Слово 81

(1) O duchovní práci. – (2) Co to dělalo mezi starověkými svatými? – (3) Jak v něm můžeme také uspět? 1. Vzhledem k tomu, že ostatní lidé mají o sobě vysoké mínění (což by pro ně bylo lepší nemít) a považují se za podobné starým svatým a našim otcům boha v poznání, skutcích a dokonalosti, jako by získali stejnou milost Ducha svatého, s níž byli také poctěni - zatímco se jako takoví prezentují pouze slovy, bez skutků a tehdy to považoval duch za bezbožnost řekni o tom v jednoduchosti několik slov podle Božího přikázání, které zní: i vy se obraťte, posilujte své bratry (Lukáš 22:32) a podle lásky, kterou nám Kristus přikázal mít k bližním. Chceš, bratře, slyšet, co naši svatí a Boha nesoucí otcové dělali, když seděli ve svých celách? Přečtěte si jejich životy a nejprve si sami prostudujte jejich fyzickou práci a pak vám prozradím, jakou duchovní prací prošli. Neboť ti, kteří psali svůj život, popsali své tělesnější (viditelné) činy, jako: nic nemít, půst, abstinence, trpělivost atd., aby vše nepřevyprávěli a neprodlužovali tím slova; pouze dovolili, aby jejich duchovní dílo bylo vidět poněkud skrze jejich tělesné skutky, jako v zrcadle; aby jen ti, kteří jako oni usilují o práci a vykořisťování, a takovými skutky prokazujícími víru podobnou jejich víře, doufali, že se stanou účastníky jejich darů, mohli poznat a pochopit, jakými duchovními dary se zaručili. Kdo nenapodobuje jejich činy, nepochopí nic o jejich duchovních skutcích. Protože jsme se však stali tak pošetilými, že se domníváme, že máme stejnou milost Ducha, jakou měli staří lidé, aniž bychom však konali skutky, které činili, zkoumáme toto téma a ujišťujeme se, jak se všechno děje z duchovních skutků otců, snažíme se je napodobovat, i když nemůžeme doufat, že jich dosáhneme v takové míře. 2. Co tedy dělal Antonín Veliký, když žil sám v hrobce, a navíc, když ještě nepoznal dokonalost duchovní práce? Nebyl uvězněn v hrobce, jako by byl mrtvý? Měli jste u sebe alespoň něco z věcí světa a starali jste se o sebe alespoň trochu? Nezemřel úplně a úplně pro svět a nehledal jediného Boha, který by mu mohl dát život a vzkříšení? Nespokojil se jen s chlebem a vodou? Nesnášel statečně všechno zlo od démonů, ačkoli na něj útočili natolik, že jednoho dne zůstal napůl mrtvý od jejich bití? Když ho při této příležitosti přivedli do kostela, jako by byl mrtvý a nemohl se hýbat, pak když se probral, nevrátil se zpět a znovu se neohroženě postavil proti svým nepřátelům sám? – Vypadá to jako jednoduchá akce, ale jak důležitá byla! Neboť kdyby se nebyl vrátil ke svým nepřátelům, ale zůstal ve světě, a kdyby se takto rozhodl vytrvat až do konce a dobrovolně se se vší připraveností nevzdal smrti, nebyl by hoden vidět rozkošnou tvář Krista Pána a slyšet Jeho nejsladší hlas. Ale protože hledal celou svou duší, tlačil ze všech sil a vydržel až do konce, dostal odměnu hodnou jeho trpělivosti. Neboť, jak jsem řekl, zemřel dobrovolně za všechno, láska pro Krista, a seděl o samotě jako mrtvý, dokud nepřišel Kristus, který mrtvému ​​oživuje, a nevyvedl ho z pekla, to jest z duchovní temnoty, a neuvedl ho do podivuhodného světla jeho tváře, které, když viděl, byl Antonín osvobozen od všeho smutku a naplněn radostí zvolal: Pane! Kde jsi byl předtím?! Slovy: kde jsi byl, Pane? – ukázal, že neví, kde je Pán; tím samým, co řekl: až dosud - ukázal, že nyní viděl, cítil a znal přítomnost Krista Pána. Pokud se tedy nechceme stejným způsobem vzdát světa a nerozhodneme se vytrvat jako svatý Antonín, jak je tedy možné, abychom byli hodni vidět Boha skrze milost Ducha svatého a byli naplněni duchovní radostí jako on? Ne, to vůbec není možné. Takže Arseny Veliký okamžitě nenáviděl svět, co udělal? Což neopustil královské komnaty, krále, služebnictvo a veškerý svůj majetek a nešel do kláštera sám jako nějaký chudý a žebrák a všemožně se snažil, aby nepoznali, kdo je, aby se vyhnul slávě a chvále lidí a získal slávu před Bohem? - Cože? Byl s tím sám spokojený? Žádný; ale co jsi udělal? Netoleroval, aby byl postaven na roveň těmto ubohým asketům jako žebrák a opovržení, ale díval se na sebe jako na psa. Když mu totiž opat hodil na zkoušku kousek chleba a chléb spadl na zem, tento blahoslavený se vrhl na zem a šel k chlebu jako čtyřnohé zvíře po pažích a nohách, ale když k němu došel, nevzal ho rukama, ale zuby, jak to dělají psi, a snědl ho. Když pak seděl ve své cele, nejen trpělivě pracoval na ručních pracích, na které nebyl vůbec zvyklý, ale také vedl svou práci tak, že na své potřeby utrácel mnohem méně, než kolik dostal z ručních prací, a pil vodu, která se již zkazila. Navíc, když pracoval na ručních pracích a když se modlil, vždy plakal a ronil slzy, stál na modlitbách od večera do svítání a až do konce života snášel chudobu a bídu. za co? Abyste na vlastní kůži viděli a zažili to samé, co měl tu čest vidět a zažít Velký Antonín. Ale ptáte se, jak se o něm nepíše, že viděl Krista? Vskutku, možná nedosáhl takových výkonů jako svatý Antonín; nebo alespoň dosáhl takových výkonů, ale nebyl hoden vidět Boha? Ne, takhle ne. A bylo mu ctí vidět Boha stejným způsobem jako Velký Antonín, ale ten, kdo napsal jeho život, to výslovně neřekl. Pokud se o tom chcete ujistit, přečtěte si kapitoly, které napsal Arseny Veliký, a dozvíte se z nich, že i on viděl Boha. 3. Kdo tedy svými skutky a skutky napodobuje svaté, bude pravděpodobně uznán za hodného dostat stejné milosti. A to je stejně tak pravda, jako je pravda, že žádný ze svatých otců, ať už před přijetím milosti Ducha svatého, ani po jejím přijetí, nemohl vyjít z duchovní temnoty a spatřit světlo Ducha svatého bez námahy, skutků a potu, bez sebeomezení, sebeutlačování a lítosti. Neboť království nebeské je únavné a nuzní (posilně hledači. - pozn. red.) ho těší, protože je nutné do něj vstoupit skrze mnoho bolestí (Mt 11,12; Sk 14,22). Toto království je milost Ducha svatého, jak ukazuje slovo, které řekl Pán: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21), abychom se snažili přijmout a mít Ducha svatého v sobě. Takže ti, kteří se vyhýbají neustálému omezování, zahořklosti a zahanbení, svévolné chudobě a strádání, které si sami přivodili, ať neříkají, že v sobě mají Ducha svatého. Neboť bez námahy, potu a bolestných činů ctnosti není nikomu dán tento nebeský dar. Proč je pravda vyjádřena obecným příslovím, které říká: ukazujte činy a hledejte odměny. Znám muže, který po přečtení Božího písma ve správnosti svých myšlenek a v prostotě své duše a po několik dní a nocí bedlivě se modlil bez zvláštní námahy nebo výkonů, dostal tak silné osvícení z milosti Ducha svatého, že se mu zdálo, jako by byl mimo tělo, mimo dům, mimo tento svět. Byla noc, když spatřil toto světlo, a najednou se rozsvítilo jako celý den. Jakmile se mu ale bez práce dostalo takového bohatství, začal ho brzy zanedbávat, upadl do nedbalosti a o všechno přišel, a to do té míry, že úplně zmizelo z jeho paměti, že takovou slávu kdysi viděl. Jak potom ti, kteří nikdy nebyli hodni přijmout nebo vidět takovou slávu, říkají, že ji v sobě mají? Jsem zmatený. Ale ach ta slepota a temnota takových! Ó necitelnosti a jejich marná domýšlivost! Jak to věděli? A z jakých písem jste slyšeli? Opravdu se stali marnými ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce byla zatemněna a stále jsou v Egyptě, to jest v temnotě svých vášní a žádostí. Neboť ti, kteří toužili vidět zemi zaslíbení, kterou jsou hodni vidět mírní, pokorní a chudí (v duchu), rádi přijímají každý druh útlaku, smutku, chudoby, bídy a vší silou se zdržují všech tělesných rozkoší, odpočinku a cti, distancují se od každého člověka, malého i velkého, a utíkají před ním bez nenávisti, aby vstoupili do země, která má hodnotu skutečného života, aby byl zastaven tok života než zemřou. Takoví lidé se velmi pokořují a považují se za skutečně zlomyslné, za mnohé hříšníky, nepřátele Boha a přestupníky Jeho přikázání, tráví svůj život v smutku, smutku a pokání a snaží se všemi možnými způsoby zjistit, co by ještě měli dělat, aby byli smířeni a spřátelili se s Kristem Pánem. K tomu jim Pán nakonec dává nejen vědět, co mají dělat, aby se s Ním usmířili, ale dává jim sílu a trpělivost a skutky, aby vykonali vše potřebné k tomu, aby viděli a získali existujícího Boha nade vším a ve všem, a potom žili jako v nebi a měli tam své vlastní sídlo, ačkoli jsou v horách, v jeskyních, v celách, ve městech, a tak s Ním mluví s neobyčejnou radostí a radostí. Toto dělají svatí! Toto je činnost těch, v nichž působí Duch Boží! Takový byl za našich dnů svatý a blažený Simeon Ctihodný, který jako slunce zářil ve slavném studitském klášteře. Nejprve žil ve světě, mezi světskými záležitostmi, mezi přáteli a příbuznými, starostmi, starostmi a světskými útěchami, ale pak se od toho všeho tak odpoutal, že si na to vůbec nevzpomněl. Žil mezi mnoha mnichy a řekl takové požehnané slovo: mnich má povinnost být v klášteře, existujícím i neexistujícím, i neobjevujícím se a zvláště neznámém. Když toto slovo vysvětlil, řekl: „jako existující a neexistující, - jako by existoval v těle, ale neexistoval v duchu a byl v tomto ohledu pro ostatní neviditelný, s výjimkou těch, kteří byli očištěni milostí Ducha Svatého - a nebyl znám, to znamená, že s nikým nic neměl (neměl žádné zvláštní znalosti a přátelství). Ó požehnaná slova, kterými se káže jeho nadlidský, andělský život! Ó hodná slova, v nichž on sám vyznal, že milostí Ducha svatého získal bydliště v nebi, a zároveň zjevil, že je jedno s Bohem, a to právě slovy, aby mnich s nikým nic neměl: což nikdo nemůže pravdivě prokázat v praxi, což nikdo nemůže ani říci, pokud není zcela sjednocen s Bohem. Pokud někdo říká, klame sám sebe. Kdo není sjednocen s Bohem a říká, že nehřeší, je slepý, zcela slepý a necitlivý. Kdo má v sobě Boha, nemůže hřešit, neboť jeho símě v něm zůstává, jak říká Jan Teolog (1 Jan 3:9). Ten ctihodný Simeon měl pro sebe celého Boha, mluvil o tom, když byl naživu, a po své smrti hlasitě dosvědčuje ve svých spisech: „Získejte Boha jako svého přítele a nebudete potřebovat lidskou pomoc“ a na jiném místě znovu: „Získejte Boha a nebudete potřebovat knihy. Tuto poslední věc ukázal v akci, protože sestavil celou knihu vlastním úsilím, nebo ještě lépe milostí Ducha svatého, který v něm přebýval, navzdory skutečnosti, že neprošel vědami. To vše spolu se svatým Simeonem, mým duchovním otcem, potvrzuji a vyznávám svým svědectvím. Tento požehnaný a ctihodný otec pracoval tolik, že v tom předčil i dávné svaté a vydržel tolik pokušení a strastí, že se stal jako mnoho velkých a slavných mučedníků. Za to byl Bohem oslaven a stal se netečným a svatým a byl hoden přijmout milost Ducha svatého. Potom, jako cisterna ze sebe dává vodu žíznivému, která do ní teče z dešťů z nebeských mraků, tak náš ctihodný otec přijal z plnosti našeho Mistra Krista a vylil ze sebe živou vodu z milosti Ducha svatého. A opět, jako se někdo dosyta napije vody, která vytéká z cisterny a vylévá z ní, tak jeho učedník obdržel milost Ducha svatého, který vždy proudil a vyléval z tohoto svatého našeho duchovního otce, napil se z něj, umyl si obličej, ruce a nohy, pak se touto nesmrtelnou vodou umyl úplně na duši i na těle. Ó strašné a slavné tajemství! A nedovolte si, bratři, tomu nevěřit, protože takové slovo vlastně není moje a to, co jsem řekl, se nestalo jen nám (tedy jemu a jeho duchovnímu otci). Ale poslouchejte evangelistu Jana, co říká o této vodě, nebo lépe řečeno o tomto Synu, živém Božím Slově, z něhož byl Jan slovně obohacen. Kdo se napije z vody setí, praví Hospodin, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody proudící do věčného břicha (Jan 4:13–14). Když Jan vysvětluje, co tato živá voda znamená, na jiném místě říká: „Toto řekl Pán o Dusovi, kterého věřící chtěli přijmout v jeho jménu“ (Jan 7:39). A apoštol Pavel říká: Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha, abychom poznali, co je nám dáno od Boha, když mluvíme (1. Korintským 2:12). Právě touto vodou se smývá a odstraňuje z duše všechno zlo, veškerá špinavost, a bez ní, ať pracujete a usilujete sebevíc, nezískáte žádný užitek. Proto my, jelikož jsme nebyli schopni žádným způsobem skrývat talent, to jest dar našeho Mistra Krista, a nehlásat milost Boží danou staršímu Simeonovi, směle vyznáváme milosrdenství Boží, které nám prokázal tento náš ctihodný otec, který nás také nenasytně krmil vodou, kterou dostal od Boha, ke slávě Jeho Svatého Jména. A hle, my, poslední a neslušní, jsme oslavovali a oslavovali Boha, který oslavil našeho ctihodného otce Simeona Ctihodného a skrze to i jeho (staršího). Nikdo si nemyslete, že lžu a mluvím k záhubě své duše a chválím svého duchovního otce, neboť vím, že Bůh zničí všechny, kdo mluví lži (Ž 5,7). Božský Pavel mě učí obojímu (chválit a ne lhát), když říká: Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, požehnaný on; - Mluvím pravdu, nelžu... Známe člověka před čtrnáctým rokem, - a tak dále. (Ef.1:3; Ř 9:1; 2Kor 12:2nn). A znovu: nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha, toho, který nám je dán od Boha, když mluvíme (1. Korintským 2:12). "Kromě toho, jaký užitek přináší chvála mně nebo mému duchovnímu otci?" Samozřejmě z toho pro nás není vůbec žádný přínos. Ale jako když jsem mluvil o dávných svatých, nepřinesl jsem jim vůbec žádný užitek, ale inspiroval jsem posluchače, aby je napodobovali, tak jsem ve stejném smyslu mluvil a nepřestanu mluvit o mnichovi Simeonovi, a když to bude nutné a nutné, doplním, v neposlední řadě o jeho žáku. Nevěra těch, kteří ke škodě těch, kteří naslouchají, říkají, že v moderní době je nemožné, aby se někdo stal tím, čím byli staří otcové, aby někdo dosáhl takové míry ctností, jakou projevovali, a aby někdo byl hoden darů, které dostal - tato nevíra mě nutí říci něco, co bych bez toho, nikdy neřekl, a předložit všem lidem v současném světě lásku a lásku k Bohu. lenost těch, kteří takové řeči mluví. Blahoslavený Simeon pracoval a usiloval tak tvrdě, že svou prací a skutky překonal i mnohé starověké světce a snášel taková pokušení a strasti, že je jako mnoho významných a velkých mučedníků. Za to byl Bohem oslaven, stal se nezaujatým a svatým a bylo mu ctí přijmout do sebe veškerou, tak říkajíc, milost Ducha svatého. Potom, stejně jako otec dává dědictví svému synovi jako dar, tak můj duchovní otec dal svému učedníkovi milost Ducha svatého, bez jeho vlastní práce a úspěchu, ale jako dar. A kdo z nás může, neříkám, dělat věci, které dělal on, dokonce dobře rozumět tomu, co řekl? „To je to, co nám světec napsal především jako pokyn: „bratře! úplné odstranění ze světa je úplné umrtvení a odříznutí vlastní vůle." Ó požehnaný hlas, nebo, lépe řečeno, ó požehnaná duše, odhodlán se jím stát a zříci se celého světa! Takovým Pán Kristus říká: Nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil z tohoto světa (Jan 15,19). Pojďte ke mně... a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28). Ale pro ty, kdo chodí jiným způsobem a plní svou vůli, i když v nějakém malém nebo v některých jen zdánlivě dobrými skutky, je nemožné vidět život, který vidí ti, kteří jsou zcela vzdáleni od světa a zcela mrtví své vůli. Takže, můj bratře, nechceš-li se pokořit a ve všem poslouchat, nechceš dobrovolně snášet smutek, potupu, ponížení a výčitky, nechceš být jako nějaký nesmyslný, neznámý, žebrák a opuštěný člověk, také nechceš být každým člověkem opovrhován a uctíván jako nějaký druh blázna, jak jinak mi řekneš, že se můžeš stát jiným? Jestliže nám Bůh všem přikázal, abychom snášeli vše, co se nám přihodilo na zkoušku, nebo, lépe řečeno, na očištění naší duše, nechceme to snášet, ale žije v nás pozemská moudrost těla, která nás nutí netoužit po žádném nedostatku a utrpení, jak pak můžeme být mrtví pro svět a pro světské věci? Ne, to je nemožné. Pokud se nevydáme na smrt světu a všemu světskému, jak pak můžeme žít život skrytý v Kristu? Jak můžeme vidět Boha přebývat v nás jako světlo, jak řekl svatý Simeon? Ne, bratři moji, je nemožné, abychom dostali takový dar, a ať nás nikdo neklame. Jestliže se vy, uctívající blaženého Simeona jako takového, stydíte napodobovat jeho skutky, pak napodobujte Krista a trpte ochotně pro svou vlastní spásu, jako on trpěl za vás. A on, jak slyšíte, byl nazýván posedlým démonem, lichotníkem, pijákem a pijákem, a řekl mu: Máš démona (Jan 8:48) a znovu: Tento člověk je piják a piják, přítel celníka a hříšníka (Lukáš 7:34). Náš ctihodný otec Simeon slyšel totéž, pro mě nebo pro nás všechny. Slyšíte znovu, jak byl náš Pán vzat a svázán jako vrah a darebák a představen Pilátovi jako nějaký žebrák a bezvýznamná osoba, jak byl uškrcen otrokem a uvržen do vězení, jak ho táhli vojáci a jak byl od Piláta vydán židovskému lidu se slovy: vezměte ho a ukřižujte. Přemýšlejte o tom, jak byl mezi nimi Kristus, který je nade všemi nebesy a vše podpírá svou rukou? Jak vás tlačili z jedné strany na druhou? Jak byl udeřen a uškrcen a odvlečen na soudnou stolici, na kterou se neodváží pohlédnout žádné stvoření, dokonce ani samotní Serafové? Jak byl nahý, přivázaný ke sloupu a dostal čtyřicet ran – jako důkaz, že byl odsouzen k smrti? Stydíš se tohle a podobně vydržet? - Ale jakými jinými skutky nebo jakým jiným způsobem s Ním můžete být oslaveni? Poslouchejte, co On sám říká: Jestliže se někdo stydí za mne a za má slova, budu se za něj stydět i já před svým Otcem, který je v nebesích (Lukáš 9:26; Mt 10:33). A svatý Pavel říká: Vytrváme-li s Ním, budeme s Ním oslaveni (Řím 8:17; 2 Tim 2:12). Pokud se stydíme napodobovat Kristovy vášně, které podstoupil pro naši spásu, a trpět tak, jak trpěl On, je zřejmé, že je pro nás nemožné být účastníky a spoludědici Jeho slávy. Neboť v tomto případě jsme věrní pouze ve slovech, a ne v skutcích; když nejsou žádné skutky, naše víra je mrtvá. Ale pokud je víra bez dobrých skutků mrtvá, pak je jasné, že když je víra se špatnými skutky, pak se to nenazývá a už to není víra. Mrtvé tělo, pokud zemřelo nedávno, se nazývá mrtvé, ale leží-li takto dlouho, už se mu neříká mrtvola, ale doutnající, rozkládající se, zchátralá mrtvola. Tak je to zde: protože existují dva druhy skutků – jedny se líbí Bohu a jiné jsou nenáviděné, pak je-li víra, jak říká apoštol Jakub, mrtvá bez skutků, které se Bohu líbí, je zřejmé, že tuto víru, která nejenže existuje bez skutků, které se Bohu líbí, ale má také skutky Bohem nenáviděné, již nelze nazývat mrtvou, ale měla by být nazývána zkaženou a zkaženou, nebo skutečně nevěrnou a nevěrnou. Zdá se, že prorok Izajáš má na mysli takové věci, když říká, že bezbožní neuvidí slávu Páně.