Слово 80

(1) Për atë se çfarë diturie është dituria e vërtetë dhe për faktin se njohja e Zotit në të virtytshëm nuk vjen nga mësimi, por nga pastërtia e shpirtit dhe nga hiri hyjnor. – (2) Ai dënim është një gjë e keqe. – (3) Qortimi i atyre që mendojnë se i dinë sekretet e Frymës, pa pasur hirin e Frymës. – (4) Mbi shenjtërinë e Frymës. – (5) Nëse besimi është i mirë, cili është fryti i tij dhe si shumëzohet. – (6) Ata që kanë thesarin e Shpirtit në vetvete e njohin kur është tek të tjerët dhe dinë se cilat janë shenjat dalluese të shenjtorëve. – (7) Kushdo që nuk ka lindur përsëri, nuk mund ta shohë Perëndinë dhe të njohë atë që e ka arritur këtë nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë. 1. Tani është koha në të cilën është e përshtatshme të thuhet me Profetin David: Zoti erdhi nga qielli mbi bijtë e njerëzve, shikoni nëse ka, kuptoni ose kërkoni Perëndinë. Të gjithë u larguan dhe së bashku ishin pa çelësa: mos bëni mirë, as edhe një (Ps. 13:2-3). Ku është njeriu i mençur? Ku është shkruesi? Ku është pyetësi i këtij shekulli? A nuk e ka mbuluar Perëndia diturinë e kësaj bote (1 Kor. 1:20), që me anë të saj askush të mos mund të njohë urtësinë e vërtetë, të vetmin Perëndi që ekziston vërtet? – Sepse, nëse, vëllezër, do të mund të na jepej njohuria e urtësisë së vërtetë dhe e njohjes së Perëndisë nëpërmjet shkrimit, mësimdhënies dhe urtësisë së jashtme, atëherë përse do të kërkohej besimi? apo Pagëzimi hyjnor? apo kungimi i Mistereve të Shenjta? Sigurisht që nuk do të kërkoheshin. Por duke qenë se bota nuk e kuptoi urtësinë e Perëndisë, Perëndia denjoi t'i shpëtojë ata që besojnë me dhunën e predikimit (1 Kor. 1:21). Dhe këtë thotë Pali hyjnor. Unë me të drejtë mund të qaj dhe të qaj për pendimin e anëtarëve të mi, domethënë vëllezërve të mi mishorë dhe shpirtërorë, - që ne, që kemi veshur Krishtin në pagëzimin hyjnor, duke mos i llogaritur kot Misteret e Krishtit, mendojmë se mund të marrim njohuri për të vërtetën e Perëndisë nëpërmjet urtësisë së jashtme dhe nëpërmjet një leximi të vetëm të Shkrimeve të Shenjta të mençura për të qenë të vetëdijshëm dhe të kënaqur me këtë, duke qenë të kënaqur me veten e tyre. të kuptuarit e Orthodhoksisë dhe të pasurit një njohuri të saktë dhe të fortë të Trinisë Më të Shenjtë - dhe jo vetëm për këtë, por edhe se njerëzit që janë më të respektueshëm se të tjerët besojnë marrëzisht se mendimet që ata formojnë në mendjet e tyre janë soditje të të njëjtit dinjitet si ato që u jepen atyre që janë të denjë vetëm përmes ndriçimit të Frymës së Shenjtë. Mjerisht! çfarë çmendurie dhe çfarë verbërie! Të tjerë, përsëri, pa pastërti zemre, duke u thelluar në misteret e Zotit me mendjen e tyre dhe nga ana teologjike, kur dëgjojnë për Zotin se ashtu si në tre diej ka një shkëlqim drite, ashtu edhe në Trininë e Shenjtë ka një shkëlqim të një Hyjnore të vetme, ata menjëherë imagjinojnë në mendjen e tyre tre diej, të bashkuar nga drita, domethënë dhe në thelb besojnë se është e paqëndrueshme, se është e paqëndrueshme. pra vetë Hyjnia dhe se i Shenjti, Trinia konsubstanciale dhe e pandashme shprehet plotësisht me këtë ngjashmëri. Por nuk është kështu, vëllezër, nuk është kështu. Askush nuk mund ta kuptojë mirë dhe plotësisht me mendjen e tij dhe të shprehë me fjalë dogmën e Trinisë Më të Shenjtë, sado që të lexojë Shkrimet Hyjnore. Besimtari i vërtetë nuk e merr përsipër këtë, por, duke pranuar me besim atë që është shkruar, ai mbetet vetëm në atë, duke mos torturuar asgjë tjetër, dhe përveç asaj që është shkruar dhe asaj që i është mësuar, ai nuk mund t'u thotë absolutisht asgjë tjetër atyre që janë kërkues dhe me arrogancë që guxojnë të eksplorojnë hyjnoren. Që fjala ime është e vërtetë, dëgjoni atë që thotë Krishti, Zoti: askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit, dhe çfarëdo që të dojë Biri le të zbulohet (Mateu 11:27). Me këto fjalë dhe të tjera si ato, buzët e paturpshme dhe pa derë të atyre që flasin dhe mendojnë se e dinë të vërtetën e vërtetë, them, vetë Zoti, janë të bllokuara nga mençuria e jashtme dhe nga shkrimet e studiuara dhe se me këto mjete ata fitojnë njohuri për misteret e fshehura të Zotit, të cilat zbulohen vetëm nga Fryma. Sepse nëse askush nuk e njeh Birin përveç Atit, askush nuk e njeh Atin përveç Birit, dhe nëse Biri do, zbuloni këto thellësi dhe këto mistere (sepse, ai thotë, misteret e mia janë për mua dhe për të miat); atëherë cili prej të mençurve, ose retorikanëve ose shkencëtarëve (përveç atyre që e kanë pastruar mendjen me filozofi dhe asketizëm më të lartë dhe i kanë të trajnuar vërtet ndjenjat e tyre shpirtërore) mundet, pa zbulesë nga lart nga Zoti, vetëm me mençurinë njerëzore, të njohë sekretet e fshehura të Perëndisë? Ato zbulohen nëpërmjet soditjes mendore, të vepruarit nga Shpirti Hyjnor tek ata të cilëve u është dhënë dhe gjithmonë u jepet t'i njohë me hirin hyjnor. Njohuria e këtyre mistereve është pronë e atyre njerëzve, mendjet e të cilëve ndriçohen çdo ditë nga Fryma e Shenjtë për hir të pastërtisë së shpirtrave të tyre - atyre që sytë inteligjentë të të cilëve janë të hapur për mirë nga veprimi i rrezeve të Diellit të së Vërtetës - atyre që Fryma e Shenjtë u ka dhënë fjalën e arsyes dhe fjalën e urtësisë - ata që ruajnë frikën e Zotit përmes ndërgjegjes dhe mëshirës. besimin. Kjo është pasuria e të cilit është njohja e hyjnores! Atyre që janë të tillë, Krishti u thotë, siç u tha edhe Apostujve: juve ju është dhënë të njihni sekretet e mbretërisë së Perëndisë, por të tjerëve në shëmbëlltyra (Luka 8:10). Ata, të shtyrë nga Fryma Hyjnore, e dinë barazinë dhe unitetin që Biri ka me Atin, pasi shohin tek Ati Birin dhe tek Biri Atin nëpërmjet Frymës, siç është shkruar në Ungjill: Unë jam në Atin dhe Ati në Mua (Gjoni 14:10), që nënkupton se Ati është i barabartë në Frymën e Shenjtë. Sepse meqenëse Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe Ati është tërësisht në të gjithë Birin, atëherë Fryma e Shenjtë është gjithashtu në Atin dhe Birin. Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Zot, që adhurohet me çdo frymë. - Si mund të të them se janë tre diej? Sepse nëse i bashkoni dhe thoni se tre janë një, atëherë të tre do të bashkohen dhe do të bëhen një diell. Nëse nuk i bashkoni, por thoni se janë tre, atëherë do të humbni unitetin e të treve. Është e pamundur për ju që të gjeni Atin pa Birin dhe Frymën në asnjë mënyrë, as Birin pa Atin dhe Frymën, as Frymën pa Atin dhe Birin. Pse të besoni se në Frymë janë Ati dhe Biri, në Birin Ati dhe Shpirti, në Atin Biri, në thelb gjithmonë ekzistojnë dhe qëndrojnë dhe kanë Frymën e Shenjtë që shkëlqen me Të. Këta tre persona nuk janë thelbi i tre perëndive, por një Zot në tre hipostaza, të kënduar nga engjëj të panumërt, të pranishëm dhe të pranishëm dhe po ashtu, në një ekzistencë, mbretëri dhe hyjni. Sepse, megjithëse në secilin nga tre personat mendohet se karakteristikat personale (palindja, lindja dhe origjinaliteti) janë të shkrira (të qenësishme - Ed.), megjithatë të tre personat janë një Zot, dhe një, domethënë një Zot - tre, që është e pamundur të jetë në tre diej. 2. Do të doja të paraqes një shembull për të sqaruar disi mendimin e asaj që u tha nga ata që mburren me vetëbesim se e njohin hyjnoren me një arsye të rreme dhe pa hirin e Frymës së Shenjtë, duke vënë në provë thellësitë dhe misteret e Perëndisë; por unë i frikësohem Zotit, i cili urdhëroi të mos u jepet Shenjti njerëzve të paturpshëm dhe të guximshëm, dhe të mos hidhen perla para atyre që e vendosin hyjnoren në të njëjtin nivel me gjërat e zakonshme dhe të pahijshme, dhe në një farë mënyre e shkelin dhe e çnderojnë atë me mendimet e tyre të ulëta dhe tokësore për të, dhe me shpirtrat e tyre kureshtarë - mendjet e të cilëve Zoti ua ka verbuar, siç thotë Profeti nuk e kuptojnë dhe nuk e kuptojnë kështu: (Is. 6:9,10). - Dhe me drejtësi. Meqenëse e kanë bërë veten të padenjë (për udhëzimin e Zotit) me krenarinë e tyre dhe veprat e tyre të liga, ata janë lënë nga Zoti të ecin në errësirën e mosbesimit dhe të ligësisë së tyre, siç thotë Ai nëpërmjet profetit David: dhe duke më lënë të shkoj sipas qëllimeve të zemrave të tyre, ata do të ecin sipas qëllimeve të tyre (Ps. 80:13). Duke pasur para tyre kaq shumë shembuj të përmbushjes së urdhërimeve të Zotit (të cilat, duke i kryer me vepra, etërit e shenjtë na ofruan neve, besimtarëve, në imitim të virtytit të tyre), ata nuk donin të mendonin për ta dhe të imitonin etërit e shenjtë, por të bënin gjithçka në kundërshtim me ta dhe t'i dënonin ata dhe jetën e tyre, për të cilën ata u përpoqën të mos i përmbahej Zotit. Të tillët, them unë, jo vetëm që janë të padenjë për dijen hyjnore, si bij rebelimi dhe shkatërrimi, por janë fajtorë për çdo dënim dhe ndëshkim. Sepse, duke harruar të tundojnë veten, edhe nëse thelbi është te besimi, ata torturojnë të huajt dhe hulumtojnë pa menduar atë që është përtej fuqisë së tyre, pa pasur frikë nga Zoti, i Cili urdhëron: mos gjykoni, që të mos gjykoheni. Nga kush gjykon, do të gjykohesh (Mateu 7:1-2) - dhe pa respektuar udhëzimet e dishepullit të Krishtit Pal, i cili thotë: Kush je ti që gjykon një shërbëtor të çuditshëm? Zoti i tij qëndron ose bie (Rom. 14:4). Si mund të njihen si besimtarë dhe të krishterë kur ata nuk i binden dhe braktisin fjalët e Krishtit, Zotit dhe Apostujve të Tij të shenjtë, nuk respektojnë ligjet që Ai dhe dishepujt e Tij dekretuan dhe nuk ndjekin gjurmët e mësuesit tonë Krishtit dhe nuk e ndjekin Atë? Si është e mundur të shihet drita e urdhërimeve për ata që i shkelin qartë këto urdhërime hyjnore? Jo, kjo është e pamundur. Askush të mos ju mashtrojë, vëllezër, me doktrinë të kotë, thotë Apostulli (Kol. 2:4). Apostulli hyjnor na quan vëllezër për shkak të rilindjes dhe farefisnisë shpirtërore që kemi me të në bazë të Pagëzimit hyjnor. Por në veprat tona, siç e shoh, jemi larguar shumë nga vëllazëria e shenjtorëve. Dhe këtë dua ta paraqes me shembujt më të shumtë, ose, më mirë thënë, vetë veprat dhe fjalët tona na dënojnë për këtë. Për këtë, duke i kthyer pyetjet e mia sikur te një njeri, them: a e ke refuzuar botën dhe çdo gjë të kësaj bote, o vëlla? A jeni bërë jo lakmues, i bindur, i huaj ndaj vullnetit tuaj? A keni fituar butësi dhe përulësi? A keni pasur sukses në agjërim, lutje dhe vigjilje? A e keni arritur dashurinë e përsosur për Perëndinë dhe a e konsideroni të afërmin tuaj si veten tuaj? Lutesh me lot dhe me gjithë zemër për ata që të urrejnë, që janë të pavërteta dhe armiqësor ndaj teje, që t'u falen mëkatet e tilla? Jeni ngjitur në një lartësi të tillë virtytesh apo jo akoma? - Më thuaj. Nëse të vjen turp të thuash: jo, dhe përsëri, nga përulësia, nuk dëshiron të thuash: po, atëherë edhe unë do të të kujtoj, o vëlla, se çfarë është e duhura dhe do të tregoj me çfarë veprash dhe korrektësie çdo asket i vërtetë ngrihet në një lartësi të tillë virtytesh, duke u përpjekur me njohuri të vërtetë të çështjes dhe me zell të fortë për shenjtëri. Pra, unë them: nëse nga e gjithë kjo që u tha, keni arritur pikën që i keni dashur armiqtë tuaj dhe vazhdimisht keni qarë për ta nga zemra juaj, duke iu lutur Zotit për kthimin dhe pendimin e tyre, atëherë është e qartë se keni pasur sukses së pari në çdo gjë tjetër - d.m.th., përmes veprave që keni ndërmarrë, jeni bërë i padurueshëm, jeni bërë i pafuqishëm dhe keni marrë një zemër prej tyre, e keni marrë një zemër të dëshpëruar dhe të dëshpëruar në të. Sepse nuk ka rrugë tjetër për të arritur pikën e lutjes për armiqtë tuaj me një prirje zemre dhe dashuri ndaj tyre, përveçse duke u pastruar fillimisht nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, nëpërmjet bashkimit me Perëndinë nëpërmjet ndihmës së Shpirtit të Gjithëmirë. Pra, nëse me hirin e Zotit Shpëtimtar e ke arritur këtë, vëlla, së bashku me mirësinë dhe përulësinë, atëherë pse nuk beson se të njëjtën gjë kanë arritur edhe shokët e tu, ose, duke besuar, i ke zili, i dënon dhe shpif për të larguar mendimin e mirë për ta? A nuk e dini se punëtorët që hynë në vresht për të punuar që në orën e parë të ditës, sepse ishin xhelozë për ata që vinin në orën e njëmbëdhjetë dhe merrnin të njëjtin shpërblim si ata, u hodhën në zjarr të plotë? Si mendoni ju, duke bërë dhe duke thënë të njëjtën gjë ose më keq kundër shenjtorëve, jeta dhe dituria e virtytshme e të cilëve shkëlqen si dielli, se nuk do të dënoheni me të njëjtin ndëshkim dhe mundim edhe më të keq? Apo nuk e dini se shenjtorët nuk i kanë zili kurrë shenjtorët? Sepse ku ka zili, atje jeton ati i zilisë, djalli, dhe jo Zoti i dashurisë. Pse, nëse ke zili në vetvete, atëherë mendon se je i shenjtë - ti që as dashuria e Zotit dhe e vëllait nuk e njeh si besnik apo të krishterë? Dhe se është vërtet kështu, që ai që ka zili ka djallin dhe nuk mund të jetë i Krishtit, sepse nuk ka dashuri për vëllanë e tij, kjo është e qartë për këdo që dëgjon Shkrimet Hyjnore. 3. Nëse ende nuk keni qenë të denjë për të marrë dhurata të tilla dhe nuk keni arritur virtyte të tilla të dobishme, atëherë si guxoni të hapni gojën dhe të flisni? Si merrni përsipër të jepni mësim kur ju vetë keni nevojë të mësoheni dhe të mësoheni nga të tjerët? Si përpiqeni të vini në dyshim diçka që nuk e dini dhe nuk keni dëgjuar? Dhe si guxon të hysh në biseda për tema kaq të larta, sikur të jesh një njeri që njeh hyjnoren? Apo nuk e dini se duhet të qëndroni jashtë dyerve të kishës, si një katekumen, dhe ju, me paturpësinë tuaj, qëndroni së bashku me besimtarët e tjerë, të pastër, duke u lutur brenda kishës, duke thyer rregullat apostolike? Sepse jo vetëm jobesimtarët duhet të quhen katekumen, por edhe kushdo që nuk e sheh lavdinë e Zotit me fytyrën e hapur të mendjes së tij. Unë, megjithatë, qaj për injorancën tuaj, se ju nuk besoni fare se sot ka njeri të shenjtë si të parët; ndërkohë, duke e llogaritur veten në masën e njerëzve, si një njeri të zakonshëm në mesin e të zakonshëmve, në të njëjtën kohë, sikur ndonjë njeri i shenjtë dhe perëndimor që flet me anë të Frymës së Shenjtë, ti merr përsipër të shpjegosh atë që je i detyruar të bësh me fjalët e mia, megjithëse pranove se nuk e di fare. Tani po ju pyes - atë që thatë që nuk e patë, nuk e dëgjuat dhe nuk merituat ta merrni në shpirtin tuaj - këtë, them unë, a nuk keni turp ta shpjegoni dhe interpretoni, sikur ta dini nga Fryma e Shenjtë? 4. Sepse nëse nuk je bërë i papasionuar, nëse nuk ke qenë i denjë të marrësh Frymën e Shenjtë, nëse nuk je ende shenjtor, atëherë si mund të thuash se i njeh misteret e Frymës sikur të ishe shenjtor - mistere për të cilat është shkruar se syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e një njeriu të përulur që i ka përgatitur ato gjëra të mira? Sepse ato u zbulohen nga Perëndia me anë të hirit të Frymës së Shenjtë atyre që janë bërë pjesëmarrës të shenjtërisë së Frymës, që të dinë se çfarë dhuratash hyjnore u jepen atyre që janë të denjë, siç thotë Hyjnor Pali: ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por frymën që është nga Perëndia, që kemi marrë atë që na është dhënë nga Perëndia. Sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë (1 Kor. 2:12,10). Nëpërmjet tij u zbulua dhe u njoh neve, mëkatarëve të gjallë dhe të përulur, në Krishtin Perëndinë, Zotin dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, Shpëtimtarin dhe Perëndinë e madhërishëm, në Vetë Krishtin - Perëndia, të cilin askush nuk e ka parë, është nga njeriu, por mund të shihet më poshtë (1 Tim. 6:16). Perëndia, që bëri dritën të shkëlqejë nga errësira, Ai shkëlqen edhe në zemrat tona (2 Kor. 4:6). Domethënë, krejt e papërshkrueshmeja dhe e pakuptueshmeja pranohet, si një thesar, në enët e pakta të trupave tanë dhe, duke mos pasur asnjë imazh e formë, formohet tek ne, duke përmbushur gjithçka në mënyrë të papërshkrueshme, sikur të jetë mbi çdo madhështi dhe plotësi. Fakti që Zoti është formuar në ne, çfarë tjetër ka nëse jo që Ai na rikrijon, rikrijon dhe na transformon në imazhin e Hyjnisë së Tij? 5. I tillë ishte Simeon Reverenti, i cili punoi në manastirin e Studites, siç e dimë dhe siç e kemi vërtetuar eksperimentalisht. Sepse ne e bazuam besimin tonë në të në shfaqjet e Frymës që ishte në të, të cilat i kemi mbajtur pa ndryshim deri më sot, ose, thënë më mirë, e kemi ndezur nga drita e tij, si një lloj llambë, llambën e shpirtit tonë, të cilën e mbajmë të pashuar, duke u ruajtur nga lutjet dhe ndërmjetësimet e tij për ne, me të cilat duke u bashkuar dhe duke u bashkuar shpirti ynë do të shumëfishohet besimi në të. Zotin e promovoj, le të japë fryt njëqindfish nga kjo dritë hyjnore. Fryti i besimit është drita e shenjtë dhe e pabarabartë; drita e shenjtë, nga ana tjetër, shton dhe shton besimin. Sa më shumë ndriçon drita, besimi rritet dhe ngrihet në lartësi. Dhe përsëri: ndërsa besimi rritet, aq qartë shumëzohet fryti i Frymës; Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli. Ai që ka fruta të tilla i njeh mirë. Sepse ashtu si ai që ka margarita dhe gurë të çmuar, safirë, them unë, ametistë e të ngjashme, e di (nëse ka fituar përvojë në këtë) pamjen dhe madhësinë e secilit, ashtu edhe ai që ka mbjellë virtyte në vetvete dhe ka shtuar frytet e Frymës, njeh pamjen dhe forcën e secilit prej tyre dhe shijon ëmbëlsinë e të gjithëve. 6. Dhe, ajo që është më e mrekullueshme, ai me të vërtetë e njeh kur fryti që është në të është edhe tek të tjerët. Sepse, ashtu si kombet njihen nga rrobat e tyre, veçanërisht nga zëri dhe gjuha e tyre, po ashtu shenjtorët njihen nga sa devotshmëri dhe hijeshi sillen dhe nga shenja të tjera të jashtme; por shenja e tyre e veçantë dhe vendimtare e vërtetë është fjala që del nga goja e tyre. Sepse atë që nuk është në zemër, goja nuk mund ta nxjerrë jashtë; nëse dikush merr përsipër të flasë, ai menjëherë ekspozohet me fjalët e tij se ai flet pa dashamirësi. Një njeri i mirë, thotë Zoti, konsumon thesaret e mira të zemrës së tij; dhe i ligu shkatërron thesaret e të ligut (Mateu 12:35). Dhe shikoni, cilat janë thellësitë e Shpirtit? - Zoti nuk tha vetëm se e vesh nga një zemër e mirë, por tha: nga thesari i mirë i zemrës, që nga kjo të dini se asnjëri prej nesh nuk mund të ketë një zemër të zbrazët, por se secili ka në zemrën e tij një nga dy gjërat: ose hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet besimit dhe veprave të mira, ose djallit të keq për mosbesimin, neglizhencën e urdhrave të Perëndisë për të kryer urdhrat. A e shihni se si ai që ka fituar një zemër të mirë me punë dhe duke kryer urdhërimet ka brenda vetes gjithë Hyjninë, që është një thesar i mirë? Dhe që ky thesar të mos banojë tek ai që shkel ose neglizhon qoftë edhe një urdhërim, qoftë edhe më të voglin, dhe nuk e përmbush atë - dëgjoni se çfarë thotë edhe Ai: kushdo që shkatërron një nga këto urdhërime të vogla dhe i mëson njerëzit në këtë mënyrë, ai do të thirret në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:19). Zoti i quajti urdhërimet më të vogla ose më të vogla, jo sepse ato ishin vërtet të tilla, por sepse ne i nderojmë ato si të tilla. Të flasim kot, p.sh., ose të lakmojmë vëllanë, ose të shikojmë me pasion, ose të përçmojmë e të dënojmë dikë - të gjitha këto dhe të ngjashme i konsiderojmë si asgjë, i konsiderojmë më të voglat dhe më të voglat, prandaj jemi neglizhentë dhe e trajtojmë me indiferentizëm, nuk jemi të kujdesshëm dhe nuk kemi asnjë ide për të; sepse harruan se çfarë gjykimi të rreptë shpall Zoti për çështje të tilla, duke thënë: çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, do t'u jepet një fjalë për të ditën e gjykimit (Mateu 12:36); gjithashtu: nuk do të dëshirosh aq sa është fqinji yt (Ligj. 5:21); gjithashtu: të tjerët do të duken ... Kështu njeriu i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij dhe njeriu i keq nxjerr të liga. Por pendimi i vërtetë me rrëfim dhe lot, si disa allçi e ilaçe, lan dhe pastron plagën e zemrës, dhe vetë ulçerën që ia hapi zemrës thumbi i vdekjes mendore - pastaj nxjerr krimbin që bëri një vrimë brenda dhe jetoi atje, dhe e vret - më në fund e shëron plagën dhe e bën vendin e saj një gjurmë krejtësisht të shëndetshme, që të mos mbetet as gjurmë. Këtë, që e thashë, vetëm ata që kanë një zemër që e kërkojnë shëndetin me vështirësi, me lot e pendim, e dinë si ndodh në to. Dhe të tjerët madje ndjejnë kënaqësi nga ulçera të tilla dhe i helmojnë qëllimisht, duke u përpjekur t'u shtojnë plagë të tjera. Ata e konsiderojnë shëndetin vetëm kur kënaqin çdo pasion dhe çdo epsh; ata madje madhërohen kur kryejnë ndonjë mëkat të turpshëm, duke ia llogaritur vetes një turp të tillë për lavdi. Pse sillen kaq gabim?