Слово 8

(1) Утримувати в умі читане в Божественному Писанні є дія Божої сили. – (2) Про молитву та читання. – (3) Як слід християнинові молитися? 1. Учень, якщо не тримає в своєму розумі і не пам'ятає того, чого навчають його, ніякої не отримує користі від вчення. Хто знає грамоту і читає, якщо не розуміє читаного, є те, що неписьменний. Той, хто читає і розуміє, якщо не може утримувати в своєму розумі те, що вичитав і зрозумів, ніякої не отримує користі від читання. Стосовно ж до Божественного Письма, те, щоб читати це, у нашій полягає влада, а те, щоб розуміти читане, і від нас самих залежить, і не від нас. Від нас залежить старання та увага, які слід мати під час читання; те, щоб розуміти читане, є справа Божої благодаті. Але те, щоб тримати в розумі і пам'ятати зрозуміле, є справою єдиної благодаті Божої. Чому небагато таких, які утримують це в умі, як і взагалі рятованих обранців небагато. - Читання навчає людину тому, що керує її до Бога і робить Божим, а молитва робить те, що Бог милосердить до людини і просвічує розум її, щоб розумів і пам'ятав прочитане. Те, що написано про інші мирські справи, читачі можуть розуміти і самі, але речей божественних і рятівних нікому неможливо зрозуміти чи пам'ятати без освіти від Святого Духа. 2. Тому, хто навчився молитися як слід, не так потрібне читання, тому що його душу виконує божественним світлом і божественно змінює благодать Святого Духа. Але той, хто вважає за краще більше сидіти за читанням, ніж навчитися молитися як слід, перебуває в красі і сам себе віддаляє від спасіння; краще ж сказати, такий байдужий, хоч і каже, що прочитав усе Писання і має його мовою. Не може бути, щоб плід земний дозрів без сонячної теплоти. Нехай насіння мерзне під час зими і навесні проросте і дасть стовбур, але якщо весь час стоятиме похмуре і холодне, то ніяк не дозріє плід його. Це буде зростання ні до чого негідне і марне, краще б йому зовсім не проростати. Таким же чином і той, хто не зігрівається теплотою розумного Сонця – Христа Господа, через молитву, як чиниться, не може отримати зрілого плоду духовного, тобто солодощі та користі від читання свого. Багато потребує часу і праці, більш уявної, ніж тілесної, на те, щоб спочатку навчитися молитися як слід, а потім, навчившись, продовжувати молитися. Чому і Апостол заповідає нам оспівувати і співати Богові завжди серцем, і не вустами одними (Еф.5: 19). Оскільки уста говорять від надлишку серця, то треба так влаштуватися, щоб і молитва, вустами вимовляється, вимовлялася від надлишку серця. А це буває, коли в нас серце чисте твориться, божественний дух правий оновлюється, і сприйметься радість спасіння Божого, яка радість народжується від спілкування і причастя Христу, а стверджується потім благодаттю Духа Владичного, за словом пророка, який спершу сказав у моєму серці, а в мені Боже віддай мені радість спасіння Твого і Духом владним утверди мене, щоб духи злі ні з якого боку не могли своїми спокусами і прикладами коливати рухів і помислів душевних. Коли душа буде в змозі молитися показаним способом, тоді можливо, щоб від таємничих променів божественного просвітництва, що сходять у молитви під час молитви і заради молитви, дозрівало, тобто було насолодою прийнятно і користь приносило те, що він вичитує і розуміє. Хто не робить таким чином, той нічого як слід не розуміє з читаного, не відчуває насолоди від того і ніякої не отримує користі. 3. Молитися Богові дуже добра справа і велику приносить користь тому, хто молиться. Якщо велика користь від співбесіди з земним царем, то якою великою буде співбесіда з Царем небесним через молитву? Як ніхто не сміє наблизитися до того, хто розмовляє з царем земним, і припинити бесіду, яку він веде, так і демони не наважуються наблизитися до того, хто з Богом розмовляє. Навпаки, велика шкода буває від того, якщо хто не молиться Богу, бо душа такого залишається позбавленою Божої освіти, божественної сили та спокою від демонських спокус, і демони невпинно збуджують у ній непотрібні рухи, пожадливість нечисту, позиви на блуд, неправду, тще. Як для тіла потрібно повітря, щоб дихати, так душі потрібне невпинне пам'ятання про Бога, тобто молитва. Але знову, якщо хто молиться Богу просто, як потрапило, ніби мимохідь, без страху, який належить мати тому, хто належить перед Богом, перед яким тремтять херувими, для того не тільки це ніякої не приносить користі, той не тільки завдає шкоди, про яку сказано вище, але терпить несравн Боже, вигнання Боже. Бо як тілоохоронці царські негайно захоплюють від лиця царева і виганяють геть того, хто стоїть перед царем недбало, без страху і благопристойності, і цар не забороняє їм цього, так і Ангели Божі відкидають від лиця Божого і від погляду Його і он виганяють розум того, хто стоїть перед Богом і молиться Йому. благонастрої, і тоді одразу схоплюють його демони з зухвалістю і насильством і кружляють його, де хочуть, по місцях соромних і нечистих, або у справах злих, або по речах суєтних і марних. І ні сам страждаючий це від демонів не відчуває того, ні Бог не змилосердиться над ним і не звільняє його від цього за те, що той зневажив Його і переступив заповідь Його, яка наказує: працюйте Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом (Пс.2:11). Тому краще було б для такого, якби він зовсім не молився, тому що демони ні за які гріхи не опановують душу з таким тиранством, як за презирство до Бога. І земний цар боржникам своїм і тим, що в чомусь грішать перед ним, терпить, а для тих, що зневажають його, буває тяжким і страшним мстивцем. Чому немає більшого гріха, як молитися Богові з презирливим недбалістю. Бог безтілесний і невидимий, чому і служити Йому належить не тілесно тільки і не видно тільки. Служити Богу тільки тілесно й, мабуть, є річ невідповідна, як каже і пророк Давид: коли б захотів Ти жертви, дав би їх убо, цілопалення не благоволиш. Жертва Богові дух скорботний, серце скрушено і смиренно Бог не принижує. Скруха ж серця буває в умі й помислі, а розум наш і помисли наші невидимі. Отже, будучи зобов'язані віддавати невидимому Богові невидиме служіння, ми повинні служити Йому розумом і помислом. Це і є належне і відповідне служіння - Невидимому приносити невидиме, і мисленнєві. Але потім уже й разом уже з цим слід приносити і видиме, з душею і тілесне, та угода Богові від нас буде усією істотою. Бог не від рук людських догоду приймає (Дії 17:25). Якщо і приймає Він тілесні та чуттєві приношення, то знати належить, коли і як приймає, саме коли вони приносяться від щирого серця. Молитва і співи божественних псалмів не що інше є, як бесіда з Богом, в якому ми або благаємо Його, нехай дарує нам, що згідно з Богом дарувати людям, або прославляємо Його за всі творіння, створені Ним, або оспівуємо чудеса Його, які від віку часами чинив Він на славу Свою і славу Свою, злих, або сповіщаємо промислові дії Його, які по домобудівництву Своєму здійснює Він таємниче і сокровенно, або величаємо велике таїнство влюднення Сина і Слова Божого, саме, як Син Божий, не відлучаючись від усього іншого творіння, відлучився в беззастережне лоно, життя і життя божественне, розіп'явся, помер і воскрес із мертвих, дарувавши через те й роду людському надію воскресіння і життя вічне, і піднісся, як людина, на небеса, щоб послати на віруючих у Нього від єдиного Бога Отця, що виходив Духом Святим, Якого від початку не повернув, і Якого від початку Свого, Якого від початку свого не повернув, словесам Божим. Бо те і було останньою цілією втіленого домобудівництва, тобто для того і втілився Син Божий, Бог Слово, і став людиною, нехай сприймають як душу, благодать Святого Духа душі тих, котрі вірують у Нього, як Бога і людини, тобто в єдиного Христа з двох єств, нероздільних і нероздільних образом відродженими, відтвореними і оновленими через святе Хрещення і стають тим, чим була перша людина перед злочином, освячуючись благодаттю Святого Духа в розумі, совісті і в усіх почуттях, так що після цього зовсім не мати вже розбещеного падінням життя, яке могло б захоплювати бажання душі до плотів. Якщо тепер той, хто повинен у молитві своїй розмовляти до Бога про все вищесказане, крутячи то в умі своєму день і ніч, якщо він, припустимо, і довгий час промовляє все це мовою тільки, а розумом не знає, що говорить, то чи не він втратив сенс? Але всіляко очевидно, що він не став ще вірним, ще не увійшов у співдружність із Богом. Бо вірним називається і є той, кому довірена і хто має благодать Святого Духа; благодать же ця просвічує розум, збирає його в себе і зосереджує, нехай розуміє, до Кому розмовляє і про що розмовляє. Отже, хто не діє в молитві, той не має благодаті Святого Духа, невірним перебуває і далеким від Бога. Отже, перш за все слід зробити вірним і з Богом примиритися і подружитися, випросивши від Нього відпущення всіх колишніх гріхів, словом, ділом і помислом зроблених. Душа, яка з Богом примирилася і здружилася, буває лагідною, смиренною і скорботною. Це і є ознакою примирення та співдружності з Богом. Бо Бог зазвичай ці перші дає дарування віруючим, тобто лагідність і смиренність. Душу ж лагідну і смиренну вже не борють демони, як раніше, ні сластолюбством, ні сріблолюбством, ні славолюбством, і таким чином через ці два дарування Христові душа знаходить спокій і не бентежиться ніякими чужими і недоречними помислами. Така душа і молиться як годиться, тобто зі страхом, благоговінням та увагою, а не одними вустами. І це неможливо ні для якої людини, ні для мирянина, ні для ченця, ні для пустельника, ні для клірика, ні для диякона, ні для священика, ні для архієрея, якщо душа кожного з них не стане причастницею Святого Духа, в міру віри їх у Христа: бо ніхто не може говорити Господа Ісуса. ). Істинно кланяються Богу Духом кланяються і Духом моляться. А де Дух Господній, там свобода ( 2Кор.3:17 ), свобода від демонів і від усіх пристрастей, що їх вселяють ними в душу, від ненависті, смутку, збентеження, малодушності, лихослів'я, злості, зневіри, гніву та гидоти на всяке самоугодження; і ті, котрі володіють ними, нехай вони будуть постники, безмовники, довгоспівці псалмів, тлумачі Божественних Писань, викладачі правих догматів, вчителі і проповідники церковні, нехай іменуються високопреподобними, багатовченими і всесильними, не мають частини з Христом, істинним світлом, проситим прийдешнього в істинний світ чеснот, бо темрява не має жодного спілкування зі світлом. Яке світло нехай сподобаємося отримати і ми про Христа Ісуса, Якому належить слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і Животним Його Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: