Слово 8

(1) Sich an das zu erinnern, was in der göttlichen Schrift gelesen wird, ist eine Tat der Macht Gottes. – (2) Über Gebet und Lesen. – (3) Wie sollte ein Christ beten? 1. Ein Schüler zieht keinen Nutzen aus dem Unterricht, wenn er nicht im Kopf behält und sich nicht daran erinnert, was ihm beigebracht wurde. Eine Person, die lesen und schreiben kann, ist dasselbe wie eine Analphabetin, wenn sie nicht versteht, was sie liest. Eine Person, die liest und versteht, hat keinen Nutzen aus dem Lesen, wenn sie nicht im Kopf behalten kann, was sie gelesen und verstanden hat. In Bezug auf die Göttliche Schrift liegt es in unserer Macht, sie zu lesen, aber zu verstehen, was wir lesen, hängt von uns selbst und nicht von uns selbst ab. Die Sorgfalt und Aufmerksamkeit, die wir beim Lesen haben sollten, hängt von uns ab; Ebenso ist es eine Frage der Gnade Gottes, das Gelesene zu verstehen. Aber das Verstehen und Erinnern im Gedächtnis zu behalten, ist eine Sache der alleinigen Gnade Gottes. Warum denken nicht viele daran, so wie es im Allgemeinen nur wenige Auserwählte gibt, die gerettet werden? – Das Lesen lehrt einen Menschen, was ihn zu Gott führt und ihn zu Gott macht, und das Gebet bewirkt, dass Gott sich eines Menschen erbarmt und seinen Geist erleuchtet, sodass er versteht und sich daran erinnert, was er liest. Der Leser kann selbst verstehen, was über andere weltliche Angelegenheiten geschrieben wird, aber göttliche und rettende Dinge können von niemandem ohne die Erleuchtung durch den Heiligen Geist verstanden oder erinnert werden. 2. Jemand, der gelernt hat, so zu beten, wie er sollte, braucht nicht so viel zu lesen, weil seine Seele mit göttlichem Licht erfüllt und durch die Gnade des Heiligen Geistes göttlich verändert ist. Wer aber lieber lesend dasitzt, als beten zu lernen, wie er es sollte, befindet sich im Wahn und distanziert sich von der Erlösung; Man könnte besser sagen, dass er unsensibel ist, obwohl er sagt, dass er die gesamte Heilige Schrift gelesen hat und sie immer auf der Zunge hat. Ohne die Wärme der Sonne ist es unmöglich, dass die Früchte der Erde reifen. Lassen Sie den Samen im Winter schmachten und im Frühjahr keimen und einen Stamm bilden. Wenn es jedoch ständig bewölkt und kalt ist, reifen die Früchte nicht. Dieses Wachstum wird wertlos und nutzlos sein; es wäre besser, wenn es überhaupt nicht sprießt. Ebenso kann jemand, der nicht von der Wärme der intelligenten Sonne – Christus, dem Herrn – erwärmt wird, durch das Gebet, wie es getan werden sollte, keine reife spirituelle Frucht, das heißt die Süße und den Nutzen seiner Lektüre, empfangen. Es erfordert viel Zeit und Arbeit, mehr geistig als körperlich, zunächst zu lernen, wie man beten sollte, und dann, wenn man es gelernt hat, weiter zu beten. Deshalb befiehlt uns der Apostel, immer mit dem Herzen und nicht nur mit den Lippen zu Gott zu singen und zu singen (Eph. 5,19). Da der Mund aus der Fülle des Herzens spricht, ist es notwendig, ihn so anzuordnen, dass das mit den Lippen ausgesprochene Gebet aus der Fülle des Herzens gesprochen wird. Und dies geschieht, wenn in uns ein reines Herz geschaffen wird, der richtige göttliche Geist erneuert wird und die Freude über die Erlösung Gottes empfangen wird, die aus der Gemeinschaft und Gemeinschaft mit Christus entsteht und dann durch die Gnade des Hauptgeistes bestätigt wird, gemäß dem Wort des Propheten, der zuerst sagte: Erschaffe ein reines Herz in mir, Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß, und dann: Belohne mich mit der Freude deiner Erlösung und des Geistes. Errichte mich als Herrscher, damit böse Geister aus Keine Seite kann mit ihren Versuchungen und Ausreden die Bewegungen und Gedanken der Seele erschüttern. Wenn die Seele in der Lage ist, auf die gezeigte Weise zu beten, dann ist es möglich, dass aus den geheimnisvollen Strahlen göttlicher Erleuchtung, die während des Gebets und um des Gebets willen in den Betenden herabsteigen, das, was er liest und versteht, reift, das heißt, süß annehmbar und wohltuend ist. Wer dies nicht tut, versteht nichts von dem, was er liest, wie er sollte, spürt die Süße davon nicht und erhält keinen Nutzen. 3. Zu Gott zu beten ist eine sehr gute Sache und bringt dem Betenden großen Nutzen. Wenn ein Interview mit einem irdischen König großen Nutzen bringt, wie groß sollte dann ein Interview mit dem himmlischen König durch Gebet sein? So wie niemand es wagt, sich jemandem zu nähern, der sich mit dem König der Erde unterhält, und das Gespräch, das er führt, zu unterbrechen, so wagen Dämonen es nicht, sich jemandem zu nähern, der sich mit Gott unterhält. Im Gegenteil, großer Schaden entsteht von jemandem, der nicht zu Gott betet, denn eine solche Seele bleibt der Erleuchtung Gottes, der göttlichen Macht und dem Frieden vor dämonischen Versuchungen beraubt, und Dämonen wecken in ihr ständig unanständige Bewegungen, unreine Lust, Drang nach Unzucht, Unwahrheit, Eitelkeit, Stolz und Einbildung. So wie der Körper Luft zum Atmen braucht, so braucht die Seele die ständige Erinnerung an Gott, das heißt das Gebet. Aber wiederum, wenn jemand einfach, willkürlich, wie im Vorbeigehen, zu Gott betet, ohne die Angst, die jemand haben sollte, der vor Gott steht, vor dem die Cherubim zittern, bringt dies nicht nur keinen Nutzen, er erleidet nicht nur den oben erwähnten Schaden, sondern erleidet einen unvergleichlich zerstörerischeren Schaden, den Zorn Gottes, den Ekel Gottes, die Vertreibung Gottes. Denn so wie die königlichen Leibwächter sich sofort vom Angesicht des Königs entfernen und denjenigen vertreiben, der achtlos, ohne Furcht und Anstand vor dem König steht, und der König ihnen dies nicht verbietet, so reißen sich die Engel Gottes vom Angesicht Gottes und von Seinem Blick los und vertreiben den Geist desjenigen, der vor Gott steht und nachlässig zu Ihm betet, als ob mit Verachtung, ohne Ehrfurcht und ohne gute Laune, und dann ergreifen sie sofort Dämonen mit Unverschämtheit und Unverschämtheit und Gewalt und umkreisen ihn, wo immer sie wollen, an schändlichen und unreinen Orten oder bei bösen Taten oder bei vergeblichen und nutzlosen Dingen. Und wer dies durch Dämonen erleidet, fühlt es nicht, noch hat Gott Mitleid mit ihm und befreit ihn nicht davon, weil er ihn verachtet und sein Gebot übertreten hat, das befiehlt: Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in ihm mit Zittern (Psalm 2,11). Daher wäre es für einen solchen Menschen viel besser, wenn er überhaupt nicht beten würde, denn Dämonen nehmen die Seele nicht für Sünden mit solcher Tyrannei wie für Gottesverachtung in Besitz. Und der irdische König erträgt seine Schuldner und diejenigen, die in irgendeiner Weise vor ihm sündigen, und für diejenigen, die ihn verachten, ist er ein ernster und schrecklicher Rächer. Warum gibt es keine größere Sünde, als mit schändlicher Nachlässigkeit zu Gott zu beten? Gott ist körperlos und unsichtbar, weshalb man ihm nicht nur körperlich, sondern nicht nur unsichtbar dienen muss. Gott nur körperlich und scheinbar zu dienen, ist eine unpassende Sache, wie der Prophet David sagt: Selbst wenn du Opfer gewollt hättest, hättest du sie gegeben, aber Brandopfer würden dir keine Freude bereiten. Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird. Die Reue des Herzens findet im Geist und in den Gedanken statt, aber unser Geist und unsere Gedanken sind unsichtbar. Da wir also verpflichtet sind, Gott, der unsichtbar ist, einen unsichtbaren Dienst zu erweisen, müssen wir Ihm mit unserem Verstand und unseren Gedanken dienen. Das ist ein richtiger und angemessener Dienst – dem Unsichtbaren das Unsichtbare und das, was man für gedacht hält, zu bringen. Aber dann und gleichzeitig müssen wir das Sichtbare anbieten, mit der Seele und dem Physischen, damit das Wohlgefallen an Gott von uns aus unser ganzes Wesen erreicht. Gott lässt kein Vergnügen aus Menschenhänden an (Apostelgeschichte 17,25). Selbst wenn Er physische und sinnliche Opfergaben annimmt, muss man wissen, wann und wie Er sie annimmt, nämlich wenn sie aus reinem Herzen dargebracht werden. Das Gebet und das Singen göttlicher Psalmen ist nichts anderes als ein Gespräch mit Gott, in dem wir ihn entweder bitten, uns das zu gewähren, was Gott den Menschen gewähren kann, oder wir verherrlichen ihn für alle Schöpfungen, die er geschaffen hat, oder wir verherrlichen seine Wunder, die er von Zeit zu Zeit zu seiner Ehre, zur Errettung der Menschen und zur Belohnung und Bestrafung der Ungerechten und Bösen vollbracht hat, oder wir verkünden seine vorsorglichen Taten, die er gemäß seiner Sparsamkeit vollbringt geheimnisvoll und geheimnisvoll, oder wir verherrlichen das große Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes und des Wortes Gottes, nämlich wie der Sohn Gottes, ohne von der ganzen anderen Schöpfung getrennt zu sein, in den unbefleckten Schoß der ewig jungfräulichen Maria eintrat und Mensch wurde, geboren wurde, auferstanden ist und uns das Leben und Leben des Göttlichen gezeigt hat, gekreuzigt wurde, starb und von den Toten auferstanden ist und dadurch seiner Generation dem Menschen die Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben gegeben hat, und wie ein auferstandener Mensch den Menschen in den Himmel, um auf die, die an Ihn glauben, von dem einen Gott, dem Vater, den ausgehenden Heiligen Geist herabzusenden, den der erste Mensch von Anfang an hatte und den er wegen seines Unglaubens verlor, als er den Worten Gottes nicht glaubte. Denn dies war das letzte Ziel der fleischgewordenen Ökonomie, das heißt, zu diesem Zweck wurde der Sohn Gottes, Gott das Wort, Fleisch und Mensch, damit die Seelen derer, die an ihn als Gott und Mensch glauben, das heißt an einen Christus aus zwei untrennbaren und unverschmelzten Naturen, Göttlichkeit und Menschlichkeit, als Seele die Gnade des Heiligen Geistes empfangen und so durch die heilige Taufe wiedergeboren, neu erschaffen und erneuert werden und zu dem werden können, was der erste Mensch vor ihm war Verbrechen, geheiligt durch die Gnade des Heiligen Geistes im Verstand, im Gewissen und in allen Gefühlen, so dass es danach kein durch den Sündenfall verdorbenes Leben mehr gibt, das die Begierden der Seele zu fleischlichen und weltlichen Begierden hinreißen könnte. Wenn nun derjenige, der in seinem Gebet über alles oben Genannte zu Gott sprechen sollte, Tag und Nacht in seinem Kopf rotiert, wenn er, sagen wir, dies alles lange Zeit nur mit seiner Zunge spricht, aber mit seinem Verstand nicht weiß, was er sagt, ist er dann nicht einer, der den Verstand verloren hat? But it is clear in every possible way that he has not yet become faithful, has not yet entered into fellowship with God. For he is called and is faithful to whom the grace of the Holy Spirit is entrusted and who has it; Diese Gnade erleuchtet den Geist, sammelt ihn in sich und konzentriert ihn, sodass er versteht, mit wem er spricht und worüber er spricht. Consequently, whoever does not act in prayer in this way does not have the grace of the Holy Spirit, remains unfaithful and is far from God.