Слово 84

(1) O nezaujatosti a o talentech, které ti, kteří v tom uspějí, jsou postupně oceňováni. – (2) Jaká je dokonalost duchovního věku v Kristu? Jsou však zatemněni ve své mysli vášní, jíž jsou zotročeni, nesvádějí vinu za zatemnění na sebe, ale odvažují se svalit na bezmoc všemocné bez vášně, a to se jim stává, protože vůbec nezažili, co je duševní cítění, kontemplace a vše účinné působení této nezaujatosti, ale přemýšlejíce o tom, co se týká jejich vnějšího názoru, někdy ve svém vlastním uvažování o tom přemýšlejí. filozofují o tom jedním způsobem, někdy jiným způsobem a jsou vyčerpaní ve svém úsilí o tom, co neznají. Navzdory tomu všemu nebudou nikdy souhlasit s přiznáním nebo pocitem své slabosti, kterou jim způsobila nevíra, nedbalost a dlouhodobý návyk na vášnivý život, ale tvrdí, že ostatní lidé jsou jim všichni podobní a mají stejné vášně. Ješitnost a závist jim totiž nedovolují přiznat, že kdokoli jiný je nadřazený ctností a moudrostí. Jiné je odhodlání duše, jiné odhodlání těla. Rozpačitost duše posvěcuje tělo; ale zbavení těla samo o sobě nemůže plně prospět tomu, kdo ho získal. Jiný je klid (k horšímu) tělesných tužeb (i na zemi) a samotných vášní duše a jiný získávání ctností. Nehybnost tělesných (i na zemi) schopností pochází z přírody a získávání ctností z vůle (s pomocí milosti) a obvykle zcela zastaví všechny přirozené pohyby. Druhým je nechuť k čemukoli, co je na světě příjemné a radostné, a druhým je touha po nebeských a věčných požehnáních, protože jiní lidé (nehorliví pro spásu) opovrhovali světskými příjemnými a radostnými věcmi a většina z nich z jiných důvodů (ne v druzích spásy) a jen velmi málo lidí se staralo o věčná požehnání. Existuje další způsob, jak nebýt smutný a nezlobit se, když se setkáte s potupou, výčitkou, pokušením a smutkem, a další věc je přát si to s díkůvzdáním, když se něco takového stane. Jiná věc je opět modlit se k Bohu za ty, kdo to způsobují, jiná věc je jim odpustit, jiná věc je milovat je celým svým srdcem jako dobrodince a jiná věc je vtisknout si do mysli tváře každého z nich a nezaujatě je líbat, jako své upřímné přátele, se slzami čisté lásky, aby ve vaší duši nebylo absolutně žádné známky urážky nebo vášně. Největší ze všeho, co bylo řečeno, je, když někdo, právě v době pokušení, má stejné sklony k těm, kteří ho haní do očí nebo ho pomlouvají, a ke všem ostatním, kteří jím buď odsuzují, nebo jím pohrdají a znevažují ho nebo mu plivají do tváře, také k těm, kteří se zdánlivě vydávají za přátele, ale tajně proti němu jednají stejným způsobem, jak to před ním řekli, ale není to skryté. Vedle takových rukou má duchovní tělo ještě další, duchovní ruce, jimiž utěšuje slabochy a netrpělivé, zvedá ty, kdo padají, sváže zlomené, nalévá jim na rány olej a víno; těmito stejnými rukama dělá každý den mnoho jiných věcí pro bratry, slovem i skutkem; nebo se dotkne lemu dámského roucha, přinese svému Pánu chléb a vloží kalich do Jeho rukou, a tak nasytí Jeho, který sytí každý dech Svou jedinou vlnou - krmí, říkám, to jídlo, o kterém On sám řekl, že po něm touží, a touží po něm se silnou touhou. A blahoslavený, kdo to ví, má to a přináší to svému Mistrovi, protože Kristus Pán, sedící na cherubech, ho přijme do království nebeského, posadí ho a dá mu odpočinout, a když se přepásá, bude mu sloužit podle svého falešného zaslíbení. Krk tohoto duchovního těla je nepochybnou nadějí. Máte tedy víru a pokoru – základy ctností, a navrch k těmto dvěma jste postavili všechny ostatní ctnosti, které jsem dříve naznačil, z nichž je celé tělo (duchovní osoby) postaveno a pozvedáno až ke krku – naděje, která stojí nad všemi ostatními ctnostmi. Ona sama, bez spojení s hlavou, však umírá spolu s ostatními údy tohoto těla, neboť pak nemá kde přijímat dech, ani vzdychání Ducha, který dává život a hýbe celým tělem a všemi jeho údy, a nemá kde přijímat neporušitelnou potravu. Abychom tedy míru Kristova věku nenechali nedokončenou, položme svatou lásku na vrchol naděje – skutečně hlavu ctností, jak říkají Kristovy rty – božského Pavla: nyní víra, naděje, láska, tyto tři zůstávají; Větší než tyto jsou lásky (1. Korintským 13:13). A ještě něco: i když má imám víru, nechává za sebou hory, ale není imám pro lásku, já nic. A i kdybych rozdal všechen svůj majetek a i kdybych se vzdal svého těla a spálil ho, lásku nemám, vůbec mi to neprospěje (1 Kor 13,2-3). Tato láska je hlavou všech ctností, je tu Kristus a náš Bůh, který za tím účelem sestoupil na zem, stal se člověkem, vzal na sebe naše pozemské tělo, aby nás učinil bytostně účastnými na svém Božství, nebo aby nám dal všechny dary Ducha svatého, aby nás učinil duchovními a neporušitelnými a přivedl nás do nebe. Tato láska, jak říká božský Pavel, je vylita do našich srdcí Duchem svatým (Ř 5,5) a je tedy účastí na milosti Kristově, skrze kterou jsme sjednoceni s Bohem. O této lásce mluví i Jan Teolog: dokonalá láska vyhání strach... Bojte se, že nejste dokonalí v lásce (1 Jan 4,18). A ještě jedna věc: vidíte, jakou lásku nám Otec dal, abychom byli nazváni dětmi Božími (1 Jan 3:1). Lásku zde nazývá milostí Ducha svatého, skrze kterou přijímáme synovství a stáváme se Božími dětmi. Nikdo z lidí nemůže tuto lásku vidět, ani ji přijímat, ani se s ní spojit, ani ji získat, zjevně jako svou duchovní hlavu, pokud si nezachová pevnou a neotřesitelnou víru v Krista a pokud ji při vší své horlivosti neodmění ctnostmi, které jsem řekl. Každý z nich se vědomě, se svědectvím inteligentního cítění, stává Božím chrámem, a pak směle volá: „Žiji jako nikdo, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). A zase: když se narodilo dítě, jako dítě, řekl, jako dítě, byl moudrý, jako dítě, pomyslel si; Když byl muž pryč, zavrhl dítě (1. Korintským 13:11). Z tohoto důvodu snáším všechno (2. Tim 2:10), vše přikrývám (1. Kor. 13. 7), žehnám potupovaným, snáším pronásledované, modlím se k rouhačům (1. Kor. 4:12-13), aby ve mně přebývala Kristova moc (2. Kor. 12:9). Toto je tedy podstata (vlastnictví, dobro) Otce, o které jsem vám slíbil, že vám povím, a tímto způsobem, jak jste slyšeli, ji dává těm, kteří Ho milují a tráví svůj život na zemi, jako by žili v nebi, a přesto, že musí zemřít, tak podstata, jako by byli nyní oslaveni nesmrtelností, kráčí temnotou světa, jako by v nádechu světla chodili ve vzduchu, jako by vdechovali dech. rajských sladkostí, majících v sobě strom života a pokrm andělů, chléb nebeský, který krmením všechny nehmotné andělské řady oživují k nesmrtelnosti. Takoví nebeští lidé, jsouce uprostřed světa a světských záležitostí, v pravdě s Pavlem volají: náš život je v nebi (Flp 3,20), - kde svatá láska, která se spojuje se svými milenci, je hojně osvětluje a činí je nezaujatými - anděly skutečně. Kdo, než se zcela sjednotí s láskou, se nazývá nezaujatým nebo učí ostatní, aby byli nezaujatí, nebo se ujal skutků nezaujatých lidí, nebo opět nevěří skutkům, které činí nezaujatí lidé, je jako malé dítě, které před svým věkem obléká zbraně svých manželů, slíbí se, že druhé vyučuje, že je rovnocenné umění války. vůdce a zavazuje se jít s nimi do války – což je nejen nemožné, ale také hodné všeho smíchu. Samozřejmě se zamotá právě do nasazených zbraní, spadne a zraní se a možná tak, že už nebude moci vstát. A správně mu slouží. Jestliže totiž Bůh určil, že Mojžíš jako bázlivý muž nemá vyrazit do války, o co víc by měl on, který je ještě dítě, sotva chodit a oblékat se, čekat, až dosáhne věku manžela, a před tím nepodnikat nemožné. Takový pokus ve vztahu k duchovnímu boji je ještě více neslučitelný. Tento boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti v nebesích (Ef. 6:12), - zbraně naší armády nejsou tělesné (2 Kor 10:4) a viditelné, ale duchovní vedení a neviditelné, - a tento neviditelný, neviditelný boj je sám o sobě neviditelný a neviditelný. Čím to je, že všichni ti, kteří si o sobě myslí, že jsou něco, před lidmi ukazují, že jsou bázliví, odvážní a zkušení v takovém válčení, uspěli ve vědě o něm, jsou moudří a učí jak porazit zlé duchy, a co dělat, když zvítězí, a všemi možnými způsoby prostřednictvím planých řečí a prolínání teoretiků, aby o sobě přesvědčili všechny, že jsou o ničem velmi špatní nepřátelé, pokud o ničem nevědí. válčení z vlastní zkušenosti. A to je o to horší, že když už se ve středu objevili v takové funkci, je pro ně už těžké odmítnout. Takoví lidé obvykle, přestože jsou usvědčeni a odsouzeni svým svědomím, že jsou v tomto boji nezkušení a nevycvičení, nemohou v žádném případě souhlasit s přiznáním své bezmocnosti a nevědomosti v této věci, protože se jich silně zmocňuje ješitnost a potěcha člověka a obávají se, že by mohli ztratit lidskou slávu. Aby lidé neukázali před svými bližními, jací jsou ve svých duších, a aby lidé nepochopili, že jsou nazí z duchovních zbraní, že jsou stále slabí a nedokonalí, zakrývají se troskami pokrytectví a ovčí kůže a pokryteckými slovy se snaží všem ukázat, že jsou dokonalí lidé, dosáhli míry věku naplnění Krista a stali se z nich velkým potem. Přes všechno toto zatajování je však činy často odhalí. Neboť stejně jako nepostavili základy víry a naděje na kámen a nepostavili na tomto základu budovu ctností, čímž mám na mysli Krista, tak jsou nestálí a nešikovní, když čelí povstání pokušení a bouři myšlenek, klopýtnou a chudnou. Ať každý, kdo mě poslouchá, ví, že stejně jako vidíme, že den přichází po noci a noc znovu za dnem, musíme věřit a být přesvědčeni, že my, kteří jsme od svého narození v temnotě hříchu, můžeme skrze víru a plnění přikázání z ní vyjít a vstoupit do božského dne a do duchovního osvícení, jak znovu přejít z tohoto světla a dne do temnoty a noci hříchu, když upadneme do předchozího příkazu a opovržení. hříchy naše. Napodobujme tedy alespoň v tomto ohledu našeho sluhu slunce. Tak jako nepřestává zářit a osvětlovat stvoření, ale vždy plní, co je mu přikázáno od Boha, tak si nedopusťme, abychom z nedbalosti seděli v temnotě smyslných rozkoší a vášní, ale buďme více opatrní, plníme příkaz Toho, který řekl: čiňte pokání, blíží se nebeské království, očisťujte se jeho každodenním a neustálým pokáním, každým jiným pokáním a proléváním za to a slzami. znovu se snažíme vstoupit do nevečerního světla Božího, protože jsme synové světla. A tak se sami svým vlastním příkladem staneme pro své bližní nevečerním dnem a novou zemí a novým nebem, majíce v sobě Slunce spravedlnosti, které na ně svítí, to znamená, že jim budeme hlásat přikázání Boží a Jeho slávu ne prázdnými a planými slovy, ale skutky samými, a tím se staneme pro nejnedbalejší bratry činnými učiteli všeho, co by se mělo dělat. Nepobízejme tedy bratry k neopatrnosti a neříkejme jim: jak je možné, že lidé dělají to či ono? - a tím je činí lhostejnějšími při plnění přikázání. Neboť mnoho věcí je pro mnohé nemožné, to také připouštím; ale pro které? Ti, kteří v sobě uchovávali tohoto Krista, neviditelně kontemplují Jeho nevysvětlitelnou krásu, nekontrolovatelně Ho drží, nepochopitelně chápou Jeho beztvarý obraz, Jeho neformovatelný vzhled a Jeho nepopsatelnou tvář, která je bez neviditelného vidění a neumělecké krásy. Co chápou a co uvažují? Toto je prosté světlo Jeho Božství. To je to, o čem bohatě kontemplují svými inteligentníma očima. Dotýkají se Ho svými nehmotnými rukama, s neovladatelnou a hojnou láskou Ho ochutnávají bez chuti duchovními rty své mysli a duše. Nikdy však nemohou být zcela spokojeni s Jeho vizí, krásou a sladkostí. Neboť On, objevující se stále více a více nově, jim dává stále více sladkosti, a tím v nich rozněcuje stále silnější touhu po sobě. Jestliže se jim někdy nezjeví nebo se jim nezjeví tak jasně, pak jim to způsobí takovou nemoc a takovou malátnost, jako by Ho úplně ztratili. Pokud se někdy chce před nimi na krátkou dobu úplně schovat, pak jejich malátnost v té době jako by umírala a jejich srdeční choroba je nesnesitelná a nevysvětlitelná. Abyste na příkladu lépe pochopili nudnost a spalování takové lásky, představte si, že se nějaký chudák zamiluje do dívky pocházející z královského rodu, ozdobené královskou korunou a mající krásu nade všechny manželky na světě. Sedí ve svých komnatách a on, její milenec, k ní často přichází a stojí venku, jako by jím opovrhovali a odmítali ho kvůli chudobě a své velké bezvýznamnosti. Jestliže tato dívka nějakým malým a úzkým okénkem natáhne ruku, celou zdobenou zlatem, a dá ji svému ubohému milenci, a on ji hned popadne a spatří její nevysvětlitelnou krásu a začne ji líbat v naději, že se s touto princeznou konečně ožení a bude s ní kralovat, což mu předtím s přísahou slíbila; pak, po takové naději a radosti, když mu tato princezna vytrhne ruku z rukou, přitáhne si ji zpět k sobě a zcela ho před ním skryje, pak tím nezpůsobí tomuto ubohému a nešťastníkovi nesnesitelný zármutek? A nezapálí v něm pec lásky ještě plamennější pec? Věřím, že mé slovo potvrdíte. Ale jestliže se to obvykle děje ve viditelných a smyslových tělech a v pomíjivých a pomíjivých věcech, není tomu tak ještě více, není to s nesrovnatelně větší silou, že by se totéž mělo dít v mentální a neviditelné oblasti a ve vztahu k tomu, co je neporušitelné a věčné? Neboť čím vznešenější jsou věčná požehnání dočasných, tím silnější je láska, kterou pro sebe vytvářejí v duších svých milenců. A z tohoto důvodu jim láska k Bohu nedovolí, aby byli, byť jen trochu, posedlí chtíčem nebo závislostí na jakékoli věci. Takoví lidé nechtějí nic, ani slávu, ani potěšení, ani peníze – nemají ani chuť, ani povolení o tom vůbec přemýšlet. Ale stejně jako ženich, i když se dívá na obraz své nevěsty, namalovaný barvami, pevně se k němu drží a stále se na něj dívá a nechce z něj spustit oči, čímž přiživuje plamen lásky k nevěstě, ale když později spatří nevěstu samotnou a skutečnost, že nevypadá jako obraz, na který se tak láskyplně díval, ale je nesrovnatelně krásnější, pak už ne, a když už podívejte se na její portrét, který si předtím tolik prohlížel. vytrvale hleděli a přenášeli své myšlenky z něj na jeho nevěstu, takže totéž, a dokonce ještě ve vyšší míře, zažívají ti, kteří kontemplují a vtiskují si do mysli sílu a moudrost svého Stvořitele z velikosti a krásy viditelných výtvorů a od nich, jako z nějaké ikony, která se postupně daří, docházejí k lásce, víře a čistému strachu, které by k Němu měli mít; ale když jsou později v podstatě sjednoceni se samotným Bohem a jsou hodni vidět Ho samotného a stát se Jeho účastníky, pak už nevěnují tak pečlivou pozornost tomu, jak Ho Jeho stvoření zobrazují - tomuto jeho stínu ve viditelném, protože už tehdy přestávají mít cit pro viditelné jako dříve a jejich mysl neustále zůstává v tom, co je nad smysly, a Ježíš je nějakým způsobem rozpuštěn ve světle toho, čemu je Kristus oděn a je oděn ve slávě. navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: