Слово 8

(1) Да се ​​има на ум она што се чита во Божественото писмо е дејство на Божјата сила. – (2) За молитвата и читањето. – (3) Како треба да се моли христијанинот? 1. Ученикот, ако не се задржи во умот и не се сеќава на она што му се предава, не добива никаква корист од наставата. Човек што е писмен и чита, ако не разбира што чита, е исто што и неписмен. Човек кој чита и разбира, ако не може да го задржи во умот она што го прочитал и разбрал, нема корист од читањето. Во однос на Божественото Писмо, во наша моќ е да го читаме, но да разбереме што читаме зависи од нас самите, а не од нас. Од нас зависи трудољубивоста и вниманието што треба да ги имаме при читањето; истото, за да се разбере она што се чита, е прашање на Божјата благодат. Но, да се има на ум и да се запомни она што се разбира е прашање на единствената Божја благодат. Зошто нема многу што го имаат ова на ум, како што воопшто има малку избраници кои се спасени. – Читањето го учи човекот на она што го води кон Бога и го прави Божјо, а молитвата го прави она што Бог го смилува на човекот и го просветлува неговиот ум за да го разбере и запомни она што го чита. Читателите можат самите да разберат што е напишано за други световни работи, но божествените и спасоносни работи не можат да бидат разбрани или запаметени од никого без просветлување од Светиот Дух. 2. Некој што научил да се моли како што треба, нема толку многу потреба од читање, бидејќи неговата душа е исполнета со божествена светлина и божествено изменета со благодатта на Светиот Дух. Но, оној што повеќе сака да седи читајќи отколку да научи да се моли како што треба, е во заблуда и се оддалечува од спасението; Подобро е да се каже дека е бесчувствителен, иако вели дека го прочитал целото Писмо и секогаш го има на јазикот. Невозможно е плодот на земјата да созрее без топлината на сонцето. Оставете го семето да згасне во текот на зимата и да никне на пролет и да произведе стебло, но ако е постојано облачно и студено, тогаш неговиот плод нема да созрее. Овој раст ќе биде безвреден и бескорисен; подобро би било воопшто да не никне. На ист начин, оној што не се грее со топлината на умното Сонце - Христос Господ, преку молитвата, како што треба, не може да прими зрел духовен плод, односно сладост и корист од неговото читање. Потребно е многу време и труд, повеќе психички отколку физички, за прво да се научи да се моли како што треба, а потоа, откако научил, да продолжи да се моли. Затоа апостолот ни заповеда да му пееме и да Му пееме на Бога секогаш со срцето, а не само со нашите усни (Еф. 5, 19). Бидејќи устата зборува од изобилството на срцето, потребно е да се распореди на таков начин што молитвата изговорена со усни да се изговара од изобилството на срцето. И тоа се случува кога во нас ќе се создаде чисто срце, ќе се обнови правилниот божествен дух и ќе се прими радоста на Божјото спасение, која радост се раѓа од заедницата и заедницата со Христа, а потоа се потврдува со благодатта на Господовиот Дух, според словото на пророкот, кој најпрвин рекол: создај чисто срце во мене, Бога, а потоа во мојата радост: Твоето спасение и Духот Постави ме како владетел, така што злите духови од која било страна не можат, со своите искушенија и изговори, да ги разнишаат движењата и мислите на душата. Кога душата ќе може да се моли на прикажаниот начин, тогаш можно е од таинствените зраци на божественото просветлување што се спуштаат во лицето што се моли за време на молитвата и заради молитвата, она што тој го чита и разбира да созрее, односно да биде слатко прифатливо и корисно. Кој не го прави ова, ништо не разбира од она што го чита како што треба, не ја чувствува сладоста од тоа и не добива никаква корист. 3. Молитвата кон Бога е многу добра работа и му носи голема корист на оној што се моли. Ако има голема корист од интервјуто со земниот цар, тогаш колку голема треба да има интервјуто со Небесниот Цар преку молитва? Како што никој не се осмелува да му пријде на некој што разговара со земниот цар и да го прекине разговорот што го води, така и демоните не се осмелуваат да му пријдат на некој што разговара со Бога. Напротив, голема штета доаѓа од оној што не се моли на Бога, зашто таквата душа останува лишена од Божјото просветлување, божествена моќ и мир од демонските искушенија, а демоните постојано во неа будат непристојни движења, нечиста страст, нагони за блуд, невистина, суета, гордост и вообразеност. Како што на телото му треба воздух за да дише, така и на душата ѝ треба постојано сеќавање на Бога, односно молитва. Но, повторно, ако некој му се моли на Бога едноставно, ненамерно, како минливо, без страв што треба да го има оној кој стои пред Бога, пред Кого херувимите треперат, не само што не носи никаква корист, тој не само што ја трпи штетата спомената погоре, туку трпи неспоредливо попогубна штета, гневот Божји, Божјото одвратност, протерувањето. Зашто, како што царските телохранители веднаш го одземаат од лицето на кралот и го избркаат оној што стои пред царот безгрижно, без страв и пристојност, а царот не им забранува да го прават тоа, така и Божјите ангели го оттргнуваат од лицето Божјо и од Неговиот поглед и го избркаат умот на оној што стои пред Бога и веднаш се моли како без хумор и безгрижно. зграпчете го со демони со дрскост и насилство и заокружете го каде сакаат, на срамни и нечисти места, или во лоши дела, или во залудни и бескорисни работи. И ниту оној што го трпи тоа од демоните не го чувствува тоа, ниту Бог се смилува и не го ослободува од тоа затоа што го презрел и ја прекршил Неговата заповед, која заповеда: работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет (Пс. 2, 11). Затоа, за таквиот човек би било многу подобро воопшто да не се моли, бидејќи демоните не ја зафаќаат душата за никакви гревови со таква тиранија како за презир кон Бога. И земниот цар ги поднесува своите должници и оние што на некој начин грешат пред него, а за оние што го презираат, тој е тежок и страшен одмаздник. Зошто нема поголем грев од тоа да му се молиме на Бога со презирна небрежност? Бог е бестелесен и невидлив, поради што човек мора да Му служи не само физички, туку не само невидливо. Да му служиш на Бога само физички и навидум е несоодветна работа, како што вели пророкот Давид: дури и да сакаше жртви, ќе ги дадеше, но немаше да бидеш задоволен со жртви паленици. Жртвата за Бога е скршен дух, скрушено и понизно срце, Бог нема да го презира. Скаењето на срцето се јавува во умот и мислите, но нашиот ум и мисли се невидливи. Значи, должни да му служиме невидлива служба на Бога кој е невидлив, мораме да Му служиме со нашите умови и мисли. Ова е правилна и соодветна услуга - да се донесе до невидливото она што е невидливо, и до она што се мисли дека се мисли. Но, тогаш, и заедно со ова, мораме да го принесеме видливото, со душата и физичкото, така што угодувањето на Бога од нас ќе биде со целото наше битие. Бог не прифаќа задоволство од рацете на луѓето (Дела 17:25). Дури и ако ги прифаќа физичките и сетилните приноси, тогаш мора да се знае кога и како ги прифаќа, имено, кога се нудат од чисто срце. Молитвата и пеењето на божествените псалми не се ништо повеќе од разговор со Бога, во кој или Го молиме да ни го даде она што е соодветно за Бог да им го даде на луѓето, или Го славиме за сите созданија што ги создал, или ги славиме Неговите чуда, кои одвреме-навреме ги правел за Негова слава, за спасение на луѓето и за неправедна и беспрекорна Негова награда. дејствија, кои според Својата економија Тој ги врши таинствено и тајно, или ние ја величаме големата тајна на воплотувањето на Синот и Божјото Слово, имено, како Синот Божји, без да се одвои од сите други созданија, замина во безгрешната утроба на вечната Дева Марија и стана човек, се роди, воскресна и ни покажа живот, воскресна и воскресна од мртвите, давајќи му на Своето поколение на човекот надеж за воскресение и вечен живот, и како човек се вознесе на небото за да им го испрати на оние што веруваат во Него од единствениот Бог Отецот Светиот Дух што извира, Кого првиот човек го имаше од почетокот и го загуби поради своето неверување, кога не веруваше во зборовите Божји. Зашто тоа беше последната цел на воплотената економија, односно за таа цел Синот Божји, Бог Словото, се воплоти и стана човек, така што душите на оние кои веруваат во Него како Бог и човек, односно во еден Христос од две природи, неразделни и несоединети, Божеството и човештвото, да ја примат како душа, благодатта на Светиот повторно да се раѓаат и да се обноват. свето Крштение и станете она што бил првиот човек пред злосторството, осветувајќи се со благодатта на Светиот Дух во умот, совеста и во сите чувства, така што после ова нема веќе живот расипан од падот, кој би можел да ја однесе душевната страст во телесните и световните похоти. Ако сега оној што треба да зборува со Бога во својата молитва за сето горенаведено, вртејќи дење и ноќе во својот ум, ако тој, да речеме, долго време го зборува сето тоа само со јазик, но со својот ум не знае што зборува, тогаш зар тој не го изгубил разумот? Но, на секој можен начин е јасно дека тој сè уште не станал верен, сè уште не стапил во заедница со Бога. Зашто е повикан и верен кому му е доверена благодатта на Светиот Дух и кој ја има; Оваа благодат го просветлува умот, го собира во себе и го концентрира, за да разбере Со кого зборува и за што зборува. Следствено, кој не постапува така во молитвата, ја нема благодатта на Светиот Дух, останува неверен и е далеку од Бога. Значи, пред сè, мора да станете верни и да се помирите и да станете пријатели со Бога, барајќи од Него простување на сите претходни гревови направени со збор, дело и мисла. Душата што се помирила и се дружела со Бога станува кротка, понизна и скрушена. Ова служи како знак на помирување и заедништво со Бога. Зашто Бог обично ги дава овие први дарови на верниците, односно кротост и смирение. Кротката и скромната душа веќе не се бори со демони, како порано, ниту со сладострасност, ниту со љубовта кон среброљубието, ниту со љубовта кон славата, и така, преку овие два Христови дарови, душата наоѓа мир и не ја вознемирува никакви туѓи и непримерни помисли. Таквата душа се моли како што треба, односно со страв, почит и внимание, а не само со усните. И тоа е невозможно за никого, ниту за лаик, ниту за монах, ниту за пустиник, ниту за свештеник, ниту за ѓакон, ниту за свештеник, ниту за епископ, освен ако душата на секој од нив не стане соучесник на Светиот Дух, според мерката на нивната вера во Христа: зашто никој не може да зборува за Господа, освен Духот 2:1. Оние кои вистински го обожаваат Бога се поклонуваат во Духот и се молат во Духот. А таму каде што е Духот Господов, таму е слободата (2. Кор. 3:17), слобода од демоните и од сите страсти што ги всадуваат во душата, од омраза, тага, срам, кукавичлук, неволност, злоба, неверување, гнев и алчност за какво било самоугодување; а оние што ги поседуваат нека бидат постери, молчаливи, долгопејачи на псалми, толкувачи на Божествените списи, излагачи на правилни догми, учители и проповедници на црквата, нека се нарекуваат високопочесни, учени и семоќни, нека немаат учество со Христос, вистинската светлина што го просветлува секој човек, нема доблести што доаѓа од неговиот мрачен свет, нема доблести кои доаѓаат во неговиот мрачен свет. Каква светлина и ние да бидеме достојни да ја примиме во Христа Исуса, Кому му припаѓа славата, честа и поклонувањето, со Неговиот беспочетен Отец и Неговиот Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: