Слово 84

1. Як тому, хто хоче чисто бачити світло сонця, треба мати чистими очі тіла свого, так і тому, хто береться розмовляти про безпристрасність, треба мати очі душі своєї звільненими від усякої злої пожадливості й усякого помислу пристрасного, щоб, не будучи тривожним і обурюємо в думці він на його пристрасті, ніякою пристрастю, не обурюємо в розумі ніякої пристрасті, зрозуміти як слід багато і великих його обдарувань і дій, і ясно викласти їх у слові. Бо коли стане він говорити про його прояви і властивості з розумом обуреним і серцем нечистим, то, не змігши словом вільним розкрити його дії, позбавлений буде й тих небагатьох благ його, які, можливо, отримав від нього, за те, що діючи так, він якимось чином зневажає і зневажає його і затьмарює. Бо написано: Йому буде дано, і перебуде; А від того, хто бідує, і що мається на увазі, то буде взято від нього (Мт.25:29). Які мають безпристрасність, ті очевидно люблять його і улюблені суть від нього надмірно, і, коли ненаситно говорять про нього, робляться ще більш безпристрасними, спалахуючи любов, яку мають до нього. Але які прив'язані і певним чином пов'язані ще хоча б найменшою пожадливістю світу і речей мирських, або якоюсь душевною чи тілесною пристрастю, ці далекі від нього і багато віддалені від пристані його. Чому, коли почнуть говорити про безпристрасність і зазіхають звести свій розум на висоту його, втрачають і той світ, який, як їм думалося, мали вони раніше, тому що ємлються, як риби, і бувають волочими туди і сюди пожадливості тієї пристрасті, до якої вони приліпилися. І це страждають вони праведно, бо, як каже Апостол, хто ж перемагається, тому і робот є (2Пет.2:19). І з цього знову вища і найдосконаліша без порівняння є, мені здається, те, якщо хтось зовсім забуває зазнані спокуси і ніколи не згадує тих, котрі його засмутили або якось знечестили, ні коли вони бувають в наявності, ні коли відсутні, але має і їх нарівні з друзями своїми без колишнього розрізнення, коли з ними їжу. Все це суть справи та досконалості чоловіків, які ходять у світлі. Які ж відчувають, що вони далекі від таких порядків і правил життя, ті нехай не тішать себе і не обманюють себе, але нехай знають, що вони ходять у темряві. Ця любов – голова всіх чеснот, є Христос і Бог наш, Який для того зійшов на землю, став людиною, сприйнявши на Себе і нашу земну плоть, щоб зробити нас причетними Свого Божества суттєво, або щоб дати нам усі дари Святого Духа, зробити нас духовними та нетлінними і звести на небеса. Ця любов, як каже божественний Павло, виливається в наші серця Духом Святим (Рим.5:5) і є тому причастя благодаті Христової, через яку з'єднуємося з Богом. Про це кохання говорить і Іоанн Богослов: досконало будь-який он виганяє страх ... бояйся ж не здійснившись в любові (1Ін.4: 18). І ще: бачите, яку любов дав їсти Отець нам, та чада Божого наречемося (1Ів.3:1). Любовою тут називає він благодать Святого Духа, через яку ми отримуємо синоположення і стаємо чадами Божими. Цієї любові ніхто з людей не може ні бачити, ні отримати, ні поєднуватися з нею, ні здобути її, свідомо як духовну главу свою, якщо не збереже твердої і непохитної віри в Христа і якщо з усією ревнощами не надасть на ній сказаних мною чеснот. Ті ж, що спромоглися з'єднатися з Ним і здобути Його головою собі (прошу звернути увагу на це слово), бувають і самі богами за благодаттю, подібними до Сина Божого. О дивне диво! Батько одягає їх у першу одежу, тобто в одяг Господа, яке носив Він до складання світу. Бо, як каже божественний Павло, єлиці у Христа хрестіться, у Христа вдягнені ( Гал.3:27 ), і разом у Духа Святого, Який і зраджує боголіпно всіх їх дивовижним, невимовним і божественним зміною, - про яке говорить Давид: 16 Здравствуй. наперсник Христів, святий Іван: кохані, нині чада Божої есми, і не з'явися сущим у світі, що будемо: знання ж від Духа, Якого дав Він нам, бо, коли з'явиться, подібні до Нього будемо (1Ів.3:2). Дає їм ще Батько і розум Христів, нехай сяє він над їхньою головою і відкриває їм таємниці, яких не може висловити в слові мова людська. Дає Він їм при цьому нові очі, і новий слух. - І що говорити багато про те, чого неможливо висловити все? – Весь Він Сам, Син і Слово Боже разом з Отцем і Духом Святим мешкає у них. Кожен з таких буває свідомо, зі свідченням розумного почуття, храмом Божим, і тоді він кричить з відвагою, кажучи: живу не хто я, але живе в мені Христос (Гал.2:20). І ще: коли бех немовля, як немовля глаголах , як немовля мудрствовах, як немовля смишлях; коли ж був чоловік, відкинув дитину (1Кор.13:11). Цього ради вся терплю ( 2Тим.2:10 ), все покриваючи ( 1Кор.13:7 ), докоряний благословляю, гнаний зносю, хулимий благаю ( 1Кор.4:12–13 ), нехай мешкає в мені сила Христова ( 2Кор.12:9 ). Крім того, повинні ми ще молити Бога за тих, що засмучують нас з якоїсь причини або засуджують нас, і за тих, які невпинно ворогують проти нас через свою злобу, - і за всіх людей, вірних і невірних, нехай просвітить їх Бог, щоб вірні досягли досконалості чеснот, а невірні позбулися помилки і вступили в. Лаянка ця нема до крові і плоті, але до початків, і до влади, і до мироутримувачів теми цього віку, до духового злості піднебесного (Еф.6:12), - зброя воїнства нашого суть не тілесна (2Кор.10:4) і видимі, але духовні і невидима, - і сама невидимими ворогами. Чому всі ті, які, думаючи про себе, що суть щось, показують перед людьми, ніби вони неробкі, мужні і багатодосвідчені в такій боротьбі, досягли успіху в науці про неї, мудрі і вчительні і в тому, як перемагати злих духів, і в тому, як бути, якщо вони переможуть, і всіляко посилюються собі, що суть деякі єдиноборці і переможці ворогів, - всі такі дуже погано роблять, якщо нічого не знають про цю боротьбу з власного досвіду. І це тим гірше, що одного разу виступивши на середу в такій якості, їм уже важко буває відмовитися від того. І взагалі, якби всі бачили, що таке вони до душі, то ці, що носять, як маску, маску тільки благочестя, а не саме благочестя, не посміли б, як думаю, здатися на очі людей або стати перед обличчям людини, - особливо ті з них, які здаються собі самим більше інших мудрими і словесними і думають, що носять якийсь царський шанують багато хто і з непростих, як мудрих, благочестивих і цнотливих, хоча вони зовсім не схожі на таких, за таємними прихильностями душі, які сповнені всякої худорлявості. Але час уже нам звернутись і на інший. Добродайте тепер повчитися і славі істинно святих і безпристрасних чоловіків, ви, які хочете, які бажаєте і шукаєте від щирого серця і самі здобути таку славу. Представляю вам картину, на якій ви побачите все оздоблення їхньої зброї та їхню блискучість, і потім кожен з нас, вважаючи себе з тими святими, дізнається, якою мірою досконалості, і скільки всі ми стоїмо нижче їх за мужністю, гідністю і силою. Таким чином ми і самі власним прикладом нашим зробимося для ближніх наших днем невечірнім, і землею новою, і небесами новими, маючи в собі Сонце правди, що сяє на них, тобто звіщаючи їм накази Бога і славу Його не порожніми і марними словами, а самими діями, і роблячи. всьому належному і роблячи їх нерозділеними. Отже, не будемо спонукати братів на недбальство, кажучи їм: як можливо людям виконати те чи те? – і роблячи їх через те недбалими на виконання заповідей. Бо багато чого неможливо для багатьох, це визнаю і я; але для яких? - Для таких, які так само, як і я, недбайливі і не хочуть знехтувати світ і поставити в умети всі блага його; для тих, що цілком віддані суєтній славі, бажають багатства і радіють похвалам і почестям людським; для тих, що опановані понад того, бідні, гордістю і марнославством; для тих, що самоохоче, подібно до нечистих тварин, валяються в блаті гріховних пристрастей і справ поганих, які, маючи оселю душі своєї скасованим від Христа, Який мешкає у вірних, волає до них щодня: у світі скорботи будете, але дерзайте, як Аз перемогу них. Для тих же, які силою віри відкинулися себе і пішли за Христом, з надією, любов'ю і смиренням, і здобули Його мешканцем у собі, з Отцем і Святим Духом, – для таких все буває можливо і зручно здійснено, як каже Апостол: вся можу про зміцнюючого мене Ісуса Христа (3). Які утихомирювали в собі цього Христа, ті незримо споглядають невимовну красу Його, нестримно тримають Його, незбагненно осягають безвидний образ Його, необразний вигляд Його і невиразне обличчя Його, яке прикрашене невидимим баченням і нехудожньою красою. Що ж таке вони осягають та споглядають? Це – просте світло Божества Його. Ось що багато споглядають вони розумними очима своїми. Його сприймаючи нематеріальними руками своїми, з нестримною й величезною любов'ю несмачно їдять Його духовними устами розуму та душі своєї. Але Його баченням, красою і насолодою насититися цілком не можуть вони ніколи. Бо Він, будучи завжди більш новим, все більшу і більшу доставляє їм насолоду і тим сильніше і сильніше запалює в них бажання Себе. Якщо іноді Він не так виразно є або бачиться ним, то це завдає їм такої хвороби і такої муки, як би вони зовсім втратили Його. Якщо ж іноді схоче Він на короткий час зовсім сховатися від них, то в цей час мука їхня буває ніби передсмертна і хвороба серця нестерпна і невимовна. Щоб краще зрозуміти нам у прикладі нудність і печіння такої любові, уявіть собі, що якась бідна людина покохає дівчину, що походить від царського роду, прикрашену царським вінцем і що має красу вище за всіх дружин, що перебувають у світі. Вона сидить у палатах своїх, а він, любитель її, часто приходить до неї і стає поза, ніби зневажається і відкидається через бідність і велику свою нікчемність. Якщо ця дівчина крізь якесь маленьке і вузеньке віконце простягне руку свою, всю прикрашену золотом, і дасть її бідолашному любителю своєму, а він, схопивши її негайно і бачачи невимовну її красу, почне цілувати її, сподіваючись, що нарешті поєднається з нею з цією царевою клятвою; потім після такої надії та радості, якщо ця царівна вирве руку свою з рук його, назад втягне всередину до себе і зовсім сховає від нього, то чи не заподіє вона цьому бідному й нещасному нестерпній скорботі? І чи не запалить у ньому ще більш полум'яну піч любові? Але як наречений, хоч дивлячись на зображення нареченої своєї, намальоване фарбами, і міцно приліплюється до нього і все на нього дивиться, і око від нього відвістя не хоче, живлячи тим полум'я любові до нареченої, але коли побачить потім саму наречену і те, що вона не схожа на зображення, на яке він так любить і дивиться. поцілує її, тоді не хочеться вже йому зовсім і глянути на портрет її, на який колись так невідступно дивився, переносячись від нього думками до нареченої своєї, так само, і ще вищою мірою, відчувають ті, які споглядають і печатлюють в умі своєму силу і премудрість Творця свого від величі і краси видимих, невидимих, невидимих, від величі і краси видимих. Помалу процвітаючи, приходять у любов і віру, і чистий страх, які слід мати до Нього; але коли потім з'єднаються істотно з Самим Богом і спроможуться побачити Його Самого і стати причетним Його, тоді вже не звертають такої ретельної уваги на те, як зображують Його тварі, – на цю тінь Його у видимому, тому що вони перестають вже тоді мати почуття до видимого, як раніше, і розум їх постійно перебуває в тому, що вище з почуттів і не твориться вище почуттів, і не вище від почуттів, і не вище почуттів і Божественного єства у Христі Ісусі, Якому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: