Слово 88

(1) Że ten, kto chce pasć słowną trzodę Chrystusa, musi najpierw rozważyć i dokładnie zbadać siebie i swój stan, a następnie zacząć uczyć innych. 1. Nasz Pan Jezus Chrystus nie podoba się temu, kto uczy tylko dobrych uczynków, ale temu, kto pierwszy je spełnia, a potem uczy ich innych. Mówi bowiem w Świętej Ewangelii: „Kto czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim” (Mt 5,19). Dlaczego boscy ojcowie naszego Kościoła ani słowem, ani pismem nie nauczali żadnego dobra, którego sami nie czynili, zanim o tym nauczali. A ci, którzy słuchają takich nauczycieli, są bardziej skłonni do naśladowania ich w dobrym celu, ponieważ nie tyle pożytku korzystają z ich słów, ile z czynów, które zachęcają ich do czynienia tego samego dla siebie. Ale biada nam, bracia moi, że my, mnisi, doszliśmy do tak wielkiej bezczelności, że podejmujemy się pasienia słownych owiec Chrystusa, nie mając łaski Chrystusa, i wszelkimi możliwymi sposobami zabiegamy o stopień apostolski (biada mi, trzykrotnemu skruszonemu) dla zadowolenia i pokoju ciała, dla dobra i honoru człowieka, a nawet za pieniądze kupujemy tę godność apostolską, nie bojąc się Boga, nie bojąc się ludzi. wstydzić się. Choć nikt bez woli króla nie odważyłby się zbliżyć do tronu królewskiego, choć żaden z niewyuczonych nie odważyłby się przyjąć rangi gramatyka czy retora, choć żaden z analfabetów nie zgodziłby się na bycie czytelnikiem, to my tacy nie jesteśmy i mimo takich przykładów szukamy i przyjmujemy na siebie godność apostoła, nie mając łaski Apostołów i nie widząc w sobie owoców łaski Ducha Świętego. I jak w ogóle pozwolić sobie na myśl o tak wielkiej śmiałości? Powiedzcie mi, umiłowani: gdyby to wielkie i ludne miasto, mam na myśli Konstantynopol, spotkało jakiegoś obcego człowieka, który nigdy nie wchodził do komnat królewskich i którego nie znał ani król, ani lud królewski, zaczęło go pytać, mówiąc: mianujemy cię miecznikiem królewskim, wchodzisz sam do komnat królewskich i rozmawiasz z królem o naszym dobru i prosisz go, aby zrobił dla nas to i tamto, czy ten obcy człowiek zechciałby przyjąć to, co nam zaproponowano? jego godności i czy w ogóle przyszłoby mu do głowy, że mógłby zrobić coś takiego? Wszyscy zapewne powiemy jednym głosem, że nigdy by czegoś takiego nie zrobił, potępiłby nawet tych, którzy mu to proponowali, nazywając ich bezsensownymi i szalonymi, i nie zgodziłby się przyjąć wspomnianej godności, widząc, że nie przyniesie mu to honoru, a raczej hańbę i karę królewską. Jeśli więc nie możemy tego robić w sprawach ludzkich, to dlaczego nie boimy się i nie drżymy, aby z taką śmiałością przyjąć na siebie godność apostolską, zbliżyć się do niedostępnego światła Króla królów, Boga, i stać się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi? A może uważamy taką próbę za małą i nieistotną? Biada mi, bracia moi! Aż strach pomyśleć, do jakiej skrajnej ślepoty i nieczułości doszliśmy, że nawet nie wiemy, jak wielkie i straszne rzeczy godzimy się na siebie wziąć. Bo gdyby wiedzieli, nigdy nie doszliby do takiej bezczelności, aby żartować z boskością i okazywać większą bojaźń i większy honor ziemskim niż niebiańskiemu Królowi Chrystusowi. Rozumujmy sami ze sobą i starajmy się, na ile możemy, odsunąć innych od zamachu – szukać i niegodnie przejmować taką władzę, aby ich ocalić od potępienia i sami żyć bezpiecznie. Kto jednak, badając siebie dokładnie, stwierdzi, że jest wolny od wszelkiej miłości do chwały i nie ma w nim nawet śladu lubieżności i cielesnej pożądliwości, jest także całkowicie czysty od miłości do pieniędzy i urazy, jest wolny od gniewu i doskonałej łagodności, nabył taką miłość do Boga, że gdy tylko usłyszy imię Chrystusa, natychmiast zaczyna płonąć ku Niemu i wylewać łzy, wołając jednocześnie za swoich braci, uważając grzechy innych za swoje swoją i całą duszą, uważając się za najbardziej grzesznego ponad wszystko, - i w końcu widzi w sobie łaskę Ducha Świętego, który go obficie oświeca i czyni z jego serca słońce, - widzi, że cud krzaka wyraźnie dokonuje się w nim, tak że mówi, skoro jego dusza jest zjednoczona z nieprzeniknionym ogniem Boskim i nie płonie, bo jest wolna od wszelkiej namiętności - uniża się także, aby do takiego stopnia zaszczycić się niegodnym i niezadowolonym, wiedząc słabość natury ludzkiej, ale ma śmiałą nadzieję w łasce Bożej i mocy, jaką ona daje, i jeśli ochoczo zdecyduje się na taki krok, to czyni to, popychany ciepłym duchem i przywołaniem łaski, a jednocześnie odrzucając wszelką ludzką myśl i pragnąc oddać życie za braci, wypełniając przykazanie Boże o miłości bliźniego, - przy tym wszystkim, co zostało powiedziane, jego umysł jest wciąż obnażony od wszelkich podłych wspomnień i odziany w lekkie szaty pokorę, aby nie miał szczególnego usposobienia i miłości do tych, którzy z nim w tej sprawie współpracują, ani do tych, którzy się temu sprzeciwiają, nie nosi w sercu najmniejszego zła i nie nienawidzi ich, ale wszystkich jednakowo traktuje z życzliwością, prostotą i łagodnością serca – kto to wszystko ma, niech zdecyduje się przyjąć z godnością to, co mu jest ofiarowane. Cnoty bowiem doskonali się własną pilnością i gorliwością, a nabywa się je własnymi uczynkami i pracą, a dary duchowe są darmowymi darami miłosierdzia danym przez Chrystusa tym, którzy się starają. I tak na przykład post i wstrzemięźliwość są cnotami, od których gaśnie grzeszne przyjemności i pożądliwości, a ogień ciała gaśnie – a to jest kwestia naszej własnej woli; ale dla kogoś zachowanie postu i wstrzemięźliwości bez poczucia żalu i bolesności tego wyczynu, a tym bardziej osiągnięcie czystości i całkowitej beznamiętności, jest to bardzo wysoki dar od Boga. Jeszcze raz: powstrzymywanie gniewu i ponurości jest naszą sprawą i wymaga wielkiego wyczynu i niemałego trudu, ale aby się wcale nie popaść w zakłopotanie i osiągnąć spokój serca i doskonałą łagodność, jest to dzieło jedynego Boga w nas i zdrada prawicy Najwyższego. I jeszcze jedno: naszą wolą jest rozdawać cały nasz majątek ubogim i będąc żebrakiem, prosić o jałmużnę, ale nie pragnąć niczego i radośnie znosić palenie w piecu ubóstwa, to tajemnicze działanie Boga w nas.