Слово 84

(1) О бестрасности и о талентима које мало-помало награђују они који у томе успеју. – (2) Шта је савршенство духовног узрастања у Христу? 1. Као што неко ко жели чисто да види светлост сунца мора да има чисте очи свог тела, тако и онај ко се предузме да говори о бестрасности мора имати очи своје душе ослобођене од сваке зле пожуде и сваке страсне помисли, да, не узнемирујући и узнемиравајући у свом уму било каквом страшћу, може чисто да сагледа и схвати и схвати како висину и дубину његовог делања многи јасно наводе, како би многи били јасни. у речи. Јер ако о својим пројавама и својствима почне да говори са огорченим умом и нечистим срцем, онда ће, не могавши слободном речју да открије своје поступке, бити лишен оних неколико користи које је можда од њега добио, јер га тако поступајући на неки начин презире и обешчашћује и засењује његово господство. Јер је писано: Ко има даће се, и изобиљаће се; Али ономе који нема, а мисли да има, одузеће му се (Матеј 25:29). Они који имају бестрасност очигледно га воле и прекомерно су од њега вољени, а када о њему незасито говоре, постају још бестраснији, распаљени љубављу коју гаје према њему. Друга је ствар, опет, бојати се Бога, а друга је испуњавати заповести Његове, као што је написано: Бојте се Господа, сви свети Његови (Пс. 33, 10), и још: уклоните се од зла и чините добро (15). Једно је нерад (напуштање активности), друго је ћутање, а друго је, опет, ћутање. Други је уклањање и миграција са једног места на друго, а други је лутање. Један не греши, а други држи заповести. Једно је одупрети се непријатељима и борити се са њима, а друго је потпуно их победити, покорити и убити: прво је дело подвижника и светитеља, ревносно стремећи ка савршенству, а друго је дело равнодушних и савршених, који су многим трудовима и знојем потпуно победили своје непријатеље и украсили се животом Христовим, као неки смрћу. Када се на овај начин душа ослободи од тираније плоти (не кажем – од тела се одвоји смрћу), тада она почне да вапи са Пророком говорећи: костријет си моју растргао, и радошћу си ме опасао, да и слава моја пева Теби.-29: Павла, говорећи: Захваљујем Богу Исусу Христу Господу нашем, што ме је Закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха и смрти (Рим. 7,25, 8,2). И они су неузвраћени. Бог им је показао богатство своје доброте, удостојио их да окусе небеску благодат и учинио их заједничарима Духа Светога, како каже божански Павле. Али они Га нису славили као Бога, нису Га волели, нису поштовали Његову безграничну доброту и не захваљивали Му, него су постали испразни у својим мислима и њихова безумна срца су помрачила, а они, који тврде да су мудри, постали су безумни. Али они који се боје Бога то не чине, него с радошћу подносе научне казне Очеве, Господара свога, као благодарне слуге и као истинити синови, говорећи: Издржаћу гнев Господњи, јер сагреших Њему (Мих. 7, 9). И још нешто: страсти садашњег времена недостојне су славе која жели да се јави у нама (Рим. 8,18). Овде он благодат назива даром Духа Светога, који нас чини заједничарима и саучесницима Божијим. Трбух, стомак и цела љуска изнутрица су радне снаге душе, у чијој средини, као и срце, стоји разумна сила, која има испод себе, а са собом и силе жеље и раздражљивости. Међутим, нису они они који се заправо подразумевају под наведеним деловима, већ пре свега оно што ове силе усмерава у једну једину и повезује их међу собом, а то су: кротост, једноставност, благост, саосећање, страхопоштовање и страх Божији, који као ребра, опне, омотачи и лигаменти сабијају те силе, не дозвољавају им да се окрене или не допушта да се овај свет окрене и учини. дозвољено да завиди онима који их имају, да се љути због њих и да се љути. Када нема страсне тежње ове три силе споља, односно ка видљивим стварима, онда оне остају скривене унутра. А када они остану унутра сами са собом и пажљиво их посматрају поменута добра расположења, онда разумна моћ разумно и исправно разлучује добро од зла, и јасно и снажно показује пожељној моћи које ствари треба да буде склона да пожели, које да воли, које да одврати; између њих двојице стоји раздражљива сила, као покорни роб, спреман да марљиво служи њиховим жељама, и увек им помаже, буди их и покреће на храброст и помоћ добрим људима и противљење злим људима. Али пошто је Бог, који је све створио, неупоредиво бољи од свега створеног, онда је потпуно блажено да човек који се уважава разумном силом и који је стекао неометан ум, као што рекосмо, и који се не заноси страсним плановима, уместо свега другог, или изнад свега другог, да поштује и љуби Творца свега и Господа, и само Њему, окрени све своје жеље и покажи ми све своје жеље, покажи на неки начин дотакни се са страхом и трепетом, окуси бесмртне слаткише, помириши духовни свет и знај да нема никог другог тако лепог као Бог, ни тако пријатног, ни тако слатког, ни тако моћног, ни тако мудрог, ни тако славног, или онога који би могао да оживи, учини нетрулежним и бесмртним. Када човекова жеља окуси све ово и буде задовољена, тада ће се сва његова раздражљива сила сјединити са разумним и пожељним, и троје ће постати једно у созерцању троструког јединства Тројичног Божанства и у овом радосном сјају сопственог Господа. Тада не остаје ни трага од раздвајања ово троје, већ су једно. Када се ове три силе душе – разумна, раздражљива и пожељна, од једноставности једног и јединог добра окрену ка разматрању и разликовању зла и добра која постоје овде у свету, тада жеља, мисао и осећање неодвојиво хрле ка ономе што је противно вољи Божијој. Јер тада се раздражљива сила креће само ка овим и међу овим стварима. Имао бих још много тога да кажем о томе шта одговара стомаку у духовном животу, о духовној храни и пићу, о духовној глади и жеђи, али да не бих превише одуговлачио своје речи, и да, чинећи тајанствене и скривене ствари општепознатим и очигледним, не бих дао повода онима који воле да сакупљају туђе речи и да се богате на туђим делима, да се окористе на туђим делима, искоришћавају се на туђим делима. о томе ћутим, остављајући то скривеним, да би они који желе могли да га траже кроз активно знање. И још нешто: друго ми нико не даје труда: јер на телу носим ране Господа Исуса (Гал. 6, 17), а Господ каже кроз пророка: на ране стављам огртаче своје и на ударце образе своје (Ис. 50, 6), - што, иако нам се неће десити да страдамо сваки час, морамо увек бити спремни. Под раменима и мишићима подразумевамо стрпљење и издржљивост у искушењима и тугама. Њима и са њима, односно стрпљењем и издржљивошћу, усмерава се и спроводи делатност руку; Под „рукама“ подразумевам делатну снагу и спремност да се на сваки начин повинују заповестима Божијим и испуњавају их. Ове, односно делатна снага (енергија) и спремност на свако послушање, без стрпљења и издржљивости не могу се успоставити и ојачати, нити стећи. Поред таквих руку, духовно тело има и друге, духовне руке, којима теши малодушне и нестрпљиве, подиже оне који падају, везује сломљене, поливајући им ране уље и вино; тим истим рукама чини и многе друге ствари за браћу сваки дан, речју и делом; или се дотакне руба Госпођине хаљине, принесе хлеб Своме Господу и стави чашу у Његове руке, и тако храни Њега, који храни сваки дах својим једним махањем – храни, кажем, ону храну за коју је Он Сам рекао да је жели, и жели је силном жељом. И блажен је онај који то зна, и има, и принесе Учитељу своме, јер ће га Христос Господ, седећи на Херувимима, примити у Царство небеско, посести га и упокојити, и, опасавши се, служиће Му, по Његовом лажном обећању. Врат овог духовног тела је несумњива нада. Ето, милошћу и помоћи Божијом смо приказали цело духовно тело, са скоро свим удовима савршеног човека. Једна од његових глава је и даље неидентификована. Али можда ћете помислити да су сви чланови већ приказани, а ни један није заборављен, односно, можда ћете помислити да је оно што је речено довољно за потпуност врлине и спасење душе. Међутим, није тако, браћо моја, не, није тако. Јер као што је тело, које има све удове, а нема главу, мртво је и неактивно; и опет, сама глава је сама без остатка тела, иако је још увек глава, али одвојена од тела, не може да покаже своју делотворност (енергију), то се дешава и са духовним телом, чији састав смо горе приказали, уз помоћ Духа Светога – да је све што смо о њој рекли без главе сујетно и бескорисно без главе, иако многи мисле да су безглаво и безглаво исправљали своје чланове да их исправљају. потпуно. Пошто су мртви, не осећају какво им је добро лишено, мислим, главе. Све врлине које сам раније показивао остварују се вером, надахњујући се у ревности за њих, поучаване њима и учвршћују надом – посредником између њих и љубави. Ово, што сам сада рекао, невидљиво је и неосетљиво онима који су још несавршени, јер они који су несавршени у врлини то не осећају и не разумеју. Али када вера, надахнута надом, оствари све врлине, онда она њима храни и греје главу, односно љубав, и чини да она кроз њих расте. Опет, што се глава више храни и расте, то више даје снагу осталом телу врлина и чини га ревнијим за све већи успех. Тако мало-помало расту сви удови целокупног духовног тела, налазећи се у живој, тесној и нераскидивој вези са светом љубављу. Ко је није видео, није се сјединио с њом и није окусио њену сладост, не може је волети како треба, јер ко га није видео, како да воли, како каже Апостол: не љуби брата кога си видео, Бога ког ниси видео, како да волиш? (1. Јованова 4:20). И опет, ако Га не заволи свом душом својом и свим срцем својим, прво по природним помислима и по љубави према Њему која постоји у нама, онда се неће удостојити да Га види. Јер је Он сам рекао: ко љуби мене, љубиће га Отац мој; Тада ћу га, каже, волети, и сам ћу му се јавити (Јн. 14,21). Из овога је јасно да ако неко не заволи Бога свом душом својом и не покаже ту љубав одбацивањем себе и целог света, онда се неће удостојити да Га тајанствено види кроз откривење Духа Светога – нема Га за главу, него је тело које је мртво и непомично за духовне послове, и лишено свега – Христа – Христа. Они који су се удостојили да се сједине са Њим и стекну Га за своју главу (обратите пажњу на ову реч) сами су богови по благодати, као Син Божији. О дивно чудо! Отац их облачи у прву одећу, то јест у одећу Господњу, коју је Он носио пре постанка света. Јер, како каже божанствени Павле, они који су се у Христа крстили, обукли су се у Христа (Гал. 3, 27), и заједно у Духа Светога, који их све божански мења неком чудесном, неизрецивом и божанском променом – о којој говори Давид: ово је издаја деснице Вишњега (Пс. 77, 11, поверљиви смо сада: Христос јесмо деца), – и Бог, а не откривајући се онима који су у свету, да ћемо бити; него смо обавештени о Духу, којега нам је дао, да ћемо, када се појави, бити као Он (1. Јн. 3, 2). Отац им даје и ум Христов, нека им заблиста над главом и открије им тајне које људски језик не може изразити речима. Истовремено, Он им даје нове очи и нови слух. – А зашто много причати о нечему што је немогуће рећи све? – Сав Он, Син и Реч Божија, заједно са Оцем и Светим Духом, обитава у њима. Ово је савршено доба духовних људи, које, међутим, нема краја. Савршено је јер нам је могуће; она је непотпуна, јер је њено савршенство скривено у Богу. Његова пуноћа је смрт за Христа и Његове заповести; тако да као што је Христос испунио сав закон и дао Себе за спасење целог света, трпећи крст и смрт и истовремено молећи се Оцу своме за оне који су Га распели, говорећи: Оче, опрости им грехе њихове, јер не знају шта чине – тако и ми морамо имати одлучност да умремо за Христа, тако да немамо наде у заповестима нашим и заповедима Његовим и братима нашим. него у једином Богу који васкрса мртве. Чак и ако нам се не догоди да умремо насилном и мученичком смрћу, наш милостиви Бог ће нам то што смо умрли својом вољом (тј. имали смо одлучност и били спремни да умремо за Њега) урачунати као стварно смртно страдање, како каже и Апостол: умирем у све дане (1. Кор. 15, 31), али не зато што је сам по себи умро, али не по вољи много пута. Осим тога, морамо се молити Богу и за оне који нас из било ког разлога растужују или нас осуђују, и за оне који су због своје злобе непрестано против нас – и за све људе, верне и неверне, нека их Бог просветли, да верни достигну савршенство врлина, а неверни да се ослободе заблуда и уђу у праву веру. Пре овога, што сам рекао, немогуће је да човек икада помисли да то учини сам или делом, осим ако се љубав Божија најпре обилно не излије у његову душу, и ако се ради ове љубави у њему не усели Христос, Који је рекао: без Мене не можете учинити ништа (Јн. 15, 5). Али нико не може добити такву благодат ако се најпре не одрекне себе, како је Спаситељ заповедио, ако не постане слуга Господњи са пуном ревношћу и не заволи Га свом душом својом. А ко није примио такву благодат, нека се не вара, него нека зна да се још није удостојио и никада се неће удостојити сједињења са Богом, умним осећањем, свешћу и созерцањем. Јер они који су примили благодат Божију и постали савршени људи, и стекли савршени духовни узраст, у мери у којој смо рекли, сви су сједињени са Богом и виде Га онолико колико су и сами видљиви од Њега. Бог свесно обитава у њима, опет, а они свесно пребивају са Богом нераздвојно. Када коначно дођу у такво стање и постану заиста савршени, тада ће им њихов небески Отац дати у њихове руке Своје постојање (υπαρχοντα του – власништво, власништво). Овде је под вашим рукама несумњиво уверење, то јест да ће им Он са сигурношћу дати Своје постојање, а постојање Бога је бесмртна, нетрулежна, непроменљива, непроменљива, вечна, необјашњива лепота славе, коју је Син имао са Богом и Оцем Својим пре постојања света, као што је сама Реч и Син Оца са мном говорио: са славом што раније ниси имао мира (Јн. 17, 5). И опет: и ја дадох славу коју си ми дао, да буду једно, као што смо ми једно... као што си ти, Оче, у мени и ја сам у теби (Јн. 17, 22, 21). Од Бога Отац наш излива светлост, неприступачну за све грешнике, али приступачну за праведнике, која сија у њима и постаје за њих необјашњива радост, мир који превазилази сваки ум, сласт, насладу и радост у ненаситној засићености, сада и у бесконачне векове. Рећи ћу укратко (изненађен од свега овога и немајући снаге да кажем нешто више) – честити и верни Бог, и из овог садашњег живота, даје својим вернима, као гаранцију, првине свих оних благослова, чију лепоту око, помрачено страстима, није видело, ухо, затворено незнањем, није ушло и припремило срце човека за оно што није чуо од Бога. њега. Дакле, ово је суштина (имовина, добро) Оца, о којој сам обећао да ћу вам рећи, и на овај начин, као што сте чули, даје је онима који Га љубе и проводе своје животе на земљи као да живе на небесима, и поред тога што морају да умру, тако да суштина, као да су сада слављени у тами и у данима бесмртности, ходе, невечерња светлост, диши, као да удишеш ваздух рајских слаткиша, имајући у себи дрво живота и храну анђела, хлеб небески, који, храњењем, сви нематеријални анђелски чинови оживљавају у бесмртност. Такви небески људи, и налазећи се усред света и овоземаљских ствари, са Павлом истином кличу: живот је наш на небесима (Фил. 3, 20), – где света љубав, која сједињује са својим љубитељима, обилно их просветљује и чини бестрасним – анђели истински. Ко, пре него што се потпуно сједини са љубављу, себе назива бестрасним, или учи друге да буду бестрасни, или преузима дела бестрасних људи, или, опет, не верује у дела која чине бестрасни људи - он је као мало дете које пре свог узраста ставља оружје својих мужева, каже да је вештина рата и да је умеће да учи друге стопи на ноге војсковођама и обавезује се да зарати са њима – што је не само немогуће, већ и достојно сваког смеха. Он ће се, наравно, заплести у оно оружје које је ставио, пасти и повредити се, а можда и тако да више неће моћи да устане. And it serves him right. Јер ако је Бог одредио да Мојсеј, као плашљив човек, не иде у рат, колико више да он, који је још дете, једва хода и облачи се, треба да чека да достигне године мужа, а пре тога да не предузима немогуће. Такав покушај у односу на духовни рат је још нескладнији. Овај рат није против крви и меса, него против поглаварства, и против власти, и против владара таме овога света, против духовне опачине на небесима (Еф. 6, 12), – оружје наше војске није телесно (2. Кор. 10, 4) и видљиво је, него је у себи духовно и невидљиво, невидљиви непријатељи. Зашто су сви они који, мислећи о себи да су нешто, показују пред људима да су плахи, храбри и искусни у таквом ратовању, успели у науци о томе, мудри су и поучавају и како да победе зле духове, и шта да раде ако победе, и на сваки могући начин кроз беспосленост и преплитање теоретизирања свакога себе да победи непријатеља - сви су веома лоши ако не знају ништа о овом рату из сопственог искуства. А ово је тим горе јер, када се једном у среду појаве у таквом својству, већ им је тешко да одбију. Такви људи обично, и поред тога што су осуђени и осуђени својом савешћу, што су неискусни и необучени у овој борби, никако не могу да пристану да признају своју немоћ и незнање у овој ствари, јер их сујета и човекоугодност снажно обузимају, и боје се да не изгубе људску славу. Зашто, да се пред ближњима не би појавили оно што јесу у души, и да људи не схвате да су голи од духовног оружја, да су још слаби и несавршени, покривају се рушевинама лицемерја и овчије коже, и лицемерним речима покушавају да покажу свима да су савршени људи, да су достигли меру века и да смо постали неиспуњени трудом Христовим, супер. И поред свега овог прикривања, међутим, дела их често разоткривају. Јер као што на камену нису утврдили темеље вере и наде и на овом темељу нису подигли грађевину врлина, под којим мислим на Христа, тако, будући непостојани и неумешни, пред устанком искушења и буром помисли, они се спотичу и падају убоги. И уопште, када би сви видели какви су у души својој, онда се ови, носећи, као маску, маску само побожности, а не саме побожности, не би усуђивали, како ја мислим, да се појаве у очима људи или стану пред лице човека – посебно они од њих који себи делују мудрији и вербалнији од других и мисле да носе неку врсту обличја, који су пред многима краљевски људи. прости као мудри, побожни и целомудрени, иако нимало не личе на такве, због тајних расположења душе, која су испуњена свим злим. Али време је да се окренемо нечему другом. Удостој се сада да се научиш од славе заиста светих и равнодушних људи, ти који хоћеш, то јест свим срцем желиш и тражиш, и да сам такву славу стекнеш. Представљам вам слику на којој ћете видети сав украс њиховог оружја и њихов сјај, и тада ће свако од нас, поредећи се са тим светитељима, знати до које мере је савршенство, и колико сви ми стојимо испод њих у храбрости, достојанству и снази. Дакле, погледајте небо у било којој ноћи без облака, какво је, затим погледајте месечев диск, пун блиставе и чисте светлости, и око овог свесветлог месеца - у круг који се око њега дешава много пута. Размотривши све ово добро, обрати свој ум на свете који су својим телима још у овом свету. Ови светитељи су као небо, срце им је као месечев диск, а света љубав је свемоћна и сведељива светлост, неупоредиво сјајнија од светлости сунца. Ова љубав распаљује и обасјава њихово срце и, сваким даном све више и више, испуњава их светлошћу, јер љубав не умањује и не престаје, као светлост месеца, него се увек свесветла чува ревношћу и добрим делима светих. Света бестрасност је као округла круна која окружује светитеље, затвара их међу собом, покрива их одасвуд, као шатор, чувајући их неповређене не само од сваког греха, него и од сваке зле помисли, чинећи их неумереним и слободним од свих непријатеља, па чак и за њих неприступачним. Видиш ли шта је слава светих, ти који је заиста желиш? Да ли си схватио величину лика који сам ти представио и колико је свако од нас нижи од славе и сјаја светих? Ова слика представља оно што се дешава у нама. Ја сам то истакао, али нисам измислио. Створио га је Створитељ свих ствари, Бог. Уметничка Реч Божија је у стварању, као на некаквој трпези, осликавала оно што је требало да дође касније у делу спасења, односно поновног стварања нас, да, гледајући слику коју представљају чулне ствари, не бисмо поверовали да се у наше време истина која се њима открива, дешава и духовно остварује. Али, знајући да је свако од нас створен од Бога као други свет, велики у овом малом видљивом свету, како сведочи са мном Григорије Богослов, нећемо дозволити да будемо ни по чему гори од немих или чак бездушних створења које је човекољубиви Бог створио за нашу поуку, него ћемо се угледати на све што је добро и избегавати, имитирати колико год можемо. - Ипак, све остало ћу оставити, јер тога има доста, и, изневши вам ово једно као подсетник, завршићу своју реч. Нека знају сви који ме слушају да, као што видимо да дан долази после ноћи и ноћ изнова за даном, морамо веровати и бити уверени да ми, који смо од рођења у тами греха, можемо вером и испуњењем заповести изаћи из њега и ући у божански дан и у духовно просветљење, како да поново пређемо из ове светлости и дана у таму и ноћу у таму и у ноћ у неслагање са грехом, када почнемо да падамо у заповед греха, у претходне грехе наше. Дакле, угледајмо се, барем у овом погледу, на нашег слугу сунца. Као што оно никада не престаје да сија и обасјава творевину, него увек испуњава оно што јој је Бог заповеђено, тако и не дозволимо себи да седимо немаром у тами чулних наслада и страсти, него се више старајмо, испуњавајући заповест Оног који рече: покајте се, Царство небеско од себе се свакодневно приближава и чисти, јер се сваки дан приближава и чисти. и ради њега и сваким другим добрим делом и поново се трудимо да уђемо у невечерњу светлост Божију, пошто смо синови светлости. Тако ћемо и сами својим примером постати невечерњи дан за своје ближње, и нова земља, и ново небо, имајући у себи сунце правде које им сија, односно проповедајући им заповести Божије и славу Његову, не празним и сујетним речима, већ самим делима, и тако непажљиво постајући и чинити све што је најактивнијим. нереагује. Дакле, немојмо подстицати братију на немарност, говорећи им: како је могуће да људи раде ово или оно? – и тиме их чини више неухватљивим у испуњавању заповести. Јер да су многе ствари за многе немогуће, признајем и ово; али за које? - За оне који су, као и ја, немарни и не желе да презре свет и све његове благодети уложе у своје умове; за оне који су потпуно одани сујетној слави, гладују за богатством и радују се људској похвали и почасти; за оне који су, поред тога, опседнути, сиромашни, гордошћу и сујетом; за оне који се својевољно, као нечисте животиње, ваљају у огртачу грешних страсти и лоших дела, који, укинувши од Христа пребивалиште душа својих, Који обитава у вернима, сваки дан им кличу: бићете у свету туге, али будите храбри, јер ја победих свет у свету – дајте им пристанак. За оне који су се силом вере одрекли себе и пошли за Христом, са надом, љубављу и смирењем, и нашли Га да обитава у њима, са Оцем и Светим Духом, јер таквима је све могуће и изводљиво, као што каже Апостол: све могу у Исусу Христу који ме крепи (Фил. 4, 13). Они који су чували овог Христа у себи, невидљиво созерцавају Његову необјашњиву лепоту, неконтролисано Га држе, несхватљиво схватају Његов безобличан лик, Његов необлик изглед и Његово неописиво лице, које је неукрашено невиђеном визијом и неуметничком лепотом. Шта је то што они схватају и размишљају? Ово је једноставна светлост Његовог Божанства. То је оно о чему они богато размишљају својим интелигентним очима. Дотичући Га својим нематеријалним рукама, са неконтролисаном и обилатом љубављу неукусно Га кушају духовним уснама ума и душе. Али они никада не могу бити потпуно задовољни Његовом визијом, лепотом и слаткоћом. Јер Он им, увек све новији и новији, даје све више сласти, и тиме у њима распламсава све јачу жељу за Собом. Ако им се Он понекад не јавља или не јавља тако јасно, онда им то изазива такву болест и клонулост, као да су Га потпуно изгубили. Ако понекад Он пожели да се за кратко време потпуно сакрије од њих, тада је њихова малаксалост као на самрти, а њихова срчана болест је неподношљива и необјашњива. Да бисте на примеру боље разумели досадност и сагоревање такве љубави, замислите да се неки сиромах заљуби у девојку која потиче из краљевске породице, окићена краљевском круном и која поседује лепоту изнад свих жена на свету. Она седи у својим одајама, а он, њен љубавник, често долази код ње и стоји напољу, као презрен и одбачен због сиромаштва и своје велике безначајности. Ако ова девојка кроз неки мали и уски прозор испружи руку, сву украшену златом, и пружи је свом јадном љубавнику, а он је, зграбивши је одмах и видевши њену необјашњиву лепоту, почне да је љуби, надајући се да ће се коначно оженити овом принцезом и да ће са њом зацарити, што му је она раније обећала заклетвом; онда, после такве наде и радости, ако ова принцеза извуче своју руку из његових руку, повуче је назад к себи и потпуно га сакрије од њега, неће ли тиме овом јадном и несрећнику изазвати неподношљиву тугу? И неће ли пећ љубави у њему распалити још горућу пећ? Верујем да ћете потврдити моју реч. Али ако се то обично дешава у видљивим и чулним телима и у пропадљивим и пролазним стварима, зар није још више, зар не би са неупоредиво већом снагом требало да се то исто дешава и у менталном и невидљивом свету, иу односу на оно што је нетрулежно и вечно? Јер што су савршенији вечни благослови временских, то је јача љубав коју они сами себи стварају у душама својих љубавника. И из тог разлога љубав према Богу не дозвољава да их, макар и мало, запоседне пожуда или зависност од било чега. Такви не желе ништа, ни славу, ни задовољства, ни новац – немају ни жељу ни дозволу да о томе ни размишљају. Али као младожења, иако гледа у лик своје невесте, обојен бојама, он се чврсто држи за њу и гледа у њу, и не жели да скине поглед с ње, потхрањујући тако пламен љубави према невести, али када касније угледа саму невесту и чињеницу да она не личи на слику коју је тако љубавно гледао, него је лепши у коме је, и више је у њему њу, онда више не жели да гледа у њен портрет који је претходно толико гледао. упорно гледао, преносећи своје мисли са њега на своју невесту, па то исто, па и у вишем степену, доживљавају и они који из величине и лепоте видљивих творевина промишљају и утискују у своје умове силу и мудрост свог Творца, и од њих, као од неке иконе, мало-помало успевајући, треба да дођу до љубави и вере у Бога; али када се касније суштински сједине са Самим Богом и удостоје се да Њега самога виде и постану заједничари Њему, онда више не обраћају тако брижљиву пажњу на то како Га његова створења приказују – на ову Његову сенку у видљивом, јер већ тада престају да осећају за видљиво, као и раније, а њихов ум је, непрестано изнад, у неком смислу, остаје у томе. обучен у лакоћу Божанске природе у Христа Исуса, коме слава у векове. Амин. Можда ће вас занимати: