy. 83. Starověké bajky vyprávějí o etruském mladíkovi, že měl úžasnou krásu obličeje, která k němu vzbuzovala lásku žen, pokryl si tvář jizvami proto, aby ho žádná žena nemohla milovat. Uvážím, zda duch tohoto (mladého) byl cudný; alespoň smyslný popud, pro který na sebe upozornil, nebyl cudný. Navíc si bez újmy (sám sobě) zasadil jen rány. A tato vydala (sama sobě) vítězná znamení mučednictví, aby zachovala Boží obraz, který přijala. 84. Zachovejte tento obraz, dcery, dodržujte přikázání Písma Božího, „aby každá ústa“, jak říká (Apoštol Pavel), „byla zastavena“ (Řím 3:19). Neboť je psáno: „Blaze člověku, budeš-li ho trestat, Hospodine, vyuč ho zákonu svému“ (Žalm 93:12). Dobrý Pán napomíná a učí a většinou odsuzuje; ale také činí blahoslaveným toho, koho potupuje, neboť blahoslavený je muž, kterého vyčítá Hospodin. Nevyhýbej se proto Jeho výčitkám: jsou z lásky a milosti. On sám udivuje, ale jako dobrý lékař léčí svýma rukama (Dt 32:39). „Šestkrát tě zbavím soužení, ale sedmkrát se tě nedotkne zlo; v hladu tě vysvobodí ze smrti, v boji tě vyřízne z ruky železné, skryje tě před bičem jazyka“ (Job 5:19–21). A ve skutečnosti, pokud jen nebudete myslet na to, že je třeba někoho omezovat, nebudete se bát metly cizího jazyka. 85. Písmo překvapivě (výstižně) zobrazilo slova pomlouvačů, když se zmínilo o bičování jazyka, jehož zvuk je slyšet nad vzdáleným prostorem (pozdně). Apoštol Petr nás chce od tohoto (zvuku) uchránit a nabádá, abychom se neopláceli zlem za zlo, ani proklínáním za prokletí, a že když nás pomlouvají, máme vrátit dar požehnání. Proto se (v Písmu) říká: „zdrž svůj jazyk od zlého“ (Žalm 33:14), tedy jakoby od biče jazyka, a neboj se zvuku slov, máš-li svědomí čisté. Je samozřejmě dobré nepřipustit ani možnost vyslovení nedůvěry; pokud je to možné; ale poněvadž tolik výčitek ne pro neřesti, nýbrž pro ctnosti, pak ať viní, co se týká chvály, a neútočí na to, co se vztahuje k omylu. 86. Ale ještě horší je, že jsme bičováni nejen jazykem někoho jiného, ​​ale dokonce i naším vlastním. A tato bičování jsou ještě závažnější, když prostřednictvím mnohomluvnosti upadneme do hříchu. Stráž své cesty, panno, abys nehřešila svým jazykem (Žalm 38:2). A mluvit dobře je ve většině případů pro pannu trestuhodné. A nedivte se, že to říkám o panně; vždyť i ženě je přikázáno studovat v tichu (1 Tim 2,11). Krásná je cudnost, která se připravuje mlčením. 87. Susanna byla v nebezpečí a mlčela, aby mohla mluvit o to výmluvněji (melius) se (svou) tichou čistotou (Dan. 13). A tak si skromnost našla obránce, který chránil její cudnost. A právě v jeho dodatku Písmo krásně říká, že to Hospodin skryl před metlou jazyka. 88. Proč mluvíme (pouze) o ženách? Joseph také mlčel, když byl obviněn, a nevinnost ho chránila lépe než jeho jazyk. Nejmoudřejší ze všech, Daniel, mlčel a byl to on, kdo zacpal tlamu lvů. Svatý David se v tomto případě krásně vyjadřuje: „Položil jsem to,“ říká, „svými ústy, aby hříšník přede mnou nikdy nepovstal“ (Žalm 43:2). 89. A proč vlastně chceš mluvit? Možná se bojíte, že by vám při vašem mlčení neuvěřili, co vám vyčítají? Ale poslouchejte slova dobrého učitele svatého Joba: „Hle, směju se výčitkám a neřeknu: Budu plakat, a soud nikde“ (Job 19,7), to jest každý žalobce – (říká Job) – mi vyčítá. A máte se čemu smát, pokud (vaše) svědomí nezná zločin, který za tím stojí. Proč vlastně potřebujete odrážet slova slovy? Ještě neexistuje soud, i když budeš křičet, stejně se to nepřiblíží. V tomto světě musíte vydržet mnoho bojů. 90. Svatý Job přemohl žal nad ztrátou (majetku); přemohl a nedovolil si ani hořce truchlit nad ztrátou svých dětí; překonal žal z ran; Nyní se k vředům na těle přidávají pokušení od manželky, ale ani je nezaznamenal. Aby ukončil boj, dostává další výčitky od svých přátel. Potýkal se s rodičovskými city, potýkal se s utrpením a nemocí těla; Musel ještě zažít pokušení z (přátelských) řečí. 91. Když tedy vidíte, že vdova trpí nějakými hmotnými nedostatky nebo neslušným chováním svých synů; (až uvidíš), že spravedlivý zemře nebo utrpí urážku, pak nesuď jeho zásluhy podle neštěstí tohoto věku a nediv se, že je Pánem opuštěn. Zde soutěžíme, ale korunu obdržíme na jiném místě. A nejen o sobě, ale o všech lidech obecně, co jsem řekl (toto). Kde vlastně mohu (získat) tolik zásluh? Pro mě je už shovívavost odměnou. Tady je boj a je tu odměna, tady je služba a existuje platba (za to). Takže dokud jsem na tomto světě, bojuji, bojuji, útočí na mě, aby mě porazili; ale Pán je silný, aby pozdvihl svržené, podpořil padající, povzbudil váhající. Proč se tedy divíte, že ten či onen trpí? Dokud bude v tomto životě, jeho boj se nezastaví a korunu nezíská. Nikdo nedostane chválu, pokud nevydrží až do konce; (pouze) po této legální soutěži může získat korunu. 92. Kdo je slavnější, kdo je blaženější než Pavel? Toto plavidlo Pánova vyvolení však nezískalo korunu pro sebe, dokud nedokončil celý čin. Proto říká: „Dobrý boj jsem bojoval, zemřel jsem, víru jsem zachoval, jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti“ (2. Tim. 4:7–8); tato (koruna), říká, má být dána nejen jemu, ale také všem, kdo milují příchod Páně. Krásně řekl: těm, kdo milují Kristův příchod; Vskutku, nikdo nespěchá k soudu, kromě toho, kdo věří ve (svou) nevinu nebo kdo předem využil jeho práce, jemuž pomáhá buď milost Páně, nebo zbožné skutky pro Krista. 93. Tuto odměnu samozřejmě dostane i vdova, která dobře vychovala své děti; najde radost v dětech; zvláště se bude radovat ta vdova, která dala Pánu vše, co přijala. Proto je tato vdova z evangelia postavena nad bohaté (Lukáš 21:3); Chlubí se ústy Páně nejen proto, že přispěla vším, co měla, aby nasytila ​​chudé, ale také proto, že přinesla (právě) dvě měděnky, tedy úplnou víru. Samaritán tedy dal hostinci dvě měďáky na vyživování člověka, aby se postaral o hojení vředů tohoto muže zraněného lupiči. Vzhledem k tomu, že ve svých starostech o své potomstvo napodobovala jak panenství starozákonní Marie, sestry Áronovy, tak čistotu novozákonní svaté Marie, Matky Páně, dostane odměnu za (svou) víru u Božího soudu. Nezanechala nic, aby si pomohla na tomto světě, ale veškerou službu (svého) zbožného potomstva svěřila Pánu. 94. Nyní, Pane, se k tobě modlím: jako věčný velekněz pohleď na tento svůj dům, na tyto nyní zasvěcené oltáře, na tyto duchovní kameny, v každém z nich je Tobě zasvěcen živý chrám; a podle svého božského milosrdenství přijmi modlitby svých služebníků, vylévané na tomto místě. Kéž je pro vás každá oběť přinášená v tomto chrámu s čistou vírou a svatou horlivostí posvátnou vůní. A při pohledu na onu spásnou oběť, kvůli níž je sejmut hřích tohoto světa, pohleď i na tyto oběti svaté čistoty a nezbavuj je (své) věčné pomoci, aby to byly pro Tebe sladce vonící oběti, milé Pánu Kristu a hodlají zachovat jejich ducha bez úhony a jejich duši a tělo bez zármutku až do dne našeho Pána Ježíše Krista Syna tvého. Tedy v panenském stavu V knize Přísloví není žádná vhodná pasáž, která by objasnila pozici autora; Vzhledem k tomu pravděpodobně některé rukopisy představují jiné čtení: in aliis locis, což samozřejmě znamená obecně úryvky z různých knih Písma svatého a především knihy Kazatel, jak dokazují následující fráze. Tedy duchovní život plný myšlenek. Mohlo by vás zajímat: