Слово 83

(1) Про безпристрасність і доброчесне життя. – (2) Як відсікти волю свою і схопити на висоту досконалості? – (3) Про поєднання Бога з душею та душі з тілом. – (4) Про преславне поєднання трьох цих – Бога, душі та тіла. – (5) Про духовне лікування, і як слід лікувати немощних душею? Але навіщо я поширив слово моє про це і чому сказав більш докладно, як людина буває богом з благодаті? Для того, щоб засоромилися, або, краще сказати, пізнали самих себе ті, які не мають у собі чорта образу і подоби Божої і віддалені від Бога, нехай плачуть про себе самих, пізнавши, яких благ вони позбавлені, і, слухаючи слово моє, нехай побачать, які пристрасті володіють ними, і нехай зрозуміють, яка з них, убояться суперечити тим, які мають у собі благодать Божу, нею всьому навчаються і з нею всі можуть, – і далі не перестануть говорити, ніби нікому з тих, котрі живуть по Богу, неможливо, перебуваючи серед світу і приймаючи їжу або розмовляючи з жінками, бути неоскверненими душевно і тілесно. - Є Бог безпристрасний, що ніякого не має пристрасті до видимого. - Втім, я знаю, що ті, які не можуть зріти душевними очима (бо вони не відкриті) і навіть не відчувають, що є свої в душі почуття (для духовних речей), не розуміючи сенсу сказаного мною слова, заперечать мені, кажучи: знаємо і ми, що Бог безпристрасний, і не в відношенні до Бога, але не в відношенні до Бога, але не в відношенні до Бога. - Але для того, щоб загородити таким уста, я і сказав вище, що і людина буває богом по благодаті, через дарування йому Духа Святого. Від чого й буває, що як сонце, освітлюючи нечисті місця, не оскверняє ані променів своїх, так не осквернюється душа, або розум облагододавченої людини, що носить у собі Бога, якщо трапиться найчистішому тілу його прийти в зіткнення з нечистими тілами людськими. І не тільки це, але, якби трапилося йому бути ув'язненим у в'язниці разом з незліченною безліччю невірних і безбожних, сповнених усякої поганої, і голому тілом тертися з ними, голими, і тоді неможливо, щоб він або у вірі пошкодився, або віддалився розумом від Владики свого Бога і забув дивну. Лікар тим часом, як досвідчений і мудрий лікар, представляє йому інші лікарські засоби, які на вигляд схожі з бажаними хворим, але суттєво різні за складом, і інакші за смаком і дивні за силою дії. Бо щойно прийме хворий ці лікарства, як вже відчує їх лікувальну силу, - відразу припиняється або применшується печія пристрасті, і починає закриватися рана душевна, що й схиляє його до них; про ті ж лікарські засоби, яких він раніше бажав з таким жаром і нестримністю, і згадувати йому небажано. І бачити можна диво якесь, в ньому і в подібних йому скоєне, - як ці лікарські засоби, звичайно не так приємні, роблять хворих здоровими, закривають рани, погашають печіння, і тих, які раніше хотіли шкідливих і смертоносних страв, мають бажання одних корисних і всім розповідати про дивне мистецтво. Нехай чують це здорові й зрозуміють, що сказано мною приховано, якщо прийняли благодать духовного розуміння, тому що хворі не можуть цього зрозуміти, тим більше, коли вони навіть не знають, що хворі. І таких хто може переконати, що вони хворі? Бо вони саму цю хворобу свою вважають здоров'ям і бажають завжди творити волю плоті і все, чого вимагає їхня хіть і єство. Як неможливо переконати тих, які збожеволіли, усвідомити, що вони справді вийшли з розуму, так і тих, котрі валяються в пристрастях і, перебувають у рабстві у них, не відчувають свого рабства, ніхто не може довести до свідомості, що вони перебувають у такому поганому стані, або переконати їх змінитися на краще. Вони сліпі і не вірять, щоб хтось бачив; Як же їх переконати, що й їм можливо, щоб вони відкрили очі свої? Якби переконалися в цьому, то, можливо, вони стягнули б відкриття очей своїх; знайшовши ж його, побачили б ясно і пізнали тих, що розіп'ялися світу. Скажи мені, прошу тебе, якщо ти не усвідомлюєш, щоб був безпристрасний, і не відчуваєш, щоб мешкав у тобі безпристрасний Бог, то на що зухвало і покладаючись, узяв ти на себе справи, властиві безпристрасним, і служіння, що належать одним святим рабам Божим? Слухай добре, щоб, забувшись, не зійти на чужі ступеня і служіння, і потім не бути вигнаний у тему огрядну, як презирателю волі Божої і як зухвалому і непотрібному рабу. Дивися, як би не виявитися тобі тим, хто не має шлюбного одягу (яка не інша що є, як благодать Святого Духа), і як оголеному від неї не бути пов'язану по руках і ногах і вкину в генійський вогонь. Остережися братися пасти інших, перш ніж станеш вірним другом пастиря Христа, бо знай, що маєш дати відповідь не тільки за свою не гідність, а й за розумних овець, яких занапастиш за своєю ненавченістю та своїм пристрасним життям. Дивись, прошу тебе, не бери на себе чужих боргів, будучи сам боржником, хоч би й невеликим боргом. Чому, як мирська влада приносить земному цареві честь і страх, так і ти принеси небесному Царю і Богу хоча такі ж честь і страх, щоб, шануючи Його і боячись, таким чином міг ти дотриматися заповідей Його, а через таке дотримання заповідей Його приготувати себе самого до того, щоб сподобатися Самому світові, говорячи: Май заповіді Моя, і дотримуйся їх, той любиш Мене, а любиш Мене любий буде Отцем Моїм; і Я полюю його і з'явлюся йому Сам. І ще: якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається; і мій Батько полюбить його; і до нього прийдемо, і обитель у нього створимо (Ін.14: 21, 23). Коли ж ти станеш таким, то не будеш більше жити для себе самого, але побачиш, що ти мертвий для світу, як мій тіло своє мертвим і нерухомим на гріх, живий же Богові, бо від Нього дієвий і рухливий. Побачивши себе в такій славі, почнеш ти безгомінно в радості душевній кричати з божественним Павлом: дякую Богові моїм, що закон духу життя про Христа Ісуса звільнив мене від закону гріховного та смерті. Якщо будеш так чинити, то все життя твоє буде безбідним, і ти не спіткнешся ніколи ногою твоєю об камінь гріха, - якщо, розумію, ти матимеш Бога в собі або будеш подвизатися здобувати Його за допомогою Христа, Бога нашого, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Отцем повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: