Слово 80

(1) Despre ce cunoaștere este adevărata cunoaștere și despre faptul că cunoașterea lui Dumnezeu în cei virtuosi nu vine din învățătură, ci din curăția sufletului și din harul divin. – (2) Acea condamnare este un lucru rău. – (3) Mustrarea celor care cred că cunosc tainele Duhului, fără a avea harul Duhului. – (4) Despre sfințenia Duhului. – (5) Dacă credința este bună, care este rodul ei și cum se înmulțește. – (6) Cei care au comoara Duhului în ei înșiși recunosc când este în alții și știu care sunt semnele distinctive ale sfinților. – (7) Cine nu s-a născut din nou nu poate să-L vadă pe Dumnezeu și să recunoască pe cel care a realizat aceasta prin harul Duhului Sfânt. 1. Acum este timpul în care se cuvine să spunem împreună cu Proorocul David: Domnul a venit din cer asupra fiilor oamenilor, vezi dacă există, înțelege sau caută pe Dumnezeu. Toți s-au întors și împreună au rămas fără chei: nu faceți bine, nici măcar una (Ps. 13, 2-3). Unde este înțeleptul? Unde este scribul? Unde este interlocutorul acestui secol? Nu a învăluit Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi (1 Cor. 1:20), astfel încât prin ea nimeni să nu cunoască adevărata înțelepciune, singurul Dumnezeu care există cu adevărat? – Căci dacă, fraților, ni s-ar putea da cunoașterea adevăratei înțelepciuni și cunoașterea lui Dumnezeu prin scris, învățătură și înțelepciune exterioară, atunci de ce ar fi necesară credința? sau Botezul divin? sau împărtăşirea Sfintelor Taine? Bineînțeles că nu ar fi necesare. Dar, din moment ce lumea nu a înțeles înțelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu s-a demnat să-i mântuiască pe cei care cred prin violența predicării (1 Cor. 1:21). Și aceasta este ceea ce spune dumnezeiescul Pavel. Pot să plâng și să plâng pe bună dreptate pentru regretarea propriilor mele mădulare, adică frații mei trupești și spirituali, - că noi, care ne-am îmbrăcat cu Hristos în Botezul divin, imputandu-ne degeaba Tainele lui Hristos, credem că putem dobândi cunoașterea adevărului lui Dumnezeu prin înțelepciunea exterioară și printr-o singură citire a Scripturilor înțelepte ale sfinților oameni, fiind mulțumiți cu aceștia înșiși, fiind mulțumiți de ai practica și de a fi cinstiți. Ortodoxia și a avea o cunoaștere exactă și fermă a Preasfintei Treimi - și nu numai despre aceasta, ci și că oamenii care sunt mai respectabili decât alții cred cu prostie că gândurile pe care le formează în mintea lor sunt contemplații de aceeași demnitate ca și cele care sunt date celor vrednici doar prin iluminarea Duhului Sfânt. Vai! ce nebunie si ce orbire! Alții, iarăși, fără curăție a inimii, pătrunzând în tainele lui Dumnezeu cu mintea și teologic, când aud despre Dumnezeu că, așa cum în cei trei sori este o singură strălucire de lumină, tot așa în Preasfânta Treime este o singură strălucire a unei singure Divinități, își imaginează imediat în mintea lor trei sori, uniți prin lumină, adică prin esență, ei cred că este de nerezonat și de neînțeles. Divinitatea însăși și că Cel Sfânt, Treimea consubstanțială și indivizibilă este pe deplin exprimată prin această asemănare. Dar nu este așa, fraților, nu este așa. Nimeni nu poate să cuprindă bine și pe deplin cu mintea lui și să exprime în cuvinte dogma Preasfintei Treimi, oricât de mult ar citi Dumnezeieștile Scripturi. Un credincios adevărat nu se angajează în acest lucru, ci, acceptând cu credință ceea ce este scris, rămâne numai în asta, fără a chinui altceva și, în afară de ceea ce este scris și de ceea ce a fost învățat, nu poate spune absolut nimic altceva celor care sunt iscoditori și îndrăznesc cu aroganță să exploreze divinul. Că cuvântul Meu este adevărat, ascultați ce spune Hristos Domnul: nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și orice vrea Fiul să fie descoperit (Matei 11:27). Cu aceste cuvinte și altele asemănătoare, buzele nerușinate și fără uși ale celor care vorbesc și cred că cunosc adevărul adevărat, spun eu, Dumnezeu Însuși, sunt blocate de la înțelepciunea exterioară și de la scrierile studiate, și că prin acestea dobândesc cunoașterea tainelor ascunse ale lui Dumnezeu, care sunt revelate numai de Duhul. Căci dacă nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl, nimeni nu-l cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, iar dacă vrea Fiul, descoperă aceste adâncimi şi aceste taine (căci, zice, tainele Mele sunt pentru Mine şi pentru Mele); atunci care dintre înțelepți, sau retori sau oameni de știință (cu excepția celor care și-au purificat mintea cu filozofie și asceză superioară și au sentimentele spirituale cu adevărat antrenate) poate, fără revelație de sus de la Domnul, numai prin înțelepciunea omenească, să cunoască tainele ascunse ale lui Dumnezeu? Ele sunt dezvăluite prin contemplare mentală, acționate de Spiritul Divin în cei cărora le este dat și întotdeauna le este dat să le cunoască prin harul divin. Cunoașterea acestor mistere este proprietatea acelor oameni ale căror minți sunt luminate zilnic de Duhul Sfânt de dragul curăției sufletelor lor - cei ai căror ochi inteligenți sunt deschiși spre bine prin acțiunea razelor Soarelui Adevărului - celor cărora Duhul Sfânt le-a dat cuvântul rațiunii și cuvântul înțelepciunii - cei care păstrează conștiința și îndurarea lui Dumnezeu prin pacea, conștiința și dragostea, frica, abținerea și îndurarea. credinta. Aceasta este a cărui proprietate este cunoașterea divinului! Celor care sunt astfel, Hristos le spune, precum le-a spus și Apostolilor: vouă vi s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar altora în pilde (Luca 8, 10). Ei, fiind mișcați de Duhul Divin, cunosc egalitatea și unitatea pe care Fiul le are cu Tatăl, întrucât văd în Tatăl pe Fiul și în Fiul pe Tatăl prin Duh, așa cum este scris în Evanghelie: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:10), ceea ce înseamnă că Duhul Sfânt este egal în Tatăl. Căci, fiindcă Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, iar Tatăl este în întregime în tot Fiul, atunci Duhul Sfânt este și în Tatăl și în Fiul. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu, adorat cu fiecare suflare. - Cum să vă spun că sunt trei sori? Căci dacă îi uniți și spuneți că trei sunt una, atunci cei trei se vor uni și vor deveni un singur soare. Dacă nu le uniți, ci spuneți că sunt trei, atunci veți pierde unitatea celor trei. Vă este imposibil să găsiți pe Tatăl fără Fiul și fără Duh în vreun fel, nici pe Fiul fără Tatăl și fără Duh, nici pe Duhul fără Tatăl și fără Fiul. De ce să credeți că în Duhul sunt Tatăl și Fiul, în Fiul Tatăl și Duhul, în Tatăl Fiul, în mod co-esențial, există și rămân mereu și având pe Duhul Sfânt strălucind cu El. Aceste trei persoane nu sunt esența a trei Zei, ci un singur Dumnezeu în trei ipostaze, cântat de nenumărați Îngeri, prezenți și prezenți și la fel, într-o singură existență, și împărăție și Divinitate. Căci, deși în fiecare dintre cele trei persoane caracteristicile personale (nenăscut, naștere și originalitate) sunt considerate a fi topite (inerente - Ed.), totuși cele trei persoane sunt un singur Dumnezeu, și unul, adică un singur Dumnezeu - trei, ceea ce este imposibil să fie în trei sori. 2. Aș dori să prezint câteva exemple pentru a lămuri oarecum gândul celor spuse de cei care se laudă cu încredere în sine că cunosc pe dumnezeiesc printr-un singur motiv fals și fără harul Duhului Sfânt, încercând adâncurile și tainele lui Dumnezeu; dar mă tem de Dumnezeu, care a poruncit să nu dea Sfântul celor nerușinați și îndrăzneți și să nu arunce mărgăritare în fața celor care pun divinul la egalitate cu lucrurile obișnuite și necinstite și, într-un fel, îl călcă și îl dezonorează cu gândurile lor josnice și pământești despre el și cu sufletele lor iscoditoare - ale căror minți Dumnezeu le-a orbit, ca să nu le întunece inimile, ca să nu le vadă. iar cei ce aud nu înţeleg” (Is. 6:9,10). - Și cu dreptate. Întrucât s-au făcut nevrednici (de călăuzirea lui Dumnezeu) prin mândria și faptele lor rele, ei sunt lăsați de Dumnezeu să umble în întunericul necredinței și a propriei lor rele, așa cum spune El prin profetul David: și, lăsându-mă să merg după intențiile inimii lor, vor umbla în intențiile lor (Ps. 80:13). Având în față atâtea exemple de împlinire a poruncilor lui Dumnezeu (pe care, împlinindu-le prin fapte, sfinții părinți ni le-au oferit nouă, credincioșilor, în imitarea virtuții lor), ei nu au vrut să se gândească la ei și să-i imite pe sfinții părinți, ci să facă totul împotriva lor și să-i osândească pe ei și pe viața lor, pentru care ei s-au străduit, pentru a nu mântui Dumnezeu după viața lor. Asemenea, spun eu, nu numai că sunt nevrednici de cunoașterea divină, ca fii ai răzvrătirii și distrugerii, ci sunt vinovați de orice condamnare și pedeapsă. Pentru că, uitând să se ispitească pe ei înșiși, chiar dacă esența este în credință, chinuiesc pe cei din afară și cercetează necugetat ceea ce este peste puterile lor, fără să se teamă de Dumnezeu, Care poruncește: nu judeca, ca să nu fii judecat. După cine vei judeca, vei fi judecat (Matei 7:1-2) – și fără a respecta instrucțiunile ucenicului lui Hristos Pavel, care spune: Cine ești tu, judecând un slujitor străin? Domnul Său stă sau cade (Romani 14:4). Cum poate cineva să recunoască credincioșii și creștinii când nu ascultă și abandonează cuvintele lui Hristos Domnul și ale sfinților Săi Apostoli, nu respectă legile pe care El și ucenicii Săi le-au hotărât și nu calcă pe urmele învățătorului nostru Hristos și nu Îl urmează? Cum este posibil să vedem lumina poruncilor pentru cei care încalcă clar aceste porunci divine? Nu, asta e imposibil. Nimeni să nu vă înşele, fraţilor, cu învăţătura deşartă, zice Apostolul (Col. 2, 4). Dumnezeiescul Apostol ne numește frați datorită renașterii și rudeniei spirituale pe care le avem cu el în virtutea Botezului divin. Dar în faptele noastre, după cum văd, ne-am înstrăinat mult de frăția sfinților. Și vreau să prezint acest lucru cu cele mai multe exemple, sau, mai bine spus, faptele și cuvintele noastre ne conving de acest lucru. În acest scop, întorcându-mi întrebările parcă către o singură persoană, spun: ai respins lumea și tot ce este lumesc, frate? Ai devenit nelacom, ascultător, străin de propria ta voință? Ai dobândit blândețe și smerenie? Ai reușit la post, rugăciune și priveghere? Ai dobândit iubirea perfectă pentru Dumnezeu și îl consideri pe aproapele tău ca pe tine însuți? Te rogi cu lacrimi și din toată inima pentru cei care te urăsc, care îți sunt neadevărați și dușmani, ca astfel de păcate să le fie iertate? Ai urcat la o asemenea înălțime de virtuți sau nu încă? - Spune-mi. Dacă ți-e rușine să spui: nu, și iarăși, din smerenie, nu vrei să spui: da, atunci și eu am să-ți amintesc, frate, de ceea ce se cuvine și să arăt prin ce fapte și cu ce dreptate orice ascet adevărat se ridică la o asemenea înălțime de virtuți, străduindu-se cu adevărată cunoaștere a materiei și cu râvnă puternică pentru sfințenie. Așadar, spun: dacă din tot ce s-a spus, ai atins punctul în care ți-ai iubit vrăjmașii și ai plâns în mod repetat pentru ei din inima ta, rugându-te lui Dumnezeu pentru convertirea și pocăința lor, atunci este clar că ai reușit mai întâi în orice altceva - adică prin faptele pe care le-ai întreprins, ai devenit impasibil, ai dobândit o inimă impasabilă și prin ei prin ei, ai văzut nepăsător și curat de la Dumnezeu. Căci nu există altă cale de a ajunge la punctul de a te ruga pentru vrăjmașii tăi cu o dispoziție de inimă și iubire față de ei, decât curățindu-te mai întâi de orice murdărie a cărnii și a duhului, prin unirea cu Dumnezeu prin ajutorul Duhului atot-bun. Deci, dacă prin harul Mântuitorului Dumnezeu ai realizat aceasta, frate, împreună cu bunătatea și smerenia, atunci de ce nu crezi că tovarășii tăi au realizat la fel, sau, crezând, îi invidiezi, îi condamni și îi defăimezi pentru a risipi părerea bună despre ei? Nu știți că lucrătorii care au intrat în vie să lucreze din prima oră a zilei, fiindcă erau geloși pe cei care au venit la ceasul al unsprezecelea și au primit aceeași răsplată ca și ei, au fost aruncați în foc total? Cum, făcând și zicând același lucru sau mai rău împotriva sfinților, a căror viață virtuoasă și cunoaștere strălucesc ca soarele, crezi că nu vei fi osândit la aceeași pedeapsă și la aceeași sau chiar mai grea pedeapsă și chin? Sau nu știi că sfinții nu îi invidiază niciodată pe sfinți? Căci acolo unde este invidie, acolo locuiește tatăl invidiei, diavolul, și nu Dumnezeul iubirii. De ce, dacă ai invidie în tine, atunci crezi că ești sfânt - tu, pe care nici dragostea lui Dumnezeu și a fratelui tău nu-l recunoaște drept credincios sau creștin? Și că este cu adevărat așa, că cel care are invidie îl are pe diavol și nu poate fi al lui Hristos, pentru că nu are dragoste pentru fratele său, acest lucru este evident pentru oricine ascultă Dumnezeieștile Scripturi. 3. Dacă nu ai fost încă vrednic să primești asemenea daruri și nu ai dobândit virtuți atât de benefice, atunci cum îndrăznești să deschizi gura și să vorbești? Cum te angajezi să predai când tu însuți trebuie să fii învățat și predat de alții? Cum încerci să pui la îndoială ceva despre care nu știi și despre care nu ai auzit? Și cum îndrăznești să intri în conversație despre subiecte atât de înalte, de parcă ai fi un om care cunoaște divinul? Sau nu știi că trebuie să stai în afara ușilor bisericii, ca un catehumen, iar tu, în insolența ta, stai împreună cu alți credincioși, curați, rugându-se în interiorul bisericii, încălcând regulile apostolice? Căci nu numai cei necredincioși trebuie numiți catehumeni, ci și oricine nu vede slava Domnului cu fața deschisă a minții. Eu, însă, plâng de neștiința ta, că nu crezi deloc că astăzi există cineva la fel de sfânt ca cei din vechime; între timp, socotindu-te în masa oamenilor, ca om obișnuit printre cei de rând, în același timp, ca și cum vreun om sfânt și purtător de Dumnezeu vorbind prin Duhul Sfânt, te angajezi să explici ceea ce ești silit să faci prin cuvintele mele, deși ai mărturisit că nu știi deloc. Acum te întreb – ce ai spus că nu ai văzut, nu ai auzit și nu ai meritat să primești în sufletul tău – asta, zic eu, nu ți-e rușine să explici și să interpretezi, de parcă ai fi știut de la Duhul Sfânt? 4. Căci dacă nu ai devenit nepătimitor, dacă nu ai fost vrednic să primești Duhul Sfânt, dacă nu ești încă sfânt, atunci cum poți spune că cunoști tainele Duhului ca și cum ai fi un sfânt - taine despre care este scris că ochiul nu le-a văzut, urechea n-a auzit și nu a intrat în inima celor smeriți, care i-a pregătit pe Dumnezeu pentru lucrurile bune care i-au iubit pe Dumnezeu? Căci ele sunt descoperite de Dumnezeu prin harul Duhului Sfânt celor ce s-au făcut părtași la sfințenia Duhului, pentru ca ei să știe ce daruri dumnezeiești sunt date celor vrednici, după cum spune dumnezeiescul Pavel: nu am primit duhul acestei lumi, ci duhul care este de la Dumnezeu, că am primit ceea ce ne-a fost dat de Dumnezeu. Căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu (1 Cor. 2:12,10). Prin El, Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Mântuitorul și Dumnezeul cel mare, ne-a fost descoperit și cunoscut nouă, păcătoșii vii și smeriți, în Hristos Dumnezeu Însuși - Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a văzut, este de la om, dar poate fi văzut dedesubt (1 Tim. 6:16). Dumnezeu, care a făcut lumina să strălucească din întuneric, El strălucește și în inimile noastre (2 Cor. 4:6). Adică complet de nedescris și de neînțeles este primit, ca o comoară, în vasele mărunte ale trupurilor noastre și, neavând chip sau formă, se formează în noi, împlinind totul în mod nedescris, ca și când ar fi mai presus de orice măreție și toată plinătatea. Faptul că Dumnezeu este format în noi, ce mai există dacă nu că El ne recreează, recreează și ne transformă după chipul Divinității Sale? 5. Așa a fost Cuviosul Simeon, care a lucrat în mănăstirea Studite, după cum știm și am verificat acest lucru experimental. Căci ne-am întemeiat credința în El pe manifestările Duhului care a fost în El, pe care le-am păstrat invariabil până astăzi, sau, mai bine zis, am aprins din lumina Lui, ca un fel de candelă, candela sufletului nostru, pe care o păstrăm nestins, noi înșine fiind păziți de rugăciunile și mijlocirile Lui pentru noi, cu care fiind lipiți, credința în El vorbește și înmulțind voința (dar credința în sufletul nostru). înmulțiți-vă, lui Dumnezeu pe care îl promovez, să aducă o sută de roade din această lumină divină. Rodul credinței este lumina sfântă și neseară; lumina sfântă, la rândul ei, adaugă și mărește credința. Cu cât lumina strălucește mai mult, credința crește și se ridică la înălțimi. Și iarăși: pe măsură ce credința crește, cu atât se înmulțește în mod clar rodul Duhului; Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, îndurarea, credința, blândețea, stăpânirea de sine. Cine are astfel de fructe le cunoaște bine. Căci, precum cel care are margaritas și pietre prețioase, safire, zic eu, ametiste și altele asemenea, cunoaște (dacă a dobândit experiență în aceasta) înfățișarea și mărimea fiecăruia, tot așa cel care a sădit virtuți în sine și a sporit roadele Duhului cunoaște atât înfățișarea, cât și puterea fiecăruia dintre ele și se bucură de dulceața tuturor. 6. Și, ceea ce este mai minunat, el recunoaște cu adevărat când rodul care este în el este și în alții. Căci, după cum națiunile sunt recunoscute după hainele lor, în special după glasul și limba lor, tot așa sfinții sunt recunoscuți după cât de cucernic și grațios se poartă și prin alte semne exterioare; dar semnul lor special și decisiv adevărat este cuvântul care iese din gura lor. Căci ceea ce nu este în inimă, gura nu poate scoate afară; dacă cineva se angajează să vorbească, i se dezvăluie imediat, prin propriile cuvinte, că vorbește neplăcut. Un om bun, zice Domnul, uzează comorile bune ale inimii lui; iar omul rău distruge comorile celui rău (Matei 12:35). Și uite, care sunt adâncurile Duhului? - Domnul nu a spus doar că o poartă din inimă bună, ci a spus: din comoara cea bună a inimii, ca să știți din aceasta că niciunul dintre noi nu poate avea inima goală, ci că fiecare are în inima lui unul din două lucruri: fie harul Duhului Sfânt prin credință și fapte bune, fie diavolul rău pentru necredință, neglijență și neglijență a lui Dumnezeu. Pentru ca să nu credeți că Domnul spune că cei care împlinesc doar unele dintre poruncile lui Dumnezeu, și nu toți cu toată exactitatea, au comoara Duhului Sfânt, El a spus în altă parte: dacă aveți poruncile Mele (desigur, toate) și le păziți, adică să Mă iubiți pe Mine: și cel ce Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu; şi îl voi iubi şi Eu însumi îi voi arăta” şi a adăugat: „Dacă Mă iubeşte cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:21, 23). Vedeți cum cel care a dobândit o inimă bună prin muncă și împlinirea poruncilor are în sine toată Divinitatea, care este o comoară bună? Și că această comoară nu locuiește în cel care călcă sau neglijează nici măcar o singură poruncă, chiar și cea mai mică, și nu o împlinește - ascultați ce spune și El: oricine va nimici una dintre aceste porunci mici și va învăța pe oameni așa, va fi chemat în Împărăția cerurilor (Matei 5:19). Domnul a numit poruncile mai mici sau mai mici nu pentru că ele ar fi cu adevărat astfel, ci pentru că noi le cinstim ca atare. A vorbi degeaba, de exemplu, sau a râvni pe fratele nostru, sau a privi cu pasiune, sau a disprețui și a condamna pe cineva - considerăm că toate acestea și altele asemenea nu sunt nimic, le considerăm cea mai mică și cea mai mică, de aceea suntem neglijenți, și îl tratăm cu indiferență, nu suntem atenți și habar nu avem despre asta; pentru că au uitat ce judecată strictă pronunță Domnul cu privire la astfel de chestiuni, spunând: oricărui cuvânt lejer pe care îl vor rosti oamenii, li se va da un cuvânt despre el în ziua judecății (Matei 12:36); de asemenea: să nu poftești la fel de mult ca aproapele tău (Deut. 5:21); de asemenea: altii vor arata... a poftei... săvârșește deja curvie (Matei 5:28); şi iarăşi: cel ce zice fratelui său: cancer, se face vinovat că a mâncat gazda; și cei care spun: ești un ciudat, ești vinovat de focul iadului (Matei 5:22). – Iar Apostolul, vrând să arate că diavolul lucrează în cei ce fac astfel de lucruri, zice: înţepătura morţii este păcatul (1 Cor. 15, 56). Căci dacă păcatul nu este altceva decât o călcare a poruncii lui Dumnezeu și – să nu poftești, să nu minți, să nu vorbești degeaba și să nu condamni pe fratele tău, este o poruncă a lui Dumnezeu, atunci este clar că oricine face astfel de lucruri este rănit de înțepătura morții, adică de păcat; prin acest ulcer și înțepătura păcatului, diavolul intră imediat ca un vierme și locuiește acolo înăuntru. Vedeți cum cei care nu și-au făcut inimile curate prin lacrimi și pocăință au diavolul care trăiește în ei, care este o comoară rea? Așa scoate un om bun lucruri bune din comoara bună a inimii sale, iar omul rău scoate lucruri rele. Dar adevărata pocăință, cu mărturisire și lacrimi, ca niște tencuieli și medicamente, spală și curăță rana inimii și chiar ulcerul pe care înțepătura morții mintale l-a deschis în inimă - apoi scoate viermele care și-a făcut o gaură înăuntru și a trăit acolo și o ucide - în cele din urmă vindecă rana și o face să nu rămână complet sănătoasă. Aceasta, pe care am spus-o, numai cei care au o inimă care caută sănătatea cu greu, cu lacrimi și pocăință, știu cum se întâmplă în ei. Și alții chiar simt plăcere de la astfel de ulcere și le otrăvește în mod deliberat, încercând să le adauge și alte răni. Ei iau în considerare sănătatea doar atunci când satisfac fiecare pasiune și fiecare poftă; ei chiar devin măriți când comit vreun păcat rușinos, socotindu-și o asemenea rușine pentru slavă. De ce acționează atât de greșit? Pentru că nu cunosc mângâierea spirituală și bucuria pe care o aduce curățirea completă a inimii sau, mai bine spus, pentru că nu cred deloc acest lucru și au convingerea că este imposibil ca o persoană să se curețe complet de patimi și să accepte acțiunea deplină a Duhului Sfânt. Drept urmare, ei spun și fac întotdeauna lucruri care sunt contrare mântuirii lor și, prin aceasta, închid pentru ei înșiși ușile împărăției cerurilor și îi împiedică pe alții să intre în ea. Dacă se întâmplă să audă despre cineva că, după ce s-a străduit în poruncile Domnului, s-a smerit în inima și în înțelepciunea sa, a fost curățit de patimi și propovăduiește tuturor îndurările minunate ale lui Dumnezeu pe care Dumnezeu le-a arătat față de el, conform promisiunilor Sale mincinoase - sau el însuși va fi auzit vorbind spre folosul celor ce L-au ascultat și Îl vad lumina pe Dumnezeu, cum a fost cinstit de Dumnezeu slavă, și cum a cunoscut cu înțelepciune în sinea lui prezența și acțiunea Duhului Sfânt și s-a îmbrăcat cu harul Duhului Sfânt - dacă, zic eu, aud asta, îndată, ca niște câini mânioși, încep să latre împotriva lui, încercând, dacă se poate, să-l devoreze complet, spunându-i: opriți, înșelați și mândri! Cine în zilele noastre poate deveni ceea ce au fost străvechii părinți? Sau cine îl poate vedea pe Dumnezeu, deși deloc? Cine poate primi harul Duhului Sfânt într-o asemenea abundență încât, de dragul lui, să fie vrednic să-L vadă pe Tatăl și pe Fiul? - Oprește-te, ca să nu fii lapidat. La aceştia, mi se pare, trebuie să răspund cu vrednicie, după cum cere ignoranţa lor, urmând instrucţiunile lui Solomon: Nu răspunde unui nebun după nebunia lui, ca să nu ajungi ca el; dar răspunde nebunului după (χατα) nebunia lui, ca să nu se arate înțeleptul lui însuși (Prov. 26:4–5). O, fratilor! Într-adevăr, niciunul dintre voi, după cum ziceți, nu L-a văzut pe Dumnezeu, decât dintre cei care au luat asupra lor crucea Domnului de bunăvoie și au curs pe calea strâmtă, gata să-și piardă sufletul pentru viața veșnică, mulți dintre aceștia L-au văzut pe Dumnezeu, și înainte și acum, după cum cred eu, mulți Îl văd și oricine îl poate vedea dacă își dorește și se străduiește pentru aceasta; Numai tu, din cauza stricăciunii inimii și invidiei tale, nu poți vedea astfel de oameni. Ascultați ce spune Evanghelistul Ioan: Când micuții L-au primit, le-a dat puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui, care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta trupului, nici din pofta oamenilor, ci s-au născuți din Dumnezeu (Ioan 1, 12-13). 7. Deci, dacă nu ai fost născut din Dumnezeu, atunci este clar că nu ești copilul Lui. Încă nu L-ai acceptat și nu-L ai în tine. De ce nu ți-a dat El regiunea și nu poți fi un copil al lui Dumnezeu. Dacă nu ai devenit încă un copil al lui Dumnezeu, atunci cum este posibil să-l vezi pe Dumnezeul ceresc ca tată? Nimeni nu și-a văzut niciodată tatăl înainte de a se naște din el și nimeni nu-l va vedea pe Dumnezeu dacă nu este primul născut din el. De aceea Domnul a spus: dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3). Și iarăși: ceea ce este născut din carne este carne; iar ceea ce este născut din Duhul este duh (Ioan 3:6). Dar de vreme ce ați fost născuți numai din trup și nu ați cunoscut încă nașterea duhovnicească care vine din Duhul Sfânt, nu v-ați născut din El și nici nu v-ați făcut duh. Deci, cum poți experimenta adâncurile lui Dumnezeu sau, mai bine, să-L vezi pe Dumnezeu? Bineînțeles că nu poți. Tu însuți, și fără tragere de inimă, recunoști că acest lucru este adevărat. Căci vezi ce zice Domnul? - Dar tu ești așa? Și de ce știm că ești așa? „Nu pot spune că sunt așa fără harul lui Dumnezeu.” Dar cred că nici Apostolul Pavel însuși, nici Ioan nu pot spune asta și mă doare de orbirea spirituală a celor care spun aceasta și caută imediat să afle cum se recunoaște cel care a ajuns la un om desăvârșit, după epoca împlinirii lui Hristos. Totuși, dacă vrei să știi, îți voi spune cum: la fel cum orbii recunosc alți oameni, cum și-a recunoscut Isaac pe fiul său Iacov, deși era îmbrăcat ca să semene cu fratele său Esau. Știți cu toții că Isaac a rămas nedumerit și a spus: mâinile sunt mâinile lui Esau și glasul este glasul lui Iacov. Nu putea recunoaște șmecheria contractului, pentru că era orb, dar a recunoscut vocea obișnuită a fiului său Iacov. Dacă ar fi fost surd, nu și-ar fi putut recunoaște vocea. La fel, oricine ai fi, întrebându-te în acest fel, cum poți recunoaște un om spiritual dacă nu ești doar orb, ci și surd? Acest lucru este imposibil pentru tine. Și că acest lucru este adevărat, că cei care nu văd spiritual nu pot auzi duhovnicește, ascultați ce le spune Domnul evreilor necredincioși: De ce nu înțelegeți conversația Mea? Căci nu puteți auzi cuvântul Meu. Și puțin mai departe: cine este de la Dumnezeu va asculta cuvintele lui Dumnezeu. Din acest motiv nu vei asculta, pentru că nu ești de la Dumnezeu... Tu ești din tatăl tău diavolul și vrei să faci poftele tatălui tău (Ioan 8:43, 47, 44). Deci, dacă tu, din cauza necredinței și a răutății tale, din cauza neglijenței și călcării poruncilor lui Dumnezeu, ești trup, adică dacă ai devenit plictisitor la inimă și ai auzul și ochiul sufletului închiși și mintea acoperită de patimi, atunci cum poți cunoaște un om duhovnicesc și sfânt? Dar, o, fraților și părinților mei! Vă implor, fiecare dintre noi să ne străduim să ne cunoaștem mai întâi pe noi înșine, pentru ca mai târziu să avem ocazia, uneori din ceea ce este în limitele noastre, să știm ce este deasupra noastră. Căci cine nu s-a cunoscut mai întâi pe sine ca să poată spune împreună cu David: Eu sunt vierme, și nu om (Ps. 21:7), iar cu Avraam: Eu sunt pământ și cenuşă (Geneza 18:27), nu poate în niciun fel să cunoască nimic despre spiritual și dumnezeiesc duhovnicesc și vrednic și după cum se cuvine Duhului supranatural și înțelept. Nimeni să nu vă înșele cu cuvinte deșarte și înșelătoare, spunând că puteți cunoaște tainele dumnezeiești ale credinței noastre fără învățătura și luminarea Duhului Sfânt. Nimeni nu poate fi prieten cu darurile Duhului fără blândețe și smerenie. De ce trebuie să punem cu toții, fără greșeală, în primul rând o temelie solidă și de neclintit de credință în adâncul sufletului nostru; apoi, pe această bază, creați o casă de evlavie interioară a sufletului, construindu-și zidurile înalte și puternice din diferite tipuri de virtuți. Când sufletul este astfel protejat din toate părțile, ca niște ziduri, și când fiecare virtute este întărită și înrădăcinată în ea, atunci să punem un acoperiș pe această clădire, care este cunoașterea lui Dumnezeu, și casa Duhului va fi cu totul și cu totul gata pentru noi. Căci atunci când sufletul este curățit cu lacrimi în conformitate cu pocăința pe care o demonstrează și cu împlinirea poruncilor, atunci o persoană, în primul rând, este vrednică de harul Duhului să-și cunoască starea și totul; apoi, după o curățire temeinică și îndelungată a inimii și înrădăcinarea unei smerenii profunde, începe încetul cu încetul, și într-un fel sumbru, să înțeleagă chiar și despre Dumnezeu și despre lucrurile divine, și cu cât înțelege mai mult, cu atât se minunează și dobândește mai mare (mai mare - N.D.) smerenie, gândindu-se la sine că este cu totul nevrednic de cunoștințe și dezvăluiri ale mele. De ce, păzit de o asemenea smerenie, parcă s-ar afla în spatele zidurilor puternice, rămâne invulnerabil de gândurile deşertăciunii, deşi creşte în fiecare zi în credinţă, nădejde şi dragoste pentru Dumnezeu şi îşi vede limpede succesul, care apare în aplicarea cunoaşterii la cunoaştere şi a virtuţii la virtute. Când ajunge în sfârșit la măsura vârstei împlinirii lui Hristos și dobândește cu adevărat mintea lui Hristos și a lui Hristos Însuși, atunci ajunge într-o stare de smerenie atât de bună, în care este încrezător că nu știe dacă are ceva bun în sine și se consideră un sclav inextricabil și neînsemnat. Și ceea ce este mai minunat și supranatural este ceea ce ține în inima lui, că în toată lumea nu există o singură persoană care să fie mai jos și mai păcătoasă decât el. Cum ajunge la o astfel de convingere și cum o menține, nu pot spune. În asta puteam să înțeleg un singur lucru: că există cea mai lăudabilă virtute a smereniei. Când sufletul ajunge într-o stare atât de bună și mintea lui, prin puterea Duhului despre Hristos Dumnezeu, se cufundă în adâncul smereniei și uită lumea și tot ce este în lume, gândindu-se numai la sine și la ale sale, astfel încât să se transforme într-un obicei constant și într-o dispoziție de neschimbat, atunci se vede extrem de umilit și sărac și este convins că între toți nu există niciun popor ca de neînsemnat. Astfel, cu cât cineva se consideră, în sentimentul sufletului său, cel mai sărac și mai josnic dintre toți oamenii, cu atât este mai întâi și mai înalt decât toți oamenii, așa cum hotărăște Domnul și Dumnezeul nostru: orice vrea El să fie în tine, să fie slujitorul tău (Matei 20:26). Să ne străduim și noi, fraților, să ajungem la un asemenea rang și stare; atunci și noi vom putea recunoaște cu ușurință sfinții care au atins acest nivel și vom primi atât binecuvântări prezente, cât și viitoare prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în veci. Amin. Te-ar putea interesa: