Слово 84

Tieto jeho bolestné a bolestné stonanie a hlas jeho modlitby, hneď počujúc, Pán nadovšetko dobrý, ktorý dal svoj život na smrť za nás hriešnikov, ho ako zvnútra veľryby vynáša z priepasti nevedomosti a temnoty spôsobenej pokojom, aby sa tam už nevrátil, ani pomyslene - oslobodzuje ho, ako z tej hlbiny levov a zla ľudská duša, a ako z ohnivej pece, z vášnivých lákadiel, ktoré dominujú vo všetkých ľuďoch, nás spaľujú ako oheň, kazia nás, nútia nás k nevhodným činom a roznecujú v nás plameň vášní. Od toho všetkého, hovorím, ho oslobodzuje Pán, polieva ho milosťou Ducha Svätého, a tým ho robí nespáliteľným - oslobodzuje ho, ako zvnútra medeného vola, od tohto tela, zemitého, ťažkého a vášnivého, v ktorom je naša živá duša úplne nehybná a zdráha sa akejkoľvek cnosti a plní Božie prikázania, je s ňou prirodzene pevne a pevne spojená, pevne spojená. Potom sú oblečení vo svetle, sám, hovorím, Kristom a Bohom, úplne vo všetkých, vidia sa ozdobených neopísateľnou slávou, ako nejaký druh svetlej a božskej výzdoby, a zakrývajú si tváre, nevediac zniesť pohľad na nepochopiteľnú a prehnanú žiaru tejto ich výzdoby, takže hľadajú nejaké skryté miesto v nej, takú veľkú, ležiacu, ležiacu. táto sláva a táto žiara. Potom sa pre nich sám Pán Kristus stáva pokrmom a nápojom, večným a nesmrteľným: pre tých, ktorí sú ešte nemluvňatá v Kristovi, sú nedokonalí a nemôžu jesť pevnú potravu, sa Pán javí ako akási ľahká a žiariaca bradavka, ktorá sa im vkladá do úst a umožňuje im sať zo seba samého, pre ktorého je Kristus pokrmom aj nápojom, a dáva im takú veľkú sladkosť a potešenie, ktoré od neho odtrhnú, lepšie, než odtrhnú; pre tých, ktorí už boli dojení (kŕmení mliekom. - Ed. Takíto, keď sa spamätajú a premýšľajú o tom, čo dobré stratili, znova sa k Nemu obrátia a hľadajú Ho, ako sa to zvyčajne stalo, ale nenachádzajú Ho, potom začnú prelievať slzy a bezútešne plakať, podrobujú sa všelijakým zmyslovým nedostatkom, ochotne a prejavujúc pripravenosť na všetok smútok, pokušenie a potupu, takže len humánny Otec ich vracal a svojvoľne ich bral, znovu bral a bral na nich svoje utrpenie. Sám k nim. A toto sa stane: získajú úctu ku Kristovi, s ešte väčšou odvahou sa im vráti ich bývalá blízkosť a sláva, sú znovu uvedení do chuti týchto požehnaní, ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo a v srdci človeka nepovstalo, a viac než predtým si začnú uctievať svojho Otca a triasť sa ako pred impozantným Majstrom v obave, aby opäť neupadli do tých istých hriechov. nepozornosť a nedať sa odohnať od požehnaní svojho Otca. To robia tí, ktorí úprimne ľutujú srdcové choroby, a za to opäť dostávajú výhody, o ktorých hovoríme. Mieru veku naplnenia Krista tvoria také črty duchovného života, ktoré sú duchovne kontemplované. Začínam vykresľovať črty tohto veku zdola: jeho nohami je viera a svätá pokora je jeho pevným a neotrasiteľným základom. Hole, kolená, stehná - nechtivosť, nahota od všetkého, blúdenie, podriadenie sa, ktoré nastáva mysľou skrze lásku Kristovu, poslušnosť a ochotnú službu. Najvnútornejšie a najvnútornejšie časti (pravdepodobne nervy) sú neprestajná duševná modlitba, sladkosť generovaná výronmi sĺz, radosť srdca a jeho neutíchajúca útecha a pokoj. Šľachy a svaly (s kosťami) – stálosť a trpezlivosť v modlitbách (doma) a pri bohoslužbách a horiaca túžba kontemplovať Boha a rozprávať sa s Ním, vyvolaná modlitbami a bohoslužbami, ako spieva božský Dávid: zapáľ moje lono a moje srdce (Ž 25,2); a svätý Pavol hovorí: preto si opásajte bedrá pravdou (Ef. 6:14); a apoštol Peter: Keď ste si opásali bedrá, buďte triezvi, majte plnú nádej v milosť, ktorú vám prináša zjavenie Ježiša Krista (1 Pet 1:13). Keď nie je vonkoncom žiadna vášnivá ašpirácia týchto troch síl, teda smerom k viditeľným veciam, potom zostávajú skryté vo vnútri. A keď zostanú vo vnútri sami so sebou a sú pozorne pozorovaní spomínanými dobrými dispozíciami, vtedy rozumová moc rozumne a správne rozlišuje dobro od zla a želanej sile rozhodne a mocne ukazuje, po ktorých veciach má mať sklon túžiť, po ktorých milovať, ktoré odvracať; medzi týmito dvoma stojí dráždivá sila, ako poddajný otrok, pripravený usilovne slúžiť ich túžbam a vždy im pomáha, prebúdza ich a posúva k odvahe a pomoci dobrým ľuďom a odporu proti zlým. Ale keďže Boh, ktorý všetko stvoril, je neporovnateľne lepší ako všetko stvorené, potom je úplne požehnané pre človeka, ktorý je rešpektovaný racionálnou silou a nadobudol, ako sme povedali, neznepokojenú myseľ a neunesenú vášnivými plánmi, namiesto všetkého ostatného, alebo nadovšetko iného, ctiť a milovať Stvoriteľa všetkého a Pána, a len na Neho obrátiť všetku svoju túžbu, počúvajúc Boha a chvejúc sa Ho, počúvajúc ho a strachovať sa mi: ochutnajte nesmrteľné sladkosti, privoňajte k duchovnému svetu a vedzte, že nikto iný nie je taký krásny ako Boh, ani taký príjemný, sladký, mocný, múdry alebo slávny, ani nikto, kto by mohol dať život, urobiť neporušiteľným a nesmrteľným. Keď túžba človeka okúsi toto všetko a je uspokojená, potom sa všetka jeho dráždivá sila spojí s racionálnym a žiaducim a tieto tri sa stanú jedným v kontemplácii trojitej jednoty trojičného božstva a v tomto radostnom lesku vlastného Pána. A ešte jedna vec: iné veci, nikto mi nedá prácu: lebo nosím rany Pána Ježiša na svojom tele (Gal. 6:17) a Pán hovorí skrze proroka: Na rany dávam svoje rúcha a líca na údery (Iz. 50:6), - ktoré, aj keď sa nám nestane, aby sme trpeli, musíme byť na to vždy pripravení a každú hodinu na to čakať. Pod ramenami a svalmi rozumieme trpezlivosť a vytrvalosť v pokušeniach a trápeniach. Nimi a s nimi, teda trpezlivosťou a vytrvalosťou, činnosť rúk riadi a vykonáva; „rukami“ myslím aktívnu silu a pripravenosť poslúchať Božie prikázania všetkými možnými spôsobmi a plniť ich. Tieto, teda aktívna sila (energia) a pripravenosť na všetku poslušnosť, bez trpezlivosti a vytrvalosti nemožno nadobudnúť a posilniť, alebo ich nemožno získať. Hľa, milosťou a pomocou Božou sme zobrazili celé duchovné telo s takmer všetkými údmi dokonalého človeka. Jedna z jeho hláv zostáva neznáma. Možno si však pomyslíte, že všetky údy sa už ukázali a ani na jeden sa nezabudlo, teda možno si pomyslíte, že k úplnosti cnosti a spáse duše stačí to, čo bolo povedané. Nie je to však tak, bratia moji, nie, nie je to tak. Lebo ako telo, ktoré má všetky údy, ale nemá hlavu, je mŕtve a nečinné; a opäť, hlava je sama bez zvyšku tela, hoci je to stále hlava, ale oddelená od tela nemôže prejaviť svoju účinnosť (energiu), to sa deje aj s duchovným telom, ktorého zloženie sme zobrazili vyššie, za pomoci Ducha Svätého - že všetko, čo sme o ňom povedali, je bez hlavy márne a zbytočné, hoci mnohí si unáhlene myslia, že tým, že si z týchto bezhlavých údov a údov úplne spravia súkromné, majú Tým, že sú mŕtvi, necítia, o čo dobrého sú zbavení, myslím tým hlavu. Tie údy, o ktorých sme hovorili a o ktorých sme uvažovali oddelene jeden od druhého, pre najpohodlnejšiu koncepciu ich zmyslu a konania, bez hlavy a bez prirodzeného spojenia jedného s druhým nemožno úplne zložiť a ustanoviť (sformovať a pevne stáť v duši). Lebo tak ako telo malého dieťaťa nemôže nijako rásť, ak nemá hlavu; keď sa títo dvaja spoja a navzájom si pomáhajú (napr. telo prijíma potravu ústami, z tela sa potom posiela do hlavy vo forme výživnej tekutiny - krvi), tak sa celý človek takto živí a rastie a to isté sa deje aj v duchovnom tele (to znamená, že sa živí, žije a rastie), keď je na ňom postavená hlava. Pozorne počúvajte, zapamätajte si, čo som predtým povedal, a ja vám to vysvetlím jasnejšie. Kto ju nevidel, nezjednotil sa s ňou a neokúsil jej sladkosť, nemôže ju náležite milovať, lebo kto ho nevidel, ako môže milovať, ako hovorí Apoštol: nemiluj brata, ktorého si videl, Boha, ktorého si nevidel, ako môžeš milovať? (1. Jána 4:20). A opäť, ak Ho nemiluje celou svojou dušou a celým svojím srdcom, najprv podľa prirodzených myšlienok a podľa lásky k Nemu, ktorá je v nás, potom nebude hodný Ho vidieť. Lebo On sám povedal: Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; Potom hovorí: Budem ho milovať a sám sa mu zjavím (Ján 14:21). Z toho je zrejmé, že ak niekto nemiluje Boha celou svojou dušou a neprejavuje túto lásku tým, že odmieta seba a celý svet, potom nebude hoden vidieť Ho tajomne skrze zjavenie Ducha Svätého – nemá Ho za hlavu, ale je telom, ktoré je mŕtve a nehybné pre duchovné záležitosti a zbavené života všetkých – Krista. Tí, ktorí boli hodní zjednotiť sa s Ním a získať Ho za hlavu (prosím, venujte pozornosť tomuto slovu), sú sami bohmi z milosti, ako Boží Syn. Ó úžasný zázrak! Otec ich oblieka do prvého rúcha, teda do Pánovho rúcha, ktoré mal na sebe pred založením sveta. Lebo, ako hovorí božský Pavol, tí, čo boli pokrstení v Krista, obliekli Krista (Gal. 3:27) a spolu v Duchu Svätom, ktorý ich všetkých božsky mení akousi úžasnou, nevýslovnou a božskou premenou – o ktorej hovorí Dávid: toto je zrada pravice Najvyššieho (Ž 77:11), – a Boha, Jána sú zjavené deti, svätý: nie sme milovaní. tým, ktorí sú vo svete, budeme, ale o Duchu, ktorého nám dal, sme informovaní, že keď sa zjaví, budeme mu podobní (1. Jána 3:2). Otec im dáva aj Kristovu myseľ, nech im svieti nad hlavou a odhaľuje im tajomstvá, ktoré ľudská reč nedokáže vyjadriť slovami. Zároveň im dáva nové oči a nový sluch. – A prečo veľa rozprávať o niečom, čo sa nedá povedať všetko? – Prebýva v nich celý On, Syn a Slovo Božie spolu s Otcom a Duchom Svätým. Každý z nich sa vedome, so svedectvom inteligentného cítenia, stáva Božím chrámom, a potom smelo zvolá: „Žijem ako nikto, iba vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20). A zase: keď sa narodilo dieťa, ako dieťa, povedal, ako dieťa, bol múdry, ako dieťa, pomyslel si; Keď bol muž preč, zavrhol dieťa (1. Kor. 13:11). Preto všetko znášam (2Tim 2:10), všetko prikrývam (1Kor 13:7), žehnám urážaným, znášam prenasledovaných, modlím sa k rúhaným (1Kor 4:12-13), aby vo mne prebývala sila Kristova (2Kor 12:9). Toto je dokonalý vek duchovných ľudí, ktorý však nemá zavŕšenie. Je to dokonalé, pretože je to pre nás možné; je neúplná, pretože jej dokonalosť je ukrytá v Bohu. Jeho plnosťou je smrť pre Krista a Jeho prikázania; aby tak, ako Kristus naplnil celý zákon a vydal seba samého za spásu celého sveta, znášal kríž a smrť a zároveň sa modlil k Otcovi za tých, čo ho ukrižovali: Otče, odpusť im ich hriech, lebo nevedia, čo činia - tak aj my musíme mať odhodlanie zomrieť za Krista a jeho prikázania a za spasenie, aby sme v sebe nevzkriesili Boha, ale toho, kto v sebe nevzkriesi bratov, niet toho, kto by vzkriesil svojich bratov. Aj keby sme náhodou nezomreli násilnou a mučeníckou smrťou, náš milujúci Boh nám započíta skutočnosť, že sme zomreli z vlastnej vôle (to znamená, že sme mali odhodlanie a boli sme pripravení zomrieť za Neho) ako skutočné utrpenie smrti, ako hovorí aj Apoštol: Umieram po všetky dni (1Kor 15:31), nie preto, že mnohokrát zomrel zo samotnej vôle, ale zo samotnej vôle. Okrem toho sa musíme modliť k Bohu aj za tých, ktorí nás z akéhokoľvek dôvodu zarmucujú alebo nás odsudzujú, a za tých, ktorí sú voči nám zo svojej zloby neustále v nepriateľstve – a za všetkých ľudí, verných i neverných, nech ich Boh osvieti, aby veriaci dosiahli dokonalosť cností a neverní sa zbavili omylu a vstúpili do pravej viery. Keď napokon do takéhoto stavu prídu a stanú sa skutočne dokonalými, vtedy im ich nebeský Otec odovzdá svoju existenciu (υπαρχοντα του - majetok, majetok) do ich rúk. Pod tvojimi rukami je tu nepochybná istota, to znamená, že im dá svoju existenciu s istotou a existencia Boha je nesmrteľná, neporušiteľná, nemenná, nezmeniteľná, večná, nevysvetliteľná krása slávy, ktorú mal Syn s Bohom a Jeho Otcom pred existenciou sveta, ako hovorí Slovo a Syn Otca sám s Otcom, ktorý si so mnou oslávil, slávu so mnou nemal: predtým (Ján 17:5). A opäť: Aj ja som dal slávu, ktorú si mi dal, aby boli jedno, ako my sme jedno... ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe (Ján 17:22, 21). Od Boha, nášho Otca, vylieva svetlo, nedostupné pre všetkých hriešnikov, ale dostupné pre spravodlivých, ktoré v nich žiari a stáva sa pre nich nevysvetliteľnou radosťou, pokojom, ktorý prevyšuje každú myseľ, sladkosť, potešenie a radosť v nenásytnom nasýtení, teraz i v nekonečných vekoch. Poviem stručne (sám som prekvapený z toho všetkého a nemám silu povedať nič viac) - čestný a verný Boh už z tohto súčasného života dáva svojim verným ako záruku prvotiny všetkých tých požehnaní, ktorých krásu nevidelo oko zatemnené vášňami, ucho, zavreté nevedomosťou, nepočulo, a to, čo Boh nepripravilo do srdca človeka, ktorý k Nemu nevstúpil láska. Kto sa predtým, než sa úplne zjednotí s láskou, nazýva nezaujatým, alebo učí iných, aby boli nezaujatí, alebo sa chopil skutkov nezaujatých ľudí, alebo opäť neverí v skutky, ktoré robia nezaujatí ľudia, ten je ako malé dieťa, ktoré si pred svojím vekom oblečie zbrane manžela, sľúbi, že vyučuje iných, že je rovnocenné aj umeniu vojny. vodcov a zaväzuje sa ísť s nimi do vojny – čo je nielen nemožné, ale aj hodné všetkého smiechu. Samozrejme, zapletie sa do tých zbraní, ktoré si nasadil, spadne a ublíži si a možno tak, že už nebude môcť vstať. A správne mu to slúži. Lebo ak Boh určil, že Mojžiš ako bojazlivý muž nemá ísť do vojny, o čo skôr by mal on, ktorý je ešte dieťa, ledva chodiť a obliekať sa, čakať, kým dosiahne vek manžela, a predtým nepodniknúť nemožné. Takýto pokus v súvislosti s duchovným bojom je ešte viac nezmyselný. Takíto ľudia zvyčajne, napriek tomu, že sú usvedčení a odsúdení svojím svedomím, že sú neskúsení a nevycvičení v tomto boji, nemôžu v žiadnom prípade súhlasiť s priznaním svojej bezmocnosti a nevedomosti v tejto veci, pretože sa ich silne zmocňuje márnosť a ľudskosť a obávajú sa, že by mohli stratiť ľudskú slávu. Preto, aby sa pred blížnym neukázali tým, čím sú vo svojej duši, a aby ľudia nepochopili, že sú nahí z duchovných zbraní, že sú ešte slabí a nedokonalí, zahaľujú sa troskami pokrytectva a ovčej kože a pokryteckými slovami sa snažia všetkým ukázať, že sú dokonalí ľudia, dosiahli mieru veku naplnenia Krista a nadobudli veľký pot a nadobudli veľký pot. Napriek všetkému tomuto zatajovaniu ich však skutky často odhalia. Lebo tak, ako nepostavili základy viery a nádeje na kameň a nepostavili na tomto základe, ktorým mám na mysli Krista, budovu cností, tak sú nestáli a nešikovní, keď čelia pokušeniu a búrke myšlienok, potkýnajú sa a chudnú. A vo všeobecnosti, keby každý videl, akí sú vo svojej duši, tak títo, ktorí majú ako masku masku iba zbožnosti, a nie zbožnosti samotnej, by sa, ako si myslím, neodvážili objaviť sa v očiach ľudí alebo postaviť sa pred tvár človeka - najmä tých z nich, ktorí sa zdajú byť múdrejší a verbálnejší ako ostatní a myslia si, že nosia akúsi kráľovskú tvár, pred ktorými sú vážení a jednoduchí ľudia, ktorí sú obyčajní ľudia. zbožné a cudné, hoci sa takým vôbec nepodobajú, pre tajné dispozície duše, ktoré sú naplnené všetkým zlom. Ale je čas, aby sme sa obrátili na niečo iné. Rozhodnite sa teraz učiť od slávy skutočne svätých a ľahostajných ľudí, vás, ktorí chcete, ktorí, teda túžite a hľadáte z celého srdca, a sami si takú slávu vydobyjte. Predkladám vám obraz, na ktorom uvidíte všetku výzdobu ich zbraní a ich nádheru, a potom každý z nás, porovnávajúc sa s tými svätými, spoznáme mieru dokonalosti a koľko pod nimi všetci stojíme v odvahe, dôstojnosti a sile. Pozrite sa teda na oblohu za každej bezoblačnej noci, aká je, potom sa pozrite na mesačný kotúč, plný žiarivého a čistého svetla, a okolo tohto jasného mesiaca – na kruh, ktorý sa okolo neho mnohokrát deje. Keď si to všetko dobre zvážite, obráťte svoju myseľ na svätých, ktorí sú so svojimi telami stále na tomto svete. Títo svätí sú ako nebo, ich srdce je ako mesačný kotúč a svätá láska je všemocné a všemocné svetlo, neporovnateľne žiarivejšie ako svetlo slnka. Táto láska zapaľuje a osvecuje ich srdce a každým dňom ich stále viac a viac napĺňa svetlom, pretože láska neutícha ani neutícha ako mesačné svetlo, ale je vždy zachovaná vo všetkom jasnom vďaka horlivosti a dobrým skutkom svätých. Svätá nespokojnosť je ako okrúhla koruna, ktorá obklopuje svätých, uzatvára ich medzi sebou, prikrýva ich zo všetkých strán ako stan, chráni ich nielen pred hriechom, ale aj pred každou zlou myšlienkou, robí ich nemiernymi a oslobodenými od všetkých nepriateľov, ba dokonca pre nich neprístupných. Vidíte, čo je sláva svätých, vy, ktorí po nej skutočne túžite? Pochopili ste veľkosť obrazu, ktorý som vám predložil, a o koľko je každý z nás nižší ako sláva a lesk svätých? Tento obraz predstavuje to, čo sa v nás deje. Upozornil som na to, ale nevymyslel som si to. Stvoril ho Stvoriteľ všetkých vecí, Boh. Umelecké Slovo Božie zobrazovalo vo stvorení, ako na nejakom stole, to, čo malo prísť neskôr v diele spásy alebo nášho znovustvorenia, aby sme pri pohľade na obraz reprezentovaný zmyslovými vecami neverili, že v našej dobe sa pravda nimi zjavená deje a duchovne uskutočňuje. Ale vediac, že ​​každého z nás stvoril Boh ako druhý svet, veľký v tomto malom viditeľnom svete, ako mi dosvedčuje Teológ Gregor, nedovolíme si byť v ničom horší ako nemé či dokonca bezduché stvorenia, ktoré na naše poučenie vytvoril Boh milujúci ľudí, ale budeme napodobňovať všetko dobré a vyhýbať sa, ako len môžeme, napodobňovaniu zla. - Všetko ostatné však nechám, lebo je toho veľa, a keď som vám na pripomenutie uviedol túto jednu vec, dokončím svoje slovo. Nech každý, kto ma počúva, vie, že tak, ako vidíme, že deň prichádza po noci a noc za dňom, musíme veriť a byť presvedčení, že my, ktorí sme od narodenia v temnote hriechu, môžeme skrze vieru a plnenie prikázaní z neho vyjsť a vojsť do božského dňa a do duchovného osvietenia, ako opäť prejsť z tohto svetla a dňa do tmy a noci hriechu, keď začneme nedbanlivosť voči predchádzajúcim príkazom a pohŕdaniu. hriechy naše. Napodobňujme teda aspoň v tomto smere nášho sluhu slnka. Tak ako neprestáva svietiť a osvetľovať stvorenie, ale vždy plní, čo mu Boh prikázal, tak nedovoľme, aby sme z nedbanlivosti sedeli v temnote zmyslových pôžitkov a vášní, ale dajme si väčší pozor, plníme príkaz Toho, ktorý povedal: robte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo, očisťujte sa každodenným a neustálym pokáním a každým iným pokáním, preplakaním a slzami. znovu sa snažíme vstúpiť do nevečerného svetla Božieho, keďže sme synovia svetla. Tak sa sami svojim vlastným príkladom staneme pre svojich blížnych nevečerným dňom a novou zemou a novým nebom, majúc v sebe Slnko spravodlivosti, ktoré im bude svietiť, teda ohlasovať im Božie prikázania a Jeho slávu nie prázdnymi a planými slovami, ale samými skutkami, a tým sa staneme pre tých najnedbalejších bratov činnými učiteľmi všetkého, čo sa má robiť. Nepovzbudzujme teda bratov k neopatrnosti a nehovorme im: ako je možné, že ľudia robia to či ono? - a tým ich robí ľahostajnejšími pri plnení prikázaní. Lebo veľa vecí je pre mnohých nemožné, to pripúšťam aj ja; ale pre ktoré? - Pre tých, ktorí sú ako ja nedbalí a nechcú pohŕdať svetom a vkladajú si do mysle všetko jeho požehnanie; pre tých, ktorí sú úplne oddaní márnej sláve, hladujú po bohatstve a radujú sa z ľudskej chvály a cti; pre tých, ktorí sú navyše posadnutí, chudobní, pýchou a márnivosťou; pre tých, ktorí sa dobrovoľne ako nečisté zvieratá váľajú v plášti hriešnych vášní a zlých skutkov, ktorí majú od Krista, ktorý prebýva vo veriacich, zrušený príbytok svojich duší, volajú k nim každý deň: budete vo svete smútku, ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet - dal som im súhlas v diablovi. Pre tých, ktorí silou viery zapreli samých seba a nasledovali Krista s nádejou, láskou a pokorou a našli Ho, aby prebýval v nich, s Otcom a Duchom Svätým, lebo tak je všetko možné a uskutočniteľné, ako hovorí Apoštol: Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13). Tí, ktorí si tohto Krista uchovali v sebe, neviditeľne kontemplujú Jeho nevysvetliteľnú krásu, nekontrolovateľne Ho držia, nepochopiteľne chápu Jeho beztvarý obraz, Jeho netvárny vzhľad a Jeho neopísateľnú tvár, ktorá je bez neviditeľného videnia a neumeleckej krásy. Čomu rozumejú a kontemplujú? Toto je jednoduché svetlo Jeho Božstva. To je to, čo bohato kontemplujú svojimi inteligentnými očami. Dotýkajúc sa Ho svojimi nehmotnými rukami, s nekontrolovateľnou a hojnou láskou Ho ochutnávajú bez chuti duchovnými perami svojej mysle a duše. Ale nikdy nemôžu byť úplne spokojní s Jeho víziou, krásou a sladkosťou. Lebo On, ktorý sa objavuje stále viac a viac nový, im dáva stále viac sladkosti, a tým v nich zapaľuje stále silnejšiu a silnejšiu túžbu po Sebe. Ak sa im niekedy nezjaví alebo sa im nezjaví tak jasne, potom im to spôsobí takú chorobu a takú malátnosť, akoby Ho úplne stratili. Ak sa niekedy chce pred nimi na krátky čas úplne skryť, potom ich malátnosť v tom čase akoby umierala a ich srdcové choroby sú neznesiteľné a nevysvetliteľné. Aby ste na príklade lepšie pochopili únavnosť a horúcu lásku, predstavte si, že sa nejaký chudobný muž zamiluje do dievčaťa pochádzajúceho z kráľovského rodu, ozdobeného kráľovskou korunou a oplývajúceho krásou nad všetky manželky na svete. Sedí vo svojich komnatách a on, jej milenec, k nej často prichádza a stojí vonku, akoby opovrhovaný a odmietaný pre chudobu a svoju veľkú bezvýznamnosť. Ak toto dievča cez nejaké malé a úzke okienko natiahne ruku, celú ozdobenú zlatom, a dá ju svojmu úbohému milencovi, a on, keď ju hneď schmatne a uvidí jej nevysvetliteľnú krásu, začne ju bozkávať v nádeji, že sa konečne ožení s touto princeznou a bude s ňou kraľovať, čo mu predtým sľúbila prísahou; potom, po takej nádeji a radosti, ak mu táto princezná vytrhne ruku z rúk, pritiahne si ju späť k sebe a úplne ho pred ním skryje, nespôsobí tým tomuto úbohému a nešťastníkovi neznesiteľný smútok? A nezapáli pec lásky v ňom ešte horúcu pec? Verím, že moje slovo potvrdíte. Ale ak sa to zvyčajne deje vo viditeľných a zmyslových telách a v porušiteľných a pominuteľných veciach, nie je to tak ešte viac, nie je to s neporovnateľne väčšou silou, že to isté by sa malo stať v duševnej a neviditeľnej oblasti a vo vzťahu k tomu, čo je neporušiteľné a večné? Lebo čím vznešenejšie sú večné požehnania dočasných, tým silnejšiu lásku vytvárajú pre seba v dušiach svojich milencov. A preto láska k Bohu nedovoľuje, aby boli posadnutí, aj keď len trochu, žiadostivosťou alebo závislosťou na akejkoľvek veci. Takíto ľudia nechcú nič, ani slávu, ani potešenie, ani peniaze - nemajú ani chuť, ani povolenie na to čo i len myslieť. Ale rovnako ako ženích, hoci sa pri pohľade na obraz svojej nevesty, namaľovaný farbami, pevne drží a stále sa naň pozerá a nechce z neho odtrhnúť oči, čím priživuje plameň lásky k neveste, ale keď neskôr uvidí samotnú nevestu a skutočnosť, že sa nepodobá na obraz, na ktorý sa tak láskyplne pozeral, ale je neporovnateľne krajší, potom už nie, a keď už nie. pozri sa na jej portrét, ktorý si predtým tak prezeral. vytrvalo hľadel, prenášajúc svoje myšlienky z neho na jeho nevestu, tak to isté, ba dokonca vo vyššej miere, zažívajú tí, ktorí kontemplujú a vtláčajú do svojich myslí silu a múdrosť svojho Stvoriteľa z veľkosti a krásy viditeľných stvorení a od nich, ako z nejakej ikony, postupne sa darí, prichádzajú k láske, viere a čistému strachu, ktorý by mali mať k Nemu; ale keď sa neskôr bytostne zjednotia so samotným Bohom a sú hodní vidieť Ho samého a stať sa Jeho účastníkmi, potom už nevenujú takú pozornosť tomu, ako Ho Jeho stvorenia zobrazujú - tomuto jeho tieňu vo viditeľnom, pretože už vtedy prestávajú mať cit pre viditeľné ako predtým a ich myseľ neustále zostáva v tom, čo je nad zmyslami, a Ježiš je nejakým spôsobom rozpustený v tom, čo je v prirodzenosti a je zahalené v prirodzenosti Krista. navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: