Слово 8

(1) Garder à l'esprit ce qui est lu dans les Écritures divines est une action de la puissance de Dieu. – (2) À propos de la prière et de la lecture. – (3) Comment un chrétien doit-il prier ? 1. Un étudiant, s'il ne retient pas dans son esprit et ne se souvient pas de ce qui lui est enseigné, ne tire aucun bénéfice de l'enseignement. Une personne alphabétisée et qui lit, si elle ne comprend pas ce qu’elle lit, est la même chose qu’une personne analphabète. Une personne qui lit et comprend, si elle ne peut retenir dans son esprit ce qu'elle a lu et compris, ne tire aucun bénéfice de la lecture. Par rapport à l'Écriture divine, il est en notre pouvoir de la lire, mais comprendre ce que nous lisons dépend de nous-mêmes, et non de nous. La diligence et l’attention que nous devons avoir lors de la lecture dépendent de nous ; de même, pour comprendre ce qui est lu, c’est une question de grâce de Dieu. Mais garder à l’esprit et se souvenir de ce qui est compris relève de la seule grâce de Dieu. Pourquoi n’y a-t-il pas beaucoup de gens qui gardent cela à l’esprit, tout comme il y a peu d’élus en général qui sont sauvés ? – La lecture enseigne à une personne ce qui la conduit à Dieu et la rend à Dieu, et la prière fait que Dieu a pitié d’une personne et éclaire son esprit afin qu’elle comprenne et se souvienne de ce qu’elle lit. Les lecteurs peuvent comprendre eux-mêmes ce qui est écrit sur d’autres sujets du monde, mais les choses divines et salvatrices ne peuvent être comprises ou mémorisées par quiconque sans l’illumination du Saint-Esprit. 2. Celui qui a appris à prier comme il se doit n'a pas tellement besoin de lire, car son âme est remplie de lumière divine et divinement transformée par la grâce du Saint-Esprit. Mais celui qui préfère rester assis à lire plutôt que d'apprendre à prier comme il le devrait est dans l'illusion et s'éloigne du salut ; Il vaut mieux dire qu’il est insensible, même s’il dit qu’il a lu toute l’Écriture et qu’il l’a toujours sur la langue. Il est impossible que les fruits de la terre mûrissent sans la chaleur du soleil. Laissez la graine languir pendant l'hiver et germer au printemps et produire un tronc, mais s'il fait tout le temps nuageux et froid, alors son fruit ne mûrira pas. Cette croissance sera sans valeur et inutile ; il vaudrait mieux qu'il ne germe pas du tout. De la même manière, celui qui n'est pas réchauffé par la chaleur du Soleil intelligent - le Christ Seigneur, par la prière, comme il se doit, ne peut pas recevoir le fruit spirituel mûr, c'est-à-dire la douceur et le bénéfice de sa lecture. Il faut beaucoup de temps et de travail, plus mental que physique, pour apprendre d'abord à prier comme il se doit, puis, après avoir appris, continuer à prier. C'est pourquoi l'Apôtre nous commande de chanter et de chanter à Dieu toujours avec notre cœur, et non avec nos lèvres seulement (Éph. 5 : 19). Puisque la bouche parle avec l'abondance du cœur, il faut la disposer de telle manière que la prière prononcée avec les lèvres soit prononcée avec l'abondance du cœur. Et cela se produit lorsqu'un cœur pur est créé en nous, que le bon esprit divin est renouvelé et que la joie du salut de Dieu est reçue, laquelle joie naît de la communion et de la communion avec le Christ, et est ensuite confirmée par la grâce du Maître Esprit, selon la parole du prophète, qui a dit le premier : crée en moi un cœur pur, Dieu, et renouvelle un esprit juste dans mon ventre, et ensuite : récompense-moi par la joie de ton salut et de l'Esprit. Établis-moi comme dirigeant, afin que les mauvais esprits de quelque côté que ce soit ne puissent pas, avec leur tentations et excuses, ébranlent les mouvements et les pensées de l'âme. Lorsque l'âme est capable de prier de la manière indiquée, alors il est possible que des rayons mystérieux de l'illumination divine descendant dans la personne qui prie pendant la prière et pour l'amour de la prière, ce qu'elle lit et comprend mûrisse, c'est-à-dire soit doucement acceptable et bénéfique. Celui qui ne le fait pas ne comprend rien comme il se doit à ce qu’il lit, n’en ressent pas la douceur et n’en tire aucun bénéfice. 3. Prier Dieu est une très bonne chose et apporte de grands bénéfices à celui qui prie. S’il y a un grand bénéfice à tirer d’un entretien avec un roi terrestre, alors quelle devrait être la grandeur d’un entretien avec le Roi céleste par la prière ? Tout comme personne n’ose s’approcher de quelqu’un qui converse avec le roi de la terre et arrêter la conversation qu’il a, de même les démons n’osent pas s’approcher de quelqu’un qui converse avec Dieu. Au contraire, un grand mal vient de celui qui ne prie pas Dieu, car une telle âme est privée de l’illumination, de la puissance divine et de la paix de Dieu à cause des tentations démoniaques, et les démons suscitent constamment en elle des mouvements indécents, une convoitise impure, des pulsions à la fornication, au mensonge, à la vanité, à l’orgueil et à la vanité. Tout comme le corps a besoin d’air pour respirer, l’âme a besoin du souvenir constant de Dieu, c’est-à-dire de la prière. Mais encore une fois, si quelqu'un prie Dieu simplement, au hasard, comme en passant, sans la crainte que devrait avoir celui qui se tient devant Dieu, devant qui tremblent les chérubins, non seulement cela n'apporte aucun bénéfice, il subit non seulement le dommage mentionné ci-dessus, mais subit un préjudice incomparablement plus destructeur, la colère de Dieu, le dégoût de Dieu, l'expulsion de Dieu. Car de même que les gardes du corps royaux éloignent immédiatement le visage du roi et chassent celui qui se tient devant le roi avec insouciance, sans crainte ni décence, et que le roi ne leur interdit pas de le faire, de même les anges de Dieu arrachent le visage de Dieu et son regard et chassent l'esprit de celui qui se tient devant Dieu et le prie avec insouciance, comme avec mépris, sans révérence et bonne humeur, et alors ils s'emparent immédiatement de démons avec insolence et violence. et entourez-le où ils veulent, dans des lieux honteux et impurs, ou dans des actions mauvaises, ou dans des choses vaines et inutiles. Et ni celui qui souffre cela des démons ne le sent, ni Dieu n'a pitié de lui et ne l'en libère parce qu'il l'a méprisé et a transgressé son commandement, qui commande : travaillez pour le Seigneur avec crainte, et réjouissez-vous en Lui avec tremblement (Ps. 2 : 11). Par conséquent, il vaudrait bien mieux pour une telle personne qu'elle ne prie pas du tout, car les démons ne prennent possession de l'âme pour aucun péché avec une tyrannie telle que le mépris de Dieu. Et le roi terrestre supporte ses débiteurs et ceux qui pèchent devant lui d'une manière ou d'une autre, et pour ceux qui le méprisent, il est un vengeur grave et terrible. Pourquoi n’y a-t-il pas de plus grand péché que de prier Dieu avec une négligence méprisable ? Dieu est incorporel et invisible, c'est pourquoi il faut le servir non seulement physiquement, mais pas seulement de manière invisible. Servir Dieu uniquement physiquement et en apparence est une chose incongrue, comme le dit le prophète David : même si vous vouliez des sacrifices, vous les auriez donnés, mais vous ne seriez pas satisfait des holocaustes. Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas. La contrition du cœur se produit dans l’esprit et les pensées, mais notre esprit et nos pensées sont invisibles. Ainsi, étant obligés de rendre un service invisible à Dieu qui est invisible, nous devons le servir avec notre esprit et nos pensées. C'est un service approprié et approprié : amener à l'invisible ce qui est invisible et à ce qui est censé être pensé. Mais ensuite, et en même temps, nous devons offrir le visible, avec l'âme et le physique, pour que plaire à Dieu de notre part soit avec tout notre être. Dieu n'accepte pas le plaisir des mains des hommes (Actes 17 :25). Même s’Il accepte des offrandes physiques et sensorielles, alors il faut savoir quand et comment Il les accepte, c’est-à-dire quand elles sont offertes d’un cœur pur. La prière et le chant des psaumes divins ne sont rien d'autre qu'une conversation avec Dieu, dans laquelle soit nous le supplions de nous accorder ce qu'il convient que Dieu accorde aux hommes, soit nous le glorifions pour toutes les créations qu'il a créées, soit nous glorifions ses miracles qu'il a accomplis de temps à autre pour sa gloire, pour le salut des hommes et pour la récompense et le châtiment des injustes et des méchants, ou encore nous proclamons providentielles ses actions, qu'il accomplit mystérieusement et selon son économie. secrètement, ou nous magnifions le grand mystère de l'incarnation du Fils et de la Parole de Dieu, à savoir comment le Fils de Dieu, sans être séparé de toute autre création, est parti dans le sein immaculé de la toujours Vierge Marie et est devenu un homme, est né, a grandi et nous a montré la vie et la vie du divin, a été crucifié, est mort et est ressuscité des morts, donnant ainsi à sa génération à l'homme l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle, et est monté comme un homme au ciel pour faites descendre sur ceux qui croient en Lui, de la part de l'unique Dieu le Père, le Saint-Esprit émanant, que le premier homme avait dès le commencement et qu'il a perdu à cause de son incrédulité, lorsqu'il ne croyait pas aux paroles de Dieu. Car tel était le but dernier de l'économie incarnée, c'est-à-dire que pour cela le Fils de Dieu, Dieu le Verbe, s'est incarné et s'est fait homme, afin que les âmes de ceux qui croient en Lui comme Dieu et homme, c'est-à-dire en un seul Christ issu de deux natures inséparables et non fusionnées, la Divinité et l'humanité, puissent recevoir comme âme la grâce du Saint-Esprit, et ainsi renaître, recréées et renouvelées par le saint Baptême et devenir ce qu'était le premier homme avant le crime, étant sanctifié par la grâce du Saint-Esprit dans l'esprit, la conscience et dans tous les sentiments, afin qu'après cela il n'y ait plus de vie corrompue par la chute, qui pourrait emporter la convoitise de l'âme vers les convoitises charnelles et mondaines. Si maintenant celui qui doit parler à Dieu dans sa prière de tout ce qui précède, tournant jour et nuit dans son esprit, s'il, disons, dit tout cela pendant longtemps seulement avec sa langue, mais avec son esprit ne sait pas ce qu'il dit, alors n'est-il pas quelqu'un qui a perdu la raison ? Mais il est clair de toutes les manières possibles qu’il n’est pas encore devenu fidèle, qu’il n’est pas encore entré en communion avec Dieu. Car celui qui est appelé et fidèle est celui à qui la grâce du Saint-Esprit est confiée et qui l'a ; Cette grâce éclaire l'esprit, le rassemble en lui-même et le concentre, afin qu'il comprenne à qui il s'adresse et de quoi il parle. Par conséquent, celui qui n’agit pas ainsi dans la prière n’a pas la grâce du Saint-Esprit, reste infidèle et est loin de Dieu. Donc, tout d’abord, vous devez devenir fidèle, vous réconcilier et devenir ami avec Dieu, en lui demandant la rémission de tous les péchés antérieurs commis en paroles, en actes et en pensées. Une âme réconciliée et devenue amie avec Dieu devient douce, humble et contrite. Cela sert de signe de réconciliation et de communion avec Dieu. Car Dieu donne généralement ces premiers dons aux croyants, c'est-à-dire la douceur et l'humilité. L'âme douce et humble n'est plus combattue par les démons, comme auparavant, ni par la volupté, ni par l'amour de l'argent, ni par l'amour de la gloire, et ainsi, grâce à ces deux dons du Christ, l'âme trouve la paix et n'est troublée par aucune pensée étrangère et inappropriée. Une telle âme prie comme il se doit, c’est-à-dire avec crainte, respect et attention, et pas seulement avec les lèvres. Et cela est impossible à quiconque, ni à un laïc, ni à un moine, ni à un ermite, ni à un ecclésiastique, ni à un diacre, ni à un prêtre, ni à un évêque, à moins que l'âme de chacun d'eux ne devienne participante du Saint-Esprit, selon la mesure de sa foi au Christ : car personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 3). Ceux qui adorent vraiment Dieu s’inclinent dans l’Esprit et prient dans l’Esprit. Et là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté (2 Cor. 3 : 17), la liberté des démons et de toutes les passions qu'ils plantent dans l'âme, de la haine, de la tristesse, de l'embarras, de la lâcheté, de la mauvaise volonté, de la méchanceté, de l'incrédulité, de la colère et de l'avidité pour toute indulgence envers soi-même ; et ceux qui les possèdent, qu'ils soient rapides, silencieux, longs chanteurs de psaumes, interprètes des Écritures divines, représentants des dogmes justes, enseignants et prédicateurs de l'Église, qu'ils soient appelés hautement révérends, érudits et omnipotents, n'ont aucune part avec le Christ, la vraie lumière qui éclaire chaque personne, de sa mauvaise volonté entrant dans le vrai monde des vertus, car les ténèbres n'ont pas de communication avec la lumière. Quelle lumière puissions-nous aussi être dignes de recevoir en Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire, l'honneur et l'adoration, avec son Père sans commencement et son Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :