Слово 8

(1) Да държиш в ума прочетеното в Божественото Писание е действие на Божията сила. – (2) За молитвата и четенето. – (3) Как трябва да се моли християнинът? 1. Ученик, ако не запаметява и не помни това, което му се преподава, не получава никаква полза от обучението. Човек, който е грамотен и чете, ако не разбира това, което чете, е същото като неграмотен човек. Човек, който чете и разбира, ако не може да запази в ума си това, което е прочел и разбрал, не получава никаква полза от четенето. По отношение на Божественото писание, в нашата власт е да го четем, но разбирането на прочетеното зависи от нас самите, а не от нас. От нас зависи усърдието и вниманието, което трябва да имаме при четенето; същото, за да се разбере прочетеното, е въпрос на Божия благодат. Но да държиш в ума и да запомниш това, което разбираш, е въпрос на единствената Божия благодат. Защо не са много тези, които имат предвид това, както и въобще малко са избраните, които се спасяват. – Четенето учи човека на това, което го води към Бога и го прави Божий, а молитвата прави това, което Бог се смили над човека и просветлява ума му, за да разбере и запомни това, което чете. Читателите могат сами да разберат написаното за други светски неща, но божествените и спасителни неща не могат да бъдат разбрани или запомнени от никого без просветление от Светия Дух. 2. Който се е научил да се моли както трябва, не се нуждае толкова много от четене, защото душата му е изпълнена с божествена светлина и божествено променена от благодатта на Светия Дух. Но този, който предпочита да седи и чете, вместо да се научи да се моли, както трябва, е в заблуда и се отдалечава от спасението; По-добре е да се каже, че е безчувствен, въпреки че казва, че е прочел цялото Писание и винаги го има на езика си. Невъзможно е плодовете на земята да узреят без топлината на слънцето. Оставете семето да отслабне през зимата и да покълне през пролетта и да даде ствол, но ако е облачно и студено през цялото време, тогава плодовете му няма да узреят. Този растеж ще бъде безполезен и безполезен; по-добре изобщо да не пониква. По същия начин този, който не е стоплен от топлината на разумното Слънце - Христос Господ, чрез молитва, както трябва да се направи, не може да получи зрял духовен плод, тоест сладостта и ползата от своето четене. Отнема много време и труд, повече умствен, отколкото физически, за да се научиш първо да се молиш както трябва, а след това, като се научиш, да продължиш да се молиш. Ето защо апостолът ни заповядва да пеем и да пеем на Бога винаги със сърцата си, а не само с устните си (Еф. 5:19). Тъй като устата говори от изобилието на сърцето, необходимо е да се подреди по такъв начин, че молитвата, произнесена с устните, да се произнася от изобилието на сърцето. И това става, когато в нас се създаде чисто сърце, обнови се правилният божествен дух и се приеме радостта от Божието спасение, която радост се ражда от общението и общуването с Христос, а след това се утвърждава от благодатта на Господния Дух, според словото на пророка, който първо каза: създай чисто сърце в мен, Боже, и обнови прав дух в утробата ми, а след това: възнагради ме с радостта на Твоята спасението и Духът Утвърди ме като владетел, така че злите духове от която и да е страна да не могат със своите изкушения и извинения да разклатят движенията и мислите на душата. Когато душата е в състояние да се моли по показания начин, тогава е възможно от тайнствените лъчи на божественото просветление, слизащи в молещия се по време на молитва и заради молитвата, да узрее това, което той чете и разбира, тоест да бъде сладко приемливо и благотворно. Който не прави това, не разбира нищо от това, което чете, както трябва, не усеща сладостта му и не получава никаква полза. 3. Да се ​​молиш на Бог е много хубаво нещо и носи голяма полза на молещия се. Ако има голяма полза от интервю със земен цар, то колко голяма трябва да има от интервю с Небесния Цар чрез молитва? Както никой не смее да се приближи до някой, който разговаря с царя на земята и да спре разговора, който води, така и демоните не смеят да се доближат до някой, който разговаря с Бога. Напротив, голяма вреда идва от онзи, който не се моли на Бога, тъй като такава душа остава лишена от Божието просвещение, божествена сила и мир от демонични изкушения, а демоните постоянно възбуждат в нея неприлични движения, нечиста похот, подбуди към блудство, неистина, суета, гордост и тщеславие. Както тялото се нуждае от въздух, за да диша, така и душата се нуждае от постоянно помнене на Бога, тоест от молитва. Но пак, ако някой се моли на Бога просто, безразборно, като мимоходом, без страха, който трябва да има този, който стои пред Бога, пред Когото треперят херувимите, това не само не носи никаква полза, той не само търпи горепосочените щети, но търпи несравнимо по-разрушителна вреда, Божия гняв, Божието отвращение, изгонването на Бога. Защото, както царските телохранители веднага отнемат от лицето на царя и изгонват този, който стои пред царя небрежно, без страх и благоприличие, и царят не им забранява това, така и Божиите ангели се откъсват от лицето на Бога и от Неговия поглед и прогонват ума на този, който стои пред Бога и Му се моли небрежно, сякаш с презрение, без благоговение и добро настроение, и тогава веднага хващайте го демони с наглост и насилие и го обикаляйте, където пожелаят, в срамни и нечисти места, или в зли дела, или в напразни и безполезни неща. И нито този, който търпи това от демоните, го усеща, нито Бог го смили и не го освободи от това, защото Го презря и престъпи Неговата заповед, която заповядва: работете за Господа със страх и Му се радвайте с трепет (Пс. 2:11). Следователно за такъв човек би било много по-добре, ако изобщо не се моли, защото демоните не завладяват душата за никакви грехове с такава тирания, както за презрение към Бога. И земният цар търпи своите длъжници и съгрешилите пред него по някакъв начин, а за тези, които го презират, той е тежък и страшен отмъстител. Защо няма по-голям грях от това да се молиш на Бога с презрителна небрежност? Бог е безплътен и невидим, поради което човек трябва да Му служи не само физически, но и не само невидимо. Да служиш на Бога само физически и привидно е нещо неуместно, както казва пророк Давид: и жертви да искахте, щяхте да ги дадете, но всеизгаряния не биха ви угодили. Жертвата на Бога е съкрушен дух, разкаяно и смирено сърце, Бог няма да презре. Разкаянието на сърцето се случва в ума и мислите, но нашият ум и мисли са невидими. И така, бидейки длъжни да служим невидимо на Бога, който е невидим, трябва да Му служим с ума и мислите си. Това е правилна и подобаваща служба - да донесеш на невидимото това, което е невидимо, и на това, което се мисли, че се мисли. Но тогава и заедно с това трябва да предложим видимото, с душата и физическото, така че угаждането на Бога от нас да бъде с цялото ни същество. Бог не приема удоволствие от ръцете на хората (Деяния 17:25). Дори и да приеме физически и сетивни приноси, тогава трябва да се знае кога и как ги приема, а именно, когато са принесени от чисто сърце. Молитвата и пеенето на божествени псалми не е нищо повече от разговор с Бога, в който ние или Го молим да ни даде това, което Бог подобава да даде на хората, или Го прославяме за всички творения, които е създал, или прославяме Неговите чудеса, които от време на време Той е извършвал за Негова слава, за спасение на хората и за награда и наказание на неправедните и злите, или провъзгласяваме провиденчески Неговите действия, които според Своята домостроителност Той извършва тайнствено и тайно, или ние възвеличаваме великата тайна на въплъщението на Сина и Божието Слово, а именно как Божият Син, без да се отделя от всички останали творения, отиде в непорочната утроба на Пресвета Дева Мария и стана човек, роди се, израсна и ни показа живота и живота на божеството, беше разпънат, умря и възкръсна от мъртвите, давайки по този начин на Своето поколение на човека надеждата за възкресение и вечен живот, и се възнесе като човек на небето, за да изпрати върху тези, които вярват в Него от единия Бог Отец, излъчения Свети Дух, Когото първият човек имаше от самото начало и загуби поради своето неверие, когато не повярва на думите на Бога. Защото това беше последната цел на въплътената икономика, тоест за тази цел Божият Син, Бог Слово, се въплъти и стана човек, така че душите на онези, които вярват в Него като Бог и човек, тоест в един Христос от две природи, неразделни и неслети, Божественост и човечество, да могат да получат като душа благодатта на Светия Дух и по този начин да бъдат преродени, пресъздадени и обновени чрез свето Кръщение и станете това, което е бил първият човек преди престъплението, като бъдете осветени от благодатта на Светия Дух в ума, съвестта и във всички чувства, така че след това вече да няма живот, покварен от грехопадението, което би могло да отвлече похотта на душата към плътските и светските похоти. Ако сега този, който трябва да говори с Бога в молитвата си за всичко по-горе, въртейки се ден и нощ в ума си, ако той, да речем, говори всичко това дълго време само с езика си, но с ума си не знае какво говори, тогава не е ли той човек, който е загубил разума си? Но по всички възможни начини е ясно, че той все още не е станал верен, още не е влязъл в общение с Бога. Защото е призван и е верен този, на когото е поверена благодатта на Светия Дух и който я има; Тази благодат просвещава ума, събира го в себе си и го съсредоточава, за да разбере с кого говори и за какво говори. Следователно, който не действа в молитва по този начин, няма благодатта на Светия Дух, остава неверен и е далеч от Бога. Така че, преди всичко, трябва да станете верни и да се помирите и да станете приятели с Бог, като Го молите за опрощаване на всички предишни грехове, извършени с думи, дела и мисли. Душа, която е била помирена и станала приятел с Бога, става кротка, смирена и разкаяна. Това служи като знак за помирение и общение с Бог. Защото Бог обикновено дава тези първи дарове на вярващите, тоест кротост и смирение. Кротката и смирена душа вече не се бори с демони, както преди, нито от сладострастието, нито от сребролюбието, нито от славолюбието, и така чрез тези два Христови дара душата намира мир и не се тревожи от никакви чужди и неуместни мисли. Такава душа се моли както трябва, тоест със страх, благоговение и внимание, а не само с устни. А това е невъзможно за никой човек, нито за мирянин, нито за монах, нито за отшелник, нито за клирик, нито за дякон, нито за свещеник, нито за епископ, ако душата на всеки от тях не стане причастна на Светия Дух, според мярката на тяхната вяра в Христа: защото никой не може да говори за Господ Иисус, освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). Тези, които наистина се покланят на Бог, се покланят в Духа и се молят в Духа. А където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17), свобода от демони и от всички страсти, които те насаждат в душата, от омраза, тъга, смущение, малодушие, недоброжелателство, злоба, неверие, гняв и алчност за всякакво самоугаждане; и тези, които ги притежават, нека бъдат постници, мълчаливи, дългопеещи псалми, тълкуватели на Божествените писания, изразители на правилните догми, учители и проповедници на църквата, нека се наричат ​​високопреподобни, учени и всемогъщи, нямат дял с Христос, истинската светлина, която просвещава всеки човек, от неговата зла воля идва в истинския свят на добродетелите, защото тъмнината няма връзка със светлината. Каква светлина да бъдем достойни да приемем и ние в Христос Исус, на Когото принадлежи слава, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и Неговия животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: