Слово 84

Une autre est l’impartialité de l’âme, une autre est l’impartialité du corps. L'impartialité de l'âme sanctifie le corps ; mais l’impartialité du corps, à elle seule, ne peut pleinement profiter à celui qui l’a acquis. Un autre est le calme (pour le pire) des désirs corporels (même sur terre) et des passions mêmes de l'âme, et un autre est l'acquisition des vertus. L'immobilité des capacités corporelles (même sur terre) vient de la nature, et l'acquisition des vertus de la volonté (avec l'aide de la grâce), et elle arrête généralement complètement tous les mouvements naturels. L'autre est l'aversion pour tout ce qui est agréable et joyeux dans le monde, et l'autre est le désir des bénédictions célestes et éternelles, car d'autres personnes (pas zélées pour le salut) méprisaient les choses agréables et joyeuses du monde, et la plupart d'entre elles pour d'autres raisons (pas dans les types de salut), et très peu se souciaient des bénédictions éternelles. Mais ceux qui ont peur des travaux de repentance, sont découragés par les chagrins et les oppressions à sa demande, se livrent à la paresse et à une paix insouciante - comme des fils indignes et non réels, ou, pour mieux dire, comme des méprisants qui préfèrent les plaisirs corporels aux bénédictions éternelles et même à Dieu lui-même, ne sont plus honorés de goûter cette douceur spirituelle, ni d'être revêtus du vêtement de la gloire divine, mais restent justement privés des richesses de la bonté de Dieu, et ils sont comme des chiens qui n'ont pas de maître. Car comment ces chiens errent dans les rues et les meules de foin pour trouver quelque part un os ou un morceau de vieille peau et les ronger, ou pour attaquer l'endroit où un animal a été tué et lécher le sang, et s'ils rencontrent une charogne, ils se précipitent dessus et la mangent insatiablement, et ne veulent pas la quitter, mais ils se disputent avec d'autres chiens et les chassent jusqu'à ce qu'ils mangent et jusqu'à l'intérieur et il ne reste que les os nus, alors eux aussi font le tour du portes des riches et des pauvres afin de se rassembler dans leur sein, si quelqu'un leur donne quelque chose, de l'or, de l'argent ou autre chose. Ici, il appelle grâce le don du Saint-Esprit, qui nous rend participants et complices de Dieu. Le ventre, l'estomac et toute l'enveloppe des entrailles sont les forces motrices de l'âme, au milieu desquelles, comme le cœur, se trouve la force rationnelle, qui porte sous elle et avec elle les forces du désir et de l'irritabilité. Cependant, ce ne sont pas elles qui sont réellement signifiées par les parties mentionnées ci-dessus, mais surtout ce qui dirige ces forces vers une seule et les relie les unes aux autres, à savoir : la douceur, la simplicité, la douceur, la compassion, le respect et la crainte de Dieu, qui, comme les côtes, les membranes, les enveloppes et les ligaments, compriment ces forces, les couvrent et ne leur permettent pas de se tourner vers les choses visibles de ce monde ou de désirer quoi que ce soit. et garder rancune. Mais revenons à notre sujet. Jusqu'au ventre et au ventre, nous avons déjà formé un corps d'âge spirituel en Jésus-Christ. Il faut maintenant monter à la tête pour imaginer le corps spirituel dans sa plénitude et son intégrité. Alors, qu'y a-t-il dans le corps de l'âge spirituel du Christ : la poitrine, le dos, les épaules, les muscles, les bras, le cou ? – Sous ses seins, on entend la compassion, dans laquelle se trouvent des seins de philanthropie, qui coulent et donnent richement le lait d'aumône aux orphelins, aux veuves et à tous ceux qui sont dans le besoin, comme le dit l'Apôtre : revêtez... les entrailles de la générosité (Col. 3, 12). Mais où ce lait est aspiré dans les mamelons et comment il est préparé, je vous laisse le découvrir par vous-même. Comprenez par derrière que ceux qui sont vraiment spirituels prennent volontiers sur eux et soulagent les fardeaux des autres, et supportent avec joie les fléaux et les passions du Christ, comme le dit l'Apôtre : Nous devons supporter la force des infirmités des faibles (Rom. 15 : 1). Et encore une chose : d'autres choses, personne ne me donne du travail : car je porte les blessures du Seigneur Jésus sur mon corps (Gal. 6, 17), et le Seigneur dit par l'intermédiaire du Prophète : Je mets mes manteaux sur les blessures et mes joues sur les coups (Is. 50, 6), - qui, même s'il ne nous arrivera pas de souffrir, nous devons toujours l'attendre et y être prêts à chaque heure. Par épaules et muscles, nous entendons la patience et l’endurance face aux tentations et aux chagrins. C'est par eux et avec eux, c'est-à-dire par la patience et l'endurance, que l'activité des mains est dirigée et poursuivie ; « mains », j’entends la puissance active et la volonté d’obéir aux commandements de Dieu de toutes les manières possibles et de les accomplir. Celles-ci, c'est-à-dire la force active (énergie) et la disponibilité à toute obéissance, sans patience et endurance, ne peuvent être établies et renforcées, ou ne peuvent être acquises. Ces membres dont nous avons parlé et que nous avons considérés séparément les uns des autres, pour la conception la plus commode de leur signification et de leur action, sans tête et sans connexion naturelle les uns avec les autres, ne peuvent pas être complètement composés et établis (formés et fermement ancrés dans l'âme). Car de même que le corps d’un petit enfant ne peut en aucun cas grandir s’il n’a pas de tête ; lorsque ces deux sont unis et s'entraident (par exemple, le corps reçoit de la nourriture par la bouche, puis du corps elle est envoyée à la tête sous forme d'un fluide nutritif - le sang), alors la personne entière se nourrit et grandit de cette manière, et la même chose se produit dans le corps spirituel (c'est-à-dire qu'il se nourrit, vit et grandit), lorsque la tête est établie au-dessus de lui. Écoutez attentivement, en vous rappelant ce que j'ai dit auparavant, et je vous l'expliquerai plus clairement. Celui qui ne l'a pas vue, ne s'est pas uni à elle et n'a pas goûté sa douceur, ne peut pas l'aimer correctement, car celui qui ne l'a pas vu, comment peut-il aimer, comme dit l'Apôtre : n'aime pas un frère que tu as vu, Dieu que tu n'as pas vu, comment peux-tu aimer ? (1 Jean 4:20). Et encore, s'il ne l'aime pas de toute son âme et de tout son cœur, d'abord selon ses pensées naturelles et selon l'amour pour Lui qui existe en nous, alors il ne sera pas digne de Le voir. Car il a dit lui-même : Celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; Alors, dit-il, je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même (Jean 14 :21). De là, il est clair que si quelqu'un n'aime pas Dieu de toute son âme et ne montre pas cet amour en se rejetant lui-même et le monde entier, alors il ne sera pas digne de Le voir mystérieusement à travers la révélation du Saint-Esprit - il ne l'a pas pour tête, mais est un corps mort et immobile pour les affaires spirituelles, et privé de la vie de tous - le Christ. En outre, nous devons également prier Dieu pour ceux qui nous attristent pour quelque raison que ce soit ou nous condamnent, et pour ceux qui sont constamment en inimitié contre nous à cause de leur méchanceté - et pour tous les hommes, fidèles et infidèles, que Dieu les éclaire, afin que les fidèles atteignent la perfection des vertus et que les infidèles se débarrassent de l'erreur et entrent dans la vraie foi. Je dirai brièvement (étant moi-même surpris de tout cela et n'ayant pas la force de dire quoi que ce soit de plus) - le Dieu honnête et fidèle, même à partir de cette vie présente, donne à ses fidèles, en garantie, les prémices de toutes ces bénédictions, dont l'œil obscurci par les passions n'a pas vu, l'oreille fermée par l'ignorance n'a pas entendu parler et le cœur de l'homme n'est pas entré dans ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. C'est donc l'essence (propriété, bien) du Père, dont j'ai promis de vous parler, et de cette façon, comme vous l'avez entendu, Il la donne à ceux qui l'aiment et passent leur vie sur terre comme s'ils vivaient au ciel, et malgré le fait qu'ils doivent mourir, donc l'essence, comme s'ils étaient maintenant glorifiés par l'immortalité, marchent dans les ténèbres du monde, comme s'ils marchaient dans les jours et dans la lumière du soir, respirent, comme s'ils respiraient l'air du paradis. bonbons, ayant en eux l'arbre de vie et la nourriture des anges, le pain du ciel, qui, en se nourrissant, tous les rangs angéliques immatériels sont ravivés vers l'immortalité. De tels gens célestes, et étant au milieu du monde et des affaires du monde, crient avec Paul en vérité : notre vie est au ciel (Phil. 3 : 20), - où le saint amour, qui s'unit à ses amants, les illumine abondamment et les rend impartiaux - véritablement des anges. Cette guerre n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, et contre les puissances, et contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les lieux célestes (Eph. 6:12), - les armes de notre armée ne sont pas charnelles (2 Cor. 10:4) et visibles, mais spirituelles et invisibles, - et cette guerre elle-même est invisible et est menée contre des ennemis invisibles. Pourquoi tous ceux qui, pensant qu'ils sont quelque chose, montrent devant les gens qu'ils sont timides, courageux et expérimentés dans une telle guerre, ont réussi dans la science de celle-ci, sont sages et enseignent à la fois comment vaincre les mauvais esprits et quoi faire s'ils gagnent, et de toutes les manières possibles, par des discours vains et un entrelacement de théories, pour convaincre tout le monde d'eux-mêmes qu'ils sont des sortes de combattants et de vainqueurs d'ennemis - ils sont tous très mauvais s'ils ne savent rien de cette guerre de leur part. propre expérience. Et c'est d'autant plus grave que, une fois qu'ils se sont présentés mercredi à ce titre, il leur est déjà difficile de refuser. De tels gens, en général, bien qu'ils soient convaincus et condamnés par leur conscience, qu'ils sont inexpérimentés et non entraînés dans cette bataille, ne peuvent en aucun cas accepter d'avouer leur impuissance et leur ignorance dans cette affaire, parce que la vanité et le plaisir des hommes s'emparent fortement d'eux, et ils ont peur de perdre la gloire humaine. Pourquoi, pour ne pas apparaître devant leurs voisins tels qu'ils sont dans leur âme, et pour que les gens ne comprennent pas qu'ils sont nus des armes spirituelles, qu'ils sont encore faibles et imparfaits, ils se couvrent des décombres de l'hypocrisie et de la peau de mouton, et avec des paroles hypocrites ils essaient de montrer à tous qu'ils sont des hommes parfaits, qu'ils ont atteint la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ et qu'ils sont devenus impartiaux, que d'autres ont acquis à force de sueur et de grand travail. Cependant, malgré toute cette dissimulation, les actes les exposent souvent. Car, de même qu'ils n'ont pas fondé sur la pierre les fondements de la foi et de l'espérance et n'ont pas bâti sur ce fondement l'édifice des vertus, c'est-à-dire le Christ, alors, étant instables et malhabiles, face à une montée de tentations et à une tempête de pensées, ils trébuchent et tombent pauvres. Alors, regardez le ciel lors d'une nuit sans nuages, tel qu'il est, puis regardez le disque de la lune, plein de lumière brillante et pure, et autour de cette lune toute brillante - le cercle qui se produit plusieurs fois autour d'elle. Après avoir bien réfléchi à tout cela, tournez votre esprit vers les saints qui sont encore dans ce monde avec leur corps. Ces saints sont comme le ciel, leur cœur est comme le disque de la lune, et le saint amour est une lumière toute-puissante et toute-efficace, incomparablement plus brillante que la lumière du soleil. Cet amour allume et illumine leur cœur et, grandissant chaque jour davantage, les remplit complètement de lumière, car l'amour ne diminue ni ne cesse, comme la lumière de la lune, mais est toujours conservé tout lumineux grâce au zèle et aux bonnes actions des saints. La sainte impartialité est comme une couronne ronde qui entoure les saints, les enfermant entre elle, les couvrant de partout, comme une tente, les gardant indemnes non seulement de tout péché, mais aussi de toute mauvaise pensée, les rendant intempérants et libres de tout ennemi, et même inaccessibles pour eux. Que tous ceux qui m'écoutent sachent que, tout comme nous voyons que le jour vient après la nuit et la nuit après le jour, nous devons croire et être convaincus que nous, qui sommes dans les ténèbres du péché depuis notre naissance, pouvons, par la foi et l'accomplissement des commandements, en sortir et entrer dans le jour divin et dans l'illumination spirituelle, comment passer à nouveau de cette lumière et de ce jour dans les ténèbres et la nuit du péché, quand, à cause de la négligence et du mépris des commandements, nous commençons à tomber dans les péchés antérieurs. le nôtre. Imitons donc, au moins en ce sens, notre serviteur du soleil. De même qu'il ne cesse de briller et d'illuminer la création, mais qu'il accomplit toujours ce qui lui est commandé par Dieu, ne nous laissons pas asseoir par négligence dans l'obscurité des plaisirs sensuels et des passions, mais prenons plus de soin, accomplissant le commandement de Celui qui a dit : repentez-vous, le royaume des cieux approche, purifiez-vous avec un repentir quotidien et incessant, et avec des larmes versées à cause d'elle et pour lui, et avec toute autre bonne action, et nous nous efforçons à nouveau d'entrer dans le lumière non-soirée de Dieu, puisque nous sommes les fils de la lumière. Ainsi, par notre propre exemple, nous deviendrons nous-mêmes un jour sans soirée pour nos voisins, une nouvelle terre et un nouveau ciel, ayant en nous le soleil de justice qui brille sur eux, c'est-à-dire leur proclamant les commandements de Dieu et sa gloire non par des paroles creuses et vaines, mais par des actes eux-mêmes, et devenant ainsi pour les frères les plus insouciants des enseignants actifs de tout ce qui doit être fait et les rendant insensibles. Alors n’encourageons pas les frères à la négligence en leur disant : comment est-il possible que les gens fassent ceci ou cela ? - et ainsi les rendre encore plus négligents dans l'accomplissement des commandements. Car beaucoup de choses sont impossibles à beaucoup, je l'admets aussi ; mais pour lesquels ? Ceux qui ont gardé ce Christ en eux-mêmes, contemplent invisiblement sa beauté inexplicable, le tiennent de manière incontrôlable, comprennent de manière incompréhensible son image informe, son apparence informable et son visage indescriptible, qui n'est pas orné de vision invisible et de beauté non artistique. Qu’est-ce qu’ils comprennent et contemplent ? C'est la simple lumière de Sa Divinité. C'est ce qu'ils contemplent richement de leurs yeux intelligents. En le touchant de leurs mains immatérielles, avec un amour incontrôlable et abondant, ils le goûtent sans goût avec les lèvres spirituelles de leur esprit et de leur âme. Mais ils ne pourront jamais être entièrement satisfaits de sa vision, de sa beauté et de sa douceur. Car Lui, apparaissant toujours de plus en plus nouveau, leur donne de plus en plus de douceur et allume ainsi en eux un désir de plus en plus fort de Lui-même. Si parfois Il ne leur apparaît pas ou ne leur apparaît pas si clairement, alors cela leur cause une telle maladie et une telle langueur, comme s'ils L'avaient complètement perdu. Si parfois Il désire se cacher complètement d'eux pendant une courte période, alors à ce moment-là leur langueur est comme s'ils mouraient et leur maladie cardiaque est insupportable et inexplicable. Pour mieux comprendre dans un exemple l'ennui et la brûlure d'un tel amour, imaginez qu'un pauvre homme tombe amoureux d'une fille issue d'une famille royale, ornée d'une couronne royale et possédant une beauté supérieure à toutes les épouses du monde. Elle est assise dans ses appartements et lui, son amant, vient souvent vers elle et se tient dehors, comme méprisé et rejeté à cause de la pauvreté et de sa grande insignifiance. Si cette fille, à travers une petite et étroite fenêtre, tend sa main toute décorée d'or et la donne à son pauvre amant, et que lui, la saisissant immédiatement et voyant sa beauté inexplicable, commence à l'embrasser, espérant qu'il épousera enfin cette princesse et régnera avec elle, ce qu'elle lui avait promis auparavant par serment ; alors, après tant d'espoir et de joie, si cette princesse lui arrache la main, la ramène vers elle et le lui cache complètement, alors ne causera-t-elle pas ainsi à ce pauvre et malheureux un chagrin insupportable ? Et la fournaise de l’amour n’allumera-t-elle pas en lui une fournaise encore plus flamboyante ? Mais comme le marié, bien qu'il regarde l'image de sa mariée, peinte avec des peintures, il s'y accroche fermement et continue de la regarder, et ne veut pas la quitter des yeux, alimentant ainsi la flamme de l'amour pour la mariée, mais quand il voit plus tard la mariée elle-même et le fait qu'elle ne ressemble pas à l'image qu'il a regardée avec tant d'amour, mais qu'elle est incomparablement plus belle, et quand, de plus, il la serre dans ses bras et l'embrasse, alors il ne veut plus regarder son portrait, qu'il avait tellement regardé auparavant. regardé avec persistance, transférant ses pensées de lui à son épouse, de sorte que la même chose, et même à un degré plus élevé, est vécue par ceux qui contemplent et impriment dans leur esprit la puissance et la sagesse de leur Créateur à partir de la grandeur et de la beauté des créations visibles, et d'eux, comme d'une icône, réussissant peu à peu, ils arrivent à l'amour, à la foi et à la pure peur qu'ils devraient avoir pour Lui ; mais quand plus tard ils sont essentiellement unis à Dieu lui-même et sont dignes de le voir lui-même et de devenir participants de lui, alors ils ne prêtent plus autant d'attention à la manière dont ses créatures le représentent, à cette ombre de lui dans le visible, parce qu'ils cessent déjà alors d'avoir le sentiment du visible, comme auparavant, et leur esprit reste constamment dans ce qui est au-dessus des sens, et en quelque sorte se dissout avec cela et est revêtu de la légèreté de la nature divine en Jésus-Christ, à qui gloire pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :