Слово 88

(1) Про те, що бажаючий пасти словесне стадо Христове спочатку має розглянути і з точністю досліджувати себе самого і свій стан, і тоді вже братися вчити інших. 1. Господь наш Ісус Христос ублажає не того, хто вчить тільки добрим справам, але того, хто спершу творить їх і потім навчає їм та інших. Бо каже у Святому Євангелії: що створить і навчить, цей великий наречеться в царстві небесному (Мт.5:19). Чому і божественні отці Церкви нашої ні словом, ні писанням не вчили жодного добра, якого не робили б самі перед тим, як навчати про нього. І ті, які слухають таких вчителів, бувають більш готові на те, щоб наслідувати їх у доброму, тому що не стільки користуються їхніми словами, скільки користуються справами, які спонукають їх робити і собі подібне. Але горе нам, браття мої, що до такої великої дійшли зухвалості ми, ченці, що беремося пасти словесних овець Христових, не маючи благодаті Христової, і всіляко домагаємося отримати ступінь апостольський (на жаль, треокаянному) для задоволення і упокоювання тіла, для вигод і честя людської, Бога не боячись, ні людей не соромлячись. Хоча жодна людина не сміється наблизитися до царського престола без волі царя, хоча ніхто з невчених не посміє взяти на себе чин граматика або ритора, хоча ніхто з неписьменних не погодиться бути читцем, але ми не такі, і не дивлячись на такі приклади, шукаємо і беремо на себе гідність. собі плодів благодаті Святого Духа. І як припускаємо ми себе навіть подумати тільки про таку велику зухвалість? Скажіть мені, кохані: якби це велике і багатолюдне місто, Константинополь розумію, зустрівши будь-яку людину дивну, яка ніколи не входила до царських палат і якої не знає ні цар, ні царські люди, став просити його, кажучи: ми робимо тебе мечоносцем царовим, входиш ти один у царські палати і говори то дивна та людина захотіла б прийняти пропоновану йому гідність, і чи спало б їй навіть на думку, що вона зможе робити такі справи? Всі ми, мабуть, в один голос скажемо, що він ніколи не вчинив би так, навіть тих, які б запропонували йому це, засудив би, обізвавши їх безглуздими і божевільними, і ніяк не погодився б прийняти сказану гідність, бачачи, що вона принесла б йому не честь, а скоріше безчестя і царське покарання. Отже, якщо в людських справах не можемо ми чинити так, то як же не страхаємося ми і не тремтімо брати на себе апостольську гідність з такою зухвалістю, наближатися до неприступного світла царяючого царя, Бога, і ставати посередником між Богом і людьми? Чи вважаємо такий замах малим і ні за що ставимо як нікчемне? На жаль, браття мої! Страшно подумати, до якого крайнього дійшли ми засліплення і нечуття, що навіть не знаємо, наскільки великі та страшні справи погоджуємося брати на себе. Бо якби знали, то ніколи не могли б дійти такої зухвалості, щоб жартувати божественним і виявляти більший страх і більшу честь земному, ніж небесному Царю Христові. Будемо ж невпинно себе самих міркувати і постараємося, скільки можемо, та інших відхиляти від замаху – шукати і брати негідно таку владу, щоб їх позбавити засудження і самим пожити інше безпечно. Але ж і при цьому всім, хай не сміється він приступити до цього без волі та дозволу отця свого духовного. Нехай змириться перед ним і вирішується на таку справу, як би за наказом його і з молитвою його, приймаючи такий сан єдино для спасіння братів. Втім, так слід чинити йому, якщо знає, що духовний отець його має явно благодать Святого Духа і сподобився прийняти понад знання і премудрість, щоб не сказав йому при цьому того, що противно волі Божій, але, по суті в ньому дару, сказав те, що Богові завгодно і для душі його корисно, а щоб не виявилося, не виявилося. Якщо він знайде доброго сприятника і радника в духовному чоловіка, то ухвалення ним сану буде безпечніше і мудрість смиренне. Якщо тепер такий дивлячись подивиться на справу, то знайде істинним все мною сказане, набагато більше цього дізнається він сам собою, або, краще сказати, навчений буде від Самого Сонця правди, якщо сподобився колись бачити це Сонце. Якщо ж початок цієї справи такий, що так важко пізнати, чи за Богом воно, тим більше важко має бути ведення його і виконання. Скільки потрібно терпіння у перенесенні спокус, які мають супроводжувати його! Яке слід мати тонке міркування під час лайок, які все зустріне він! Чому слухай добро, отче духовний, і старанно дивися за серцем своїм, особливо ж очисти око розуму свого і бережи його чистим і непорошеним, тому що за допомогою його ти можеш і за серцем своїм дивитися добре, і право обговорювати доручені тобі справи за твоєю наполегливістю, і особливо потреби батьків і братів, щоб усе уподобало. Бо, як чуєш, збори братів є тіло, а настоятель їхній голова. Отже, належить тобі, пастирю овець Христових, набутою мати всяку чесноту, і тілесну, і духовну, бо ти – голова іншого тіла братів, – щоб браття дивилися на тебе, як на прототип добра і відбивали в собі самих добрі й богоподібні риси твої. При цьому й труба твоя нехай ніколи не знає спокою, але невпинно нехай дасть голос: одним братам пророкуй меч, тобто гнів Божий, що гряде на завзятих синів спротиву, щоб їх виправити, або, якщо не послухаються, свою душу позбавити страшного гніву Божого; інших зрозумій, вчи і подвигай на всяке добро; але й тих, що вимагають викриття та докору, не залишай поза увагою, але викривай їх завчасно та завчасно, забороняй їм і всіляко намагайся відхилити їх від недобрих вчинків, як наказує тобі божественний Павло. Милостивість свою виявляй однаково до всіх братів, і любов теж однакову май до всіх, але честь віддай кожному по чесноті його як личить, і мужу доброчесного і духовного не волій навіть і того, кого першим маєш за влаштування монастиря. Батькам своїм і родичам допомагай так само, як і іншим бідним, доставляючи їм лише потрібне для життя. Не пропускай без уваги і виправлення нічого, навіть малого, що буває не за заповіддю Божою і служить до збочення Апостольських і соборних правил і постанов, до засудження і безчестя євангельського життя, і до приниження чернечого чину, для того одного, щоб показати себе лагідним і щоб люди похвалили за те, зі жаром, але без пристрасті гніву повставай проти всього такого і захищай, скільки можеш, заповіді Божі та священні канони. При цьому намагайся упорядковувати і помисли кожного і заповідуй, щоб благоговіли і тримали себе шанобливо перед Святим Престолом та священними судинами храму. Лише ієреям, освяченим і благоговійним ченцям, які причащаються Пречистих Таїн, дозволено отцями Церкви нашої входити до святилища і торкатися священних судин. Але іншим братам, що особливо безчинно ходять, слід забороняти входити в вівтар і торкатися святих судин.