Слово 81

(1) За духовната работа. – (2) Какво правеше това сред древните светии? – (3) Как можем да успеем и в него? 1. Тъй като другите хора имат високо мнение за себе си (което би било по-добре за тях да нямат) и се смятат за подобни на нашите древни светци и богоносни отци по знание, дела и съвършенство, като че ли са придобили същата благодат на Светия Дух, с която също са били удостоени - докато се представят за такива само на думи, без дела, измамени от духа на тщеславието и тщеславието, тогава го считах благословен да кажа в простота, няколко думи за това, според Божията заповед, която гласи: и вие се обърнете, укрепете вашите братя (Лука 22:32), и според любовта, която Христос ни заповяда да имаме към нашите ближни. Искаш ли, братко, да чуеш какво са правили нашите свети и богоносни отци, докато са седели в килиите си? Прочетете живота им и първо изучете сами физическата им работа, а след това ще ви разкрия през каква духовна работа са преминали. Защото онези, които са написали живота си, са описали своите по-физически (видими) дела, като: нямане на нищо, пост, въздържание, търпение и т.н., за да не преразказват всичко и по този начин да удължават думите; те само позволиха духовната им работа да се види донякъде през телесните им дела, като в огледало; така че само тези, които като тях се стремят към труд и подвизи и с такива дела, демонстриращи вяра, подобна на тяхната вяра, се надяват да станат съучастници на техните дарове, могат да знаят и разберат какви духовни дарове са били удостоени. Който не подражава на подвизите им, няма да разбере нищо от духовните им дела. Но тъй като сме станали толкова глупави, че смятаме, че имаме същата благодат на Духа, която са имали древните, без обаче да вършим делата, които те са вършили, ние разглеждаме тази тема и, като се уверяваме как всичко се случва от духовните дела на отците, ние се стремим да им подражаваме, въпреки че не можем да се надяваме да ги постигнем до такава степен. 2. И така, какво направи Антоний Велики, когато живееше сам в гробницата и още повече, когато още не познаваше съвършенството на духовната работа? Не беше ли затворен в гробницата като мъртъв? Имахте ли поне нещо от нещата на света със себе си и загрижехте ли се за себе си поне малко? Не умря ли напълно и напълно за света и не потърси ли единствения Бог, който можеше да му даде живот и възкресение? Не се ли задоволяваше само с хляб и вода? Не понесе ли смело всички злини от демоните, въпреки че те го нападнаха толкова много, че един ден той остана полумъртъв от побоищата им? Когато го донесоха в църквата по този повод, сякаш беше мъртъв и не можеше да се движи, тогава, след като дойде на себе си, той не се върна обратно и отново безстрашно се изправи срещу враговете си сам? – Изглежда толкова просто действие, но колко важно беше! Защото, ако той не се беше върнал при враговете си, а беше останал в света и ако той, като реши така да претърпи докрай, не се беше предал доброволно на смърт с пълна готовност, тогава той не би бил достоен да види възхитителното лице на Христос Господ и да чуе най-сладкия Му глас. Но тъй като търсеше с цялата си душа, натискаше с всички сили и издържа докрай, получи награда, достойна за търпението му. Защото, както казах, той умря доброволно за всичко, любовта заради Христа, и седеше в самота като мъртъв, докато Христос, Който дава живот на мъртвите, дойде и го изведе от ада, тоест от духовната тъмнина, и го въведе в чудната светлина на лицето си, което, като видя, Антоний се освободи от всяка скръб и, изпълнен с радост, извика: Господи! Къде беше преди?! С думи: къде беше, Господи? – показа, че не знае къде е Господ; със същото, което каза: досега - той показа, че сега вижда, чувства и познава присъствието на Христос Господ. И така, ако ние не искаме да се отречем от света по същия начин и не изберем да търпим, като Свети Антоний, тогава как е възможно да бъдем достойни да видим Бога чрез благодатта на Светия Дух и да се изпълним с духовна радост като него? Не, това изобщо не е възможно. Значи Арсений Велики веднага намрази света, какво направи? Не остави ли царските покои, и царете, и слугите, и цялото си богатство, и не отиде ли сам в манастира, като някакъв сиромах и просяк, опитвайки се по всякакъв начин да не разберат какво е той, за да избегне славата и хвалата на хората и да спечели слава пред Бога? - Какво? Беше ли доволен само от това? не; но какво направи? Той не търпеше да бъде поставен наравно с тези бедни аскети, като просяк и презрян, но гледаше на себе си като на куче. Защото, когато игуменът му хвърли парче хляб, за да го изпита и хлябът падна на земята, този блажени сам се хвърли на земята и отиде при хляба, като четириного, на ръцете и краката си, но когато стигна до него, не го взе с ръце, а със зъби, както правят кучетата, и го изяде. След това, когато седеше в килията си, той не само търпеливо се занимаваше със занаяти, към които изобщо не беше свикнал, но и работеше така, че харчеше много по-малко за нуждите си от това, което получаваше от занаятите, и пиеше вода, която вече беше развалена. Освен това, когато се занимавал със занаяти и когато се молел, той винаги плачел и проливал сълзи, стоял на молитва от вечер до зори и до края на живота си търпял бедност и мизерия. за какво? За да видите и преживеете сами същото, което се удостои да види и преживее Великият Антоний. Но как, питате вие, не е писано за него, че е видял Христос? Наистина, може би той не е постигнал такива подвизи, каквито е извършил Свети Антоний; или поне е постигнал такива подвизи, но не е бил достоен да види Бога? Не, не така. И той се удостои да види Бога по същия начин, както Великият Антоний, но този, който е написал живота му, не е казал това изрично. Ако искате да се уверите в това, прочетете главите, написани от Арсений Велики, и от тях ще научите, че и той е видял Бог. 3. И така, който подражава на светиите с делата и подвизите си, вероятно ще се счита за достоен да получи равна благодат. И това е толкова вярно, колкото е вярно, че нито един от светите отци, нито преди да получи благодатта на Светия Дух, нито след като я получи, не можа да излезе от духовната тъмнина и да види светлината на Светия Дух без труд, дела и пот, без самоограничение, самоугнетение и съжаление. Защото небесното царство е досадно и нуждаещите се (укрепени търсещи. - Ред.) му се наслаждават, тъй като през много скърби трябва да се влезе в него (Матей 11:12; Деян. 14:22). Това царство е благодатта на Светия Дух, както показва словото, изречено от Господа: Царството Божие е вътре във вас (Лука 17:21), така че ние се стремим да приемем и да имаме Светия Дух в нас. И така, тези, които избягват постоянното самоограничение, самоогорчението и себесмущението, произволната бедност и самопричинените лишения, нека не казват, че имат Святия Дух в себе си. Защото без труд, пот и болезнени подвизи на добродетелта на никого не се дава този небесен дар. Защо истината е изразена от общата поговорка, която гласи: показвайте дела и търсете награди. Познавам един човек, който, след като прочете Божественото Писание в правотата на мислите си и в простотата на душата си и след като се моли бдително в продължение на няколко дни и нощи без особени трудове и подвизи, получи такова силно просветление от благодатта на Светия Дух, че му се струваше, че е извън тялото, извън дома, извън този свят. Беше нощ, когато видя тази светлина, и изведнъж стана светло като цял ден. Но щом получи такова богатство без труд, той скоро започна да го пренебрегва, изпадна в небрежност и го изгуби до такава степен, че напълно изчезна от паметта му, че някога е виждал такава слава. Как след това онези, които никога не са били достойни да получат или видят такава слава, казват, че я имат в себе си? Аз съм в недоумение. Но о, слепотата и тъмнината на такива! О, безчувственост и тяхната суетна самонадеяност! Как са знаели това? И от кои писания чухте? Наистина те са станали безполезни в мислите си и глупавите им сърца са потъмнели и те са все още в Египет, тоест в тъмнината на своите страсти и похоти. За онези, които са пожелали да видят обещаната земя, която кротките, смирените и бедните (духом) са достойни да видят, с радост приемат всякакъв вид потисничество, скръб, бедност, мизерия и с всички сили се въздържат от всички телесни удоволствия, почивка и почит, дистанцират се от всеки човек, малък и голям, и бягат от него без омраза, за да бъдат достойни да влязат в обещаната земя пред потока на истинския живот ще бъдат спрени, тоест преди да умрат. Такива хора се смиряват много и, смятайки себе си за наистина злонамерени, много грешници, врагове на Бога и нарушители на Неговите заповеди, те прекарват живота си в скръб, скръб и покаяние и по всякакъв начин се опитват да намерят какво друго трябва да направят, за да се помирят и да станат приятели с Христос Господ. За това Господ най-после ги дарява не само да знаят какво трябва да направят, за да се помирят с Него, но им дава сила и търпение и дела да извършат всичко необходимо, за да видят и придобият съществуващия Бог над всичко и във всичко, след което да живеят като на небето и да имат свое собствено жилище там, макар че са в планините, в пещерите, в килиите, в градовете и така Му служат с удоволствие и радост, с радост и радост неописуема. Това правят светците! Това е действието на онези, в които действа Божият Дух! Такъв в наши дни беше светият и блажен Симеон Преподобни, който като слънце грееше в славната Студитска обител. Отначало той живееше в света, сред светски дела, сред приятели и роднини, тревоги, грижи и светски утехи, но след това така се откъсна от всичко това, че изобщо не си го спомняше. Живеейки сред много монаси, той каза такава благодатна дума: монахът е длъжен да бъде в манастир, както съществуващ, така и несъществуващ, и неявяващ се, и особено непознат. Обяснявайки тази дума, той каза: „като съществуващ и несъществуващ, - сякаш той съществуваше в тяло, но не съществуваше в духа, и беше невидим в това отношение за другите, с изключение на онези, които бяха направени чисти, чрез благодатта на Всесветия Дух, - и не беше познат, тоест нямаше нищо с никого (нямаше специално знание и приятелство).“ О, благословени думи, с които се проповядва неговият свръхчовешки, ангелски живот! О, достойни думи, в които той самият изповяда, че чрез благодатта на Светия Дух е придобил пребиваване на небето, и в същото време разкри, че е едно с Бога, именно на думи, така че монахът да няма нищо с никого: което никой не може наистина да покаже на практика, което никой не може дори да каже, ако не е напълно съединен с Бога. Ако някой каже, той се лъже. Който не е съединен с Бога и казва, че не греши, той е сляп, напълно сляп и безчувствен. Който има Бога в себе си, не може да греши, защото Неговото семе пребъдва в него, както казва Йоан Богослов (1 Йоан 3:9). Че преподобният Симеон е имал всичко от Бога за себе си, той говори за това приживе, а след смъртта си свидетелства на висок глас в своите писания, като казва: „Вземете Бога за свой приятел и няма да имате нужда от човешка помощ“ и на друго място пак: „Вземете Бога и няма да имате нужда от книги“. Той показа това последно нещо в действие, тъй като той състави цяла книга със собствения си труд или, още по-добре, с благодатта на Светия Дух, който живееше в него, въпреки факта, че не премина през науките. Всичко това, заедно със Свети Симеон, моя духовен отец, потвърждавам и изповядвам със свидетелството си. Този блажен и преподобен отец се потрудил толкова много, че надминал в това дори древните светци, и претърпял толкова много изкушения и скърби, че се уподобил на много велики и славни мъченици. За това той беше прославен от Бога и стана безстрастен и свят и се удостои да приеме благодатта на Светия Дух. Тогава, както водоемът дава вода от себе си на жадните, която се влива в него от дъждовете от небесните облаци, така и нашият преподобен отец получи от пълнотата на нашия Владика Христос и изля от себе си жива вода от благодатта на Светия Дух. И пак, както някой се напива с вода, която изтича от водоема и се излива от него, така и неговият ученик получи благодатта на Светия Дух, който винаги изтичаше и изливаше от този свети наш духовен отец, пи от него и изми лицето си, ръцете и нозете си, след което се изми напълно, и душа, и тяло, с тази безсмъртна вода. О, ужасна и славна мистерия! И не си позволявайте, братя мои, да не вярвате на това, защото такава дума всъщност не е моя и това, което казах, не се случи само с нас (т.е. с него и неговия духовен отец). Но чуйте евангелист Йоан, какво казва той за тази вода или, по-добре да кажем, за този Син, живото Слово Божие, от което Йоан се обогати в думи. Всеки, който пие от водата на сеитбата, казва Господ, пак ще ожаднее; и който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще бъде в него извор на вода, течаща във вечния корем (Йоан 4:13-14). Обяснявайки какво означава тази жива вода, Йоан казва на друго място: „Така каза Господ за Дус, когото верните искаха да приемат в Негово име” (Йоан 7:39). И апостол Павел казва: ние не сме приели духа на този свят, но Духа, който е от Бога, за да познаем, както и да говорим, даденото ни от Бога (1 Кор. 2:12). Именно с тази вода всяко зло, всяка сквернота се измива и премахва от душата и без нея, колкото и да работите и да се стараете, няма да получите никаква полза. Затова ние, като не можем по никакъв начин да скрием таланта, тоест дара на нашия Учител Христос, и да не проповядваме Божията благодат, дадена на стареца Симеон, ние смело изповядваме Божията милост, показана към нас чрез този наш преподобен отец, който също ни храни ненаситно от водата, която получи от Бога, за слава на Неговото свято име. И ето, според силите си ние, последните и непристойни, прославяхме и славим Бога, който прослави преподобния наш отец Симеон Преподобни, а чрез това и него (стареца). Да не мисли някой, че лъжа и говоря до погибел на душата си, като възхвалявам своя духовен отец, защото зная, че Бог ще погуби всички, които говорят лъжи (Пс. 5:7). Божественият Павел ме учи и на двете (да хваля и да не лъжа), казвайки: Благословен е Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, благословен е Той; - Аз говоря истината, аз не лъжа... Ние познаваме човек преди четиринадесет години, - и така нататък. (Еф.1:3; Рим.9:1; 2Кор.12:2ff). И още: ние не сме приели духа на този свят, но Духа, който е от Бога, който ни е даден от Бога, както и да говорим (1 Кор. 2:12). „Освен това, каква полза носи хвалението за мен или моя духовен отец?“ Разбира се, няма никаква полза за нас. Но както, говорейки за древните светци, аз не им донесох никаква полза, а вдъхнових слушателите да им подражават, така в същия смисъл говорих и няма да престана да говоря за монах Симеон, а когато е необходимо и необходимо, ще добавя не на последно място и за неговия ученик. Неверието на тези, които, в ущърб на тези, които слушат, казват, че в съвременните времена е невъзможно някой да стане това, което са били древните бащи, някой да постигне мярката на добродетелите, които са показали, и някой да бъде достоен за дарбите, които са получили - това неверие ме принуждава да кажа нещо, което аз, без това, никога не бих казал, и да представя на всеки в сегашния свят любовта на Бог към човечеството, да разкрия пред всички небрежност и мързел на тези, които говорят такива речи. Блаженият Симеон толкова се е трудил и подвизавал, че е надминал с трудовете и подвизите си дори много древни светци и е претърпял такива изкушения и скърби, че е подобен на много видни и великомъченици. За това той беше прославен от Бога, стана безстрастен и свят и се удостои да приеме в себе си цялата, така да се каже, благодатта на Светия Дух. И така, както бащата дава наследство на сина си като дар, така и моят духовен баща даде на своя ученик благодатта на Светия Дух, без собствен труд и постижение, но като дар. И кой от нас може, не казвам, да направи нещата, които той направи, дори да разбере добре какво е казал? „Ето какво, преди всичко друго, като наставление ни пише светецът: „брате! пълното отстраняване от света е пълното умъртвяване и отрязване на волята.” О, блажен глас, или по-добре казано, о, блажена душа, благоволила да станеш такава и да се отречеш от целия свят! На такива Господ Христос казва: Вие не сте от света, но Аз ви избрах от този свят (Йоан 15:19). Ела при Мен... и Аз ще те успокоя (Матей 11:28). Но за онези, които вървят по различен начин и вършат волята си, макар и по някакъв малък начин, или в някои само чрез привидно добри дела, е невъзможно да видят живота, който виждат онези, които са напълно отстранени от света и напълно мъртви за своята воля. И така, братко мой, ако не искаш да се смиряваш и да се подчиняваш във всичко, не искаш доброволно да понасяш скръб, безчестие, унижение и укор, не искаш да бъдеш като някакъв безсмислен, непознат, просяк и изоставен човек, не искаш също така да бъдеш презиран от всички и почитан като някакъв луд, тогава кажи ми по какъв друг начин е възможно да станеш чужд по собствена воля? Ако Бог ни е заповядал всички да търпим всичко, което ни се случва за изпитание или, по-добре казано, за очистване на душите ни, ние не искаме да търпим, но земната мъдрост на плътта живее в нас, принуждавайки ни да не желаем никакви лишения и страдания, тогава как можем да бъдем мъртви за света и за светските неща? Не, това е невъзможно. Ако не се умъртвим за света и всичко светско, тогава как можем да живеем живот скрит в Христос? Как можем да видим Бог, който живее в нас като светлина, както е казал Свети Симеон? Не, братя мои, невъзможно е да получим такъв дар и нека никой не ни мами. Ако ти, почитайки блажения Симеон като такъв, се срамуваш да подражаваш на делата му, то подражавай на Христос и страдай доброволно за своето спасение, както и Той пострада за теб. И Той, както чувате, се нарече обладан от бесове, ласкател, пияч и пияч, казвайки Му: Ти имаш демон (Йоан 8:48), и още: този човек е пияч и пияч, приятел на бирника и грешника (Лука 7:34). Нашият преподобен отец Симеон чу същото, за мен или за всички нас. Чувате ли отново как нашият Господ беше хванат и вързан като убиец и злодей и представен на Пилат като някакъв просяк и нищожен човек, как беше удушен от роб и хвърлен в тъмница, как беше влачен от войници и как беше предаден от Пилат на еврейския народ с думите: вземете го и го разпнете. Помислете как Христос беше сред тях, който е над всички небеса и държи всичко с ръката Си? Как бяхте бутнати от едната страна на другата? Как беше ударен и удушен и завлечен към съдилището, Когото всяко създание не смее да погледне, дори и самите Серафими? Как беше гол, вързан за колона и получи четиридесет удара - като доказателство, че е осъден на смърт? Тогава помислете как Той беше облечен подигравателно с алена дреха, как ви ударихме по главата и попитахме войниците: кой ви удари? Как беше увенчан с тръни и получи подигравателно поклонение, как беше подиграван и оплют и чу подигравателните думи: Ето юдейския цар? Как отново беше облечен в собствените си дрехи, как беше вързан и влачен до смърт, как, носейки кръста си, отиде на мястото на екзекуцията, как погледна засаждането на кръста в земята, оставен сам от своите приятели и ученици? След това помислете отново как Той беше гол и носен на кръста, как бяхме приковани с ръце и крака от войници, как бяхме запоени с жлъч, как бяхме хулени от разбойник, как бяхме подиграни от тълпа и чухме: ти разруши църквата и я съгради за три дни, спаси се и слез от кръста, и още: ако Синът е Бог, нека сега слезе от кръста и ние вярваме в Него ( Матей 27:40 ; Марк 15:30, 32 ). И накрая, помислете как, след като изтърпя всичко това, Той благодари на Своя Отец и Му се помоли за онези, които Го предадоха на такова страдание и смърт, и как предаде душата Си в ръцете на Своя Отец. Не е ли достатъчно всичко това, братко мой, за подражание? Срамуваш ли се да търпиш това и тем подобни? - Но какви други работи или по какъв друг начин можете да се прославите с Него? Чуйте какво казва Самият Той: Ако някой се срамува от Мене и от Моите думи, и Аз ще се срамувам от него пред Моя Отец, Който е на небесата (Лука 9:26; Мат. 10:33). И свети Павел казва: ако устоим с Него, ще се прославим с Него (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12). Защо, ако се срамуваме да подражаваме на страстите на Христос, които Той претърпя за нашето спасение, и да страдаме, както Той пострада, очевидно е, че е невъзможно да бъдем участници и сънаследници на Неговата слава. Защото в този случай ние сме верни само на думи, а не на дела; когато няма дела, нашата вяра е мъртва. Но ако вярата без добри дела е мъртва, тогава е ясно, че когато вярата е с лоши дела, тогава тя не се нарича и вече не е вяра. Мъртво тяло, ако е починало наскоро, се нарича мъртво, но ако лежи така дълго време, вече не се нарича мъртво тяло, а тлеещ, разлагащ се, развален труп. Така е и тук: тъй като има два вида дела - едни богоугодни, а други омразни, то ако вярата, както казва апостол Яков, е мъртва без богоугодни дела, очевидно е, че тази вяра, която не само съществува без богоугодни дела, но има и богоугодни дела, вече не може да се нарече мъртва, а трябва да се нарече развалена и разложена, или по-точно неверие и нечестие. Изглежда, че пророк Исая има предвид такива неща, когато казва, че нечестивите няма да видят славата на Господа. Ето защо казвам и няма да спра да твърдя, че онези, които не подражават на страстта Христова чрез покаяние и послушание и които не станат участници в Неговата смърт, както лично показахме по-горе, няма да бъдат достойни да бъдат участници в Неговото духовно възкресение, няма да бъдат достойни да приемат Светия Дух, чрез Когото става духовното възкресение на всеки. Не говоря за възкресението на телата, което ще се случи в края на света (тогава Ангелът ще затръби - и мъртвите тела ще възкръснат), но говоря за духовното прераждане и възкресение на мъртвите души, което се случва духовно всеки ден и което се дава, по благодатта на Светия Дух, от Онзи, който веднъж умря и възкръсна за всички, и отново възкръсва във всички, които живеят достойно и като подобава и възкресява със Себе Си душите, които са умрели с Неговата воля и вяра, и дори от това начало на живота, той им дава чрез Светия Дух небесното царство, което може да дойде на всички нас, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос; на Него принадлежи цялата слава завинаги. амин Може да се интересувате от: