Слово 80

(1) Για το ποια γνώση είναι η αληθινή γνώση, και για το ότι η γνώση του Θεού στους ενάρετους δεν προέρχεται από τη διδασκαλία, αλλά από την καθαρότητα της ψυχής και από τη Θεία χάρη. – (2) Αυτή η καταδίκη είναι κάτι κακό. – (3) Επίπληξη όσων νομίζουν ότι γνωρίζουν τα μυστικά του Πνεύματος, χωρίς να έχουν τη χάρη του Πνεύματος. – (4) Περί της αγιότητος του Πνεύματος. – (5) Αν η πίστη είναι καλή, ποιος είναι ο καρπός της και πώς πολλαπλασιάζεται. – (6) Όσοι έχουν τον θησαυρό του Πνεύματος στον εαυτό τους αναγνωρίζουν πότε είναι σε άλλους και γνωρίζουν ποια είναι τα διακριτικά σημεία των αγίων. – (7) Όποιος δεν έχει αναγεννηθεί δεν μπορεί να δει τον Θεό και να αναγνωρίσει αυτόν που το πέτυχε αυτό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. 1. Τώρα είναι η ώρα κατά την οποία είναι κατάλληλο να πούμε με τον Προφήτη Δαβίδ: Ο Κύριος ήρθε από τον ουρανό πάνω στους γιους των ανθρώπων, δείτε, αν υπάρχει, κατανοήστε ή αναζητήστε τον Θεό. Όλοι έχουν απομακρυνθεί, και μαζί ήταν χωρίς κλειδιά: μην κάνετε καλοσύνη, ούτε ένα (Ψαλμ. 13:2-3). Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο γραφέας; Πού είναι ο ερωτών αυτού του αιώνα; Δεν έχει τυλίξει ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου (Α' Κορ. 1:20), ώστε να μην μπορεί κανείς μέσω αυτής να γνωρίσει την αληθινή σοφία, τον μόνο Θεό που υπάρχει αληθινά; – Διότι, αν, αδελφοί, μπορούσαμε να μας δοθεί η γνώση της αληθινής σοφίας και της γνώσης του Θεού μέσω της γραφής, της διδασκαλίας και της εξωτερικής σοφίας, τότε γιατί να απαιτείται πίστη; ή θείο Βάπτισμα; ή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων; Φυσικά δεν θα απαιτούνταν. Εφόσον όμως ο κόσμος δεν κατάλαβε τη σοφία του Θεού, ο Θεός θέλησε να σώσει αυτούς που πιστεύουν με τη βία του κηρύγματος (Α' Κορ. 1:21). Και αυτό λέει ο θείος Παύλος. Δικαίως μπορώ να κλάψω και να κλάψω για τη συντριβή των δικών μου μελών, δηλαδή των σαρκικών και πνευματικών αδελφών μου, - ότι εμείς, που ενδυθήκαμε τον Χριστό στο θείο Βάπτισμα, αποδίδοντας τα Μυστήρια του Χριστού άσκοπα, νομίζουμε ότι μπορούμε να αποκτήσουμε γνώση της αλήθειας του Θεού μέσω εξωτερικής σοφίας και μέσω μιας ανάγνωσης των σοφών Γραφών των αγίων ανθρώπων. κατανοούσαν την Ορθοδοξία και έχουν ακριβή και σταθερή γνώση της Υπεραγίας Τριάδας - και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και ότι οι άνθρωποι που είναι πιο αξιοσέβαστοι από τους άλλους πιστεύουν ανόητα ότι οι σκέψεις που σχηματίζουν στο μυαλό τους είναι στοχασμοί της ίδιας αξιοπρέπειας με αυτές που δίνονται σε αυτούς που αξίζουν μόνο μέσω του φωτισμού του Αγίου Πνεύματος. Αλίμονο! τι τρέλα και τι τύφλωση! Άλλοι πάλι, χωρίς καθαρότητα καρδιάς, εμβαθύνοντας στα μυστήρια του Θεού με το νου τους και θεολογικά, όταν ακούνε για τον Θεό ότι όπως στους τρεις ήλιους υπάρχει μια ακτινοβολία φωτός, έτσι και στην Υπεραγία Τριάδα υπάρχει μια ακτινοβολία της μίας Θεότητας, φαντάζονται αμέσως τρεις ήλιους, ενωμένους από το φως, δηλαδή και κατά την ουσία τους πιστεύουν ότι είναι αδύνατον. άρα η ίδια η Θεότητα και ότι η Αγία, η ομοούσια και αδιαίρετη Τριάδα εκφράζεται πλήρως με αυτή την ομοιότητα. Αλλά δεν είναι έτσι, αδέρφια, δεν είναι έτσι. Κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει καλά και πλήρως με το νου του και να εκφράσει με λόγια το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος, όσο κι αν διαβάζει τις Θείες Γραφές. Ο αληθινός πιστός δεν το αναλαμβάνει αυτό, αλλά, αποδεχόμενος με πίστη τα γραμμένα, μένει μόνο σε αυτό, χωρίς να βασανίζει τίποτε άλλο, και εκτός από όσα είναι γραμμένα και όσα του έχουν διδαχθεί, δεν μπορεί να πει απολύτως τίποτα άλλο σε όσους είναι περίεργοι και αλαζονικά τολμούν να εξερευνήσουν το θείο. Ότι ο λόγος μου είναι αληθινός, ακούστε τι λέει ο Χριστός ο Κύριος: κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς εκτός από τον Υιό, και ό,τι θέλει ο Υιός ας αποκαλυφθεί (Ματθαίος 11:27). Με αυτά τα λόγια και άλλα παρόμοια, τα ξεδιάντροπα και άπορτα χείλη εκείνων που μιλούν και νομίζουν ότι γνωρίζουν την πραγματική αλήθεια, λέω, ο ίδιος ο Θεός, εμποδίζονται από την εξωτερική σοφία και τα γραπτά που μελετώνται, και ότι με αυτά τα μέσα αποκτούν γνώση των κρυμμένων μυστηρίων του Θεού, που αποκαλύπτονται μόνο από το Πνεύμα. Διότι, εάν κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και αν ο Υιός θέλει, αποκάλυψε αυτά τα βάθη και αυτά τα μυστήρια (γιατί, λέει, τα μυστήρια Μου είναι για μένα και τα δικά μου). Τότε ποιος από τους σοφούς, ή ρήτορες ή επιστήμονες (εκτός από αυτούς που έχουν καθαρίσει το μυαλό τους με ανώτερη φιλοσοφία και ασκητισμό, και έχουν τα πνευματικά τους αισθήματα πραγματικά εκπαιδευμένα) μπορεί, χωρίς άνωθεν αποκάλυψη από τον Κύριο, μόνο με ανθρώπινη σοφία, να γνωρίσει τα κρυμμένα μυστικά του Θεού; Αποκαλύπτονται μέσω της νοερής ενατένισης, ενεργούμενα από το Θείο Πνεύμα σε εκείνους στους οποίους δίνεται και δίνεται πάντα να τα γνωρίζει με τη θεία χάρη. Η γνώση αυτών των μυστηρίων είναι ιδιοκτησία εκείνων των ανθρώπων των οποίων ο νους φωτίζεται καθημερινά από το Άγιο Πνεύμα για χάρη της καθαρότητας της ψυχής τους - εκείνων των οποίων τα νοήμονα μάτια είναι ανοιχτά για τα καλά με τη δράση των ακτίνων του Ήλιου της Αλήθειας - εκείνων στους οποίους το Άγιο Πνεύμα έδωσε τον λόγο της λογικής και τον λόγο της σοφίας - αυτούς που διαφυλάσσουν το φόβο του Θεού, τη συνείδηση και το έλεος. πίστη. Αυτή είναι η ιδιότητα του οποίου είναι η γνώση του θείου! Σε αυτούς που είναι τέτοιοι, λέει ο Χριστός, όπως είπε και στους Αποστόλους: σε εσάς δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της βασιλείας του Θεού, στους άλλους όμως με παραβολές (Λουκάς 8:10). Αυτοί, συγκινούμενοι από το Θείο Πνεύμα, γνωρίζουν την ισότητα και την ενότητα που έχει ο Υιός με τον Πατέρα, αφού βλέπουν στον Πατέρα τον Υιό και στον Υιό τον Πατέρα μέσω του Πνεύματος, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε Εμένα (Ιωάννης 14:10), πράγμα που σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ίσα στο Πνεύμα. Διότι εφόσον το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι εξ ολοκλήρου σε όλο τον Υιό, τότε το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης στον Πατέρα και στον Υιό. Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, που λατρεύεται με κάθε πνοή. - Πώς να σου πω ότι υπάρχουν τρεις ήλιοι; Γιατί αν τα ενώσεις και πεις ότι τα τρία είναι ένα, τότε τα τρία θα ενωθούν και θα γίνουν ένας ήλιος. Αν δεν τους ενώσεις, αλλά πεις ότι είναι τρεις, τότε θα χάσεις την ενότητα των τριών. Είναι αδύνατο να βρείτε τον Πατέρα χωρίς τον Υιό και το Πνεύμα με οποιονδήποτε τρόπο, ούτε τον Υιό χωρίς τον Πατέρα και το Πνεύμα, ούτε το Πνεύμα χωρίς τον Πατέρα και τον Υιό. Γιατί να πιστεύετε ότι στο Πνεύμα είναι ο Πατέρας και ο Υιός, στον Υιό ο Πατέρας και το Πνεύμα, στον Πατέρα ο Υιός, συνουσιαστικά πάντα υπάρχουν και μένουν και έχουν το Άγιο Πνεύμα να λάμπει μαζί Του. Αυτά τα τρία πρόσωπα δεν είναι η ουσία τριών Θεών, αλλά ένας Θεός σε τρεις υποστάσεις, που τραγουδιούνται από αμέτρητους Άγγελους, παρόντες και παρόντες και ομοίως, σε μια υπόσταση, και βασίλειο και Θεότητα. Διότι αν και σε καθένα από τα τρία πρόσωπα πιστεύεται ότι συγχωνεύονται προσωπικά χαρακτηριστικά (αγέννητο, γέννηση και πρωτοτυπία) (εγγενή - Εκδ.), ωστόσο τα τρία πρόσωπα είναι ένας Θεός και ένας, δηλαδή ένας Θεός - τρεις, που είναι αδύνατο να είναι σε τρεις ήλιους. 2. Θα ήθελα να παρουσιάσω ένα παράδειγμα για να ξεκαθαρίσω κάπως τη σκέψη αυτών που ειπώθηκαν από εκείνους που καυχώνται με αυτοπεποίθηση ότι γνωρίζουν το θείο με έναν ψευδή λόγο και χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, δοκιμάζοντας τα βάθη και τα μυστήρια του Θεού. αλλά φοβάμαι τον Θεό, που πρόσταξε να μην δώσει το Άγιο σε αδιάντροπους και τολμηρούς, και να μην πετάξει μαργαριτάρια μπροστά σε αυτούς που βάζουν το θείο στο ίδιο επίπεδο με συνηθισμένα και ασεβή πράγματα, και με κάποιο τρόπο το καταπατούν και το ατιμάζουν με τις ατελείωτες και γήινες σκέψεις τους γι' αυτό και με τις αδιάκριτες ψυχές τους - των οποίων ο Θεός έχει τυφλώσει το μυαλό, όπως ο Προφήτης δεν καταλαβαίνουν και δεν το καταλαβαίνουν. (Ησ. 6:9,10). - Και δικαίως. Εφόσον έχουν γίνει ανάξιοι (για την καθοδήγηση του Θεού) μέσω της υπερηφάνειας και των κακών πράξεών τους, αφήνονται από τον Θεό να περπατούν στο σκοτάδι της απιστίας και στη δική τους κακία, όπως λέει μέσω του Προφήτη Δαβίδ: και αφού με αφήσει να πάω σύμφωνα με τις προθέσεις της καρδιάς τους, θα περπατήσουν στις προθέσεις των δικών τους (Ψαλμ. 80:13). Έχοντας μπροστά τους τόσα παραδείγματα εκπλήρωσης των εντολών του Θεού (που οι άγιοι πατέρες προσέφεραν με πράξεις σε εμάς τους πιστούς ως μίμηση της αρετής τους), δεν ήθελαν να τους σκεφτούν και να μιμηθούν τους αγίους πατέρες, αλλά να κάνουν ό,τι είναι αντίθετο σε αυτούς και να καταδικάζουν αυτούς και τη ζωή τους, που δεν προσπάθησαν να κάνουν σύμφωνα με τον Θεό. Τέτοιοι, λέω, όχι μόνο είναι ανάξιοι της θείας γνώσης, ως γιοι της εξέγερσης και της καταστροφής, αλλά είναι ένοχοι κάθε καταδίκης και τιμωρίας. Διότι, έχοντας ξεχάσει να δελεάσουν τον εαυτό τους, ακόμα κι αν η ουσία είναι στην πίστη, βασανίζουν τους ξένους και διερευνούν απερίσκεπτα ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, χωρίς να φοβούνται τον Θεό, που διατάζει: μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Από όποιον κρίνεις, θα κριθείς (Ματθαίος 7:1-2) - και χωρίς να σέβεσαι τις οδηγίες του μαθητή του Χριστού Παύλου, που λέει: Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις έναν παράξενο δούλο; Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει (Ρωμ. 14:4). Πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει πιστούς και χριστιανούς όταν παρακούουν και εγκαταλείπουν τα λόγια του Χριστού Κυρίου και των αγίων Αποστόλων Του, δεν τηρούν τους νόμους που Αυτός και οι μαθητές Του διέταξαν και δεν ακολουθούν τα βήματα του δασκάλου μας Χριστού και δεν Τον ακολουθούν; Πώς είναι δυνατόν να δούμε το φως των εντολών για όσους παραβιάζουν ξεκάθαρα αυτές τις θείες εντολές; Όχι, αυτό είναι αδύνατο. Κανείς να μην σας εξαπατά, αδελφοί, με μάταιη διδασκαλία, λέει ο Απόστολος (Κολ. 2, 4). Ο θείος Απόστολος μας αποκαλεί αδελφούς λόγω της αναγέννησης και της πνευματικής συγγένειας που έχουμε μαζί του δυνάμει του θείου Βαπτίσματος. Αλλά με τα έργα μας, όπως βλέπω, έχουμε αποξενωθεί πολύ από την αδελφότητα των αγίων. Και θέλω να το παρουσιάσω με τα περισσότερα παραδείγματα, ή, καλύτερα, οι ίδιες οι πράξεις και τα λόγια μας μας καταδικάζουν γι' αυτό. Για το σκοπό αυτό, στρέφοντας τις ερωτήσεις μου σαν σε ένα πρόσωπο, λέω: απέρριψες τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο, αδερφέ; Έχεις γίνει μη φιλήσυχος, υπάκουος, ξένος στη δική σου θέληση; Έχεις αποκτήσει πραότητα και ταπεινοφροσύνη; Έχεις πετύχει νηστεία, προσευχή και αγρυπνία; Έχετε επιτύχει τέλεια αγάπη για τον Θεό και θεωρείτε τον πλησίον σας ως τον εαυτό σας; Προσεύχεσαι με δάκρυα και με όλη σου την καρδιά για εκείνους που σε μισούν, που είναι αναληθείς και εχθρικοί απέναντί ​​σου, για να τους συγχωρηθούν τέτοιες αμαρτίες; Έχετε ανέβει σε τέτοιο ύψος αρετών ή όχι ακόμα; - Πες μου. Αν ντρέπεσαι να πεις: όχι, και πάλι, από ταπεινοφροσύνη, δεν θέλεις να πεις: ναι, τότε θα σου υπενθυμίσω, αδελφέ, τι είναι σωστό και θα δείξω με ποιες πράξεις και ορθότητα κάθε αληθινός ασκητής ανεβαίνει σε τέτοιο ύψος αρετών, αγωνιζόμενος με αληθινή γνώση του θέματος και με έντονο ζήλο για αγιότητα. Λοιπόν, λέω: αν από όλα αυτά που ειπώθηκαν, έχεις καταφέρει να αγαπήσεις τους εχθρούς σου και να κλάψεις επανειλημμένα για αυτούς μέσα από την καρδιά σου, προσευχόμενος στον Θεό για μεταστροφή και μετάνοιά τους, τότε είναι ξεκάθαρο ότι έχεις πετύχει πρώτος σε όλα τα άλλα -δηλαδή με τις πράξεις που έκανες, έγινες απαθής, απέκτησες μια καρδιά από τα περασμένα και λυπήθηκε ο Θεός. Γιατί δεν υπάρχει άλλος τρόπος να φτάσεις στο σημείο να προσεύχεσαι για τους εχθρούς σου με διάθεση καρδιάς και αγάπης απέναντί ​​τους, από το να εξαγνιστείς πρώτα από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, μέσω της ένωσης με τον Θεό μέσω της βοήθειας του παντοκαλού Πνεύματος. Αν, λοιπόν, με τη χάρη του Σωτήρος Θεού το πέτυχες, αδελφέ, μαζί με την καλοσύνη και την ταπεινοφροσύνη, τότε γιατί δεν πιστεύεις ότι το ίδιο πέτυχαν και οι σύντροφοί σου ή, πιστεύοντας, τους φθονείς, τους καταδικάζεις και τους συκοφαντείς για να διαλύσεις την καλή γνώμη για αυτούς; Δεν ξέρετε ότι οι εργάτες που έμπαιναν στον αμπελώνα για να δουλέψουν από την πρώτη ώρα της ημέρας, επειδή ζήλευαν αυτούς που ήρθαν την ενδέκατη ώρα και έπαιρναν την ίδια αμοιβή με αυτούς, ρίχτηκαν στην απόλυτη φωτιά; Πώς, πράττοντας και λέγοντας τα ίδια ή χειρότερα κατά των αγίων, των οποίων η ενάρετη ζωή και η γνώση λάμπει σαν τον ήλιο, νομίζεις ότι δεν θα καταδικαστείς στην ίδια ή ακόμα χειρότερη τιμωρία και μαρτύριο; Ή δεν ξέρετε ότι οι άγιοι ποτέ δεν ζηλεύουν τους αγίους; Γιατί όπου υπάρχει φθόνος, εκεί ζει ο πατέρας του φθόνου, ο διάβολος, και όχι ο Θεός της αγάπης. Γιατί, αν έχεις φθόνο μέσα σου, τότε νομίζεις ότι είσαι άγιος – εσύ, που ούτε η αγάπη του Θεού και του αδελφού σου δεν αναγνωρίζει ως πιστό ή χριστιανό; Και ότι είναι πράγματι έτσι, ότι αυτός που έχει φθόνο έχει τον διάβολο και δεν μπορεί να είναι του Χριστού, επειδή δεν έχει αγάπη για τον αδελφό του, αυτό είναι προφανές σε όποιον ακούει τις Θείες Γραφές. 3. Αν δεν αξίσατε ακόμη να λάβετε τέτοια δώρα και δεν έχετε επιτύχει τέτοιες ευεργετικές αρετές, τότε πώς τολμάτε να ανοίξετε το στόμα σας και να μιλήσετε; Πώς αναλαμβάνετε να διδάξετε όταν εσείς οι ίδιοι χρειάζεται να διδαχτείτε και να διδαχτείτε από άλλους; Πώς προσπαθείτε να αμφισβητήσετε κάτι που δεν γνωρίζετε και δεν έχετε ακούσει; Και πώς τολμάς να μπεις σε συζητήσεις για τόσο υψηλά θέματα, σαν να είσαι άνθρωπος που ξέρει τα θεία; Ή μήπως δεν ξέρεις ότι πρέπει να στέκεσαι έξω από τις πόρτες της εκκλησίας, σαν κατηχούμενος, και με την αυθάδειά σου να στέκεσαι μαζί με άλλους πιστούς, αγνοί, να προσεύχεσαι μέσα στην εκκλησία, παραβαίνοντας τους Αποστολικούς κανόνες; Διότι κατηχούμενοι δεν πρέπει να ονομάζονται μόνο οι άπιστοι, αλλά και όποιος δεν βλέπει τη δόξα του Κυρίου με το ανοιχτό πρόσωπο του νου του. Εγώ όμως κλαίω για την άγνοιά σου, που δεν πιστεύεις καθόλου ότι σήμερα υπάρχει κάποιος τόσο άγιος όσο οι αρχαίοι· Εν τω μεταξύ, υπολογίζοντας τον εαυτό σου στη μάζα του κόσμου, ως απλό άτομο στα συνηθισμένα, ταυτόχρονα, σαν κάποιος άγιος και θεοφόρος άνθρωπος που μιλάει από το Άγιο Πνεύμα, αναλαμβάνεις να εξηγήσεις τι σε αναγκάζουν να κάνεις με τα λόγια μου, αν και ομολογήσατε ότι δεν το ξέρετε καθόλου. Τώρα σε ρωτώ -αυτό που είπες ότι δεν είδες, δεν άκουσες και δεν άξιζες να το λάβεις στην ψυχή σου- αυτό, λέω, δεν ντρέπεσαι να το εξηγήσεις και να ερμηνεύσεις, σαν να το γνώριζες από το Άγιο Πνεύμα; 4. Διότι, αν δεν έγινες απαθής, αν δεν ήσουν άξιος να λάβεις το Άγιο Πνεύμα, αν δεν είσαι ακόμη άγιος, τότε πώς μπορείς να πεις ότι γνωρίζεις τα μυστήρια του Πνεύματος σαν να είσαι άγιος - μυστήρια για τα οποία είναι γραμμένο ότι το μάτι δεν έχει δει, το αυτί δεν έχει ακούσει, και δεν έχει μπει στην καρδιά ενός ταπεινού που αγαπά; Διότι αποκαλύπτονται από τον Θεό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε όσους έχουν γίνει μέτοχοι της αγιότητας του Πνεύματος, ώστε να γνωρίζουν ποια θεία δώρα δίνονται σε όσους είναι άξιοι, όπως λέει ο θείος Παύλος: δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το πνεύμα που είναι από τον Θεό, ότι λάβαμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό. Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού (Α' Κορ. 2:12,10). Δι' Αυτόν αποκαλύφθηκε και γνωστοποιήθηκε σε εμάς, τους ζώντες και ταπεινούς αμαρτωλούς, ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Σωτήρας και ο μεγάλος Θεός, εν Χριστώ τον Ίδιο τον Θεό - Ο Θεός, που κανείς δεν τον είδε, είναι από τον άνθρωπο, αλλά φαίνεται παρακάτω (Α' Τιμ. 6:16). Ο Θεός, που έκανε το φως να λάμπει από το σκοτάδι, λάμπει και στις καρδιές μας (Β' Κορ. 4:6). Δηλαδή, το εντελώς απερίγραπτο και ακατανόητο γίνεται δεκτό, σαν θησαυρός, στα πενιχρά αγγεία του σώματός μας και, χωρίς εικόνα και μορφή, σχηματίζεται μέσα μας, εκπληρώνοντας τα πάντα απερίγραπτα, σαν να είναι πάνω από όλα μεγαλείο και κάθε πληρότητα. Το γεγονός ότι ο Θεός σχηματίζεται μέσα μας, τι άλλο υπάρχει αν όχι ότι μας αναδημιουργεί, αναδημιουργεί και μας μεταμορφώνει κατ' εικόνα της Θεότητάς Του; 5. Τέτοιος ήταν ο Συμεών ο Σεβασμιώτατος, που εργάστηκε στη μονή Στουδίτη, όπως γνωρίζουμε και όπως το έχουμε επαληθεύσει πειραματικά. Διότι βασίσαμε την πίστη μας σε αυτόν στις εκδηλώσεις του Πνεύματος που ήταν μέσα του, τις οποίες κρατήσαμε απαράλλαχτα μέχρι σήμερα, ή, καλύτερα να πούμε, ανάψαμε από το φως του, σαν ένα είδος λυχναριού, το λυχνάρι της ψυχής μας, το οποίο κρατάμε άσβεστο, κρατούμενοι με τις προσευχές και τις μεσιτείες του για εμάς, με τις οποίες κολλώντας η ψυχή μας θα πολλαπλασιαστεί η πίστη. στον Θεό προάγω, ας καρποφορήσει εκατονταπλάσιο από αυτό το θείο φως. Ο καρπός της πίστης είναι άγιο και ανώμαλο φως. το άγιο φως, με τη σειρά του, προσθέτει και αυξάνει την πίστη. Όσο περισσότερο λάμπει το φως, τόσο αυξάνεται η πίστη και ανεβαίνει στα ύψη. Και πάλι: καθώς αυξάνεται η πίστη, τόσο καθαρά πολλαπλασιάζεται ο καρπός του Πνεύματος. Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια. Αυτός που έχει τέτοια φρούτα τα ξέρει καλά. Γιατί όπως αυτός που έχει μαργαρίτες και πολύτιμους λίθους, ζαφείρια, λέω, αμέθυστους και άλλα παρόμοια, γνωρίζει (αν έχει αποκτήσει εμπειρία σε αυτό) την εμφάνιση και το μέγεθος του καθενός, έτσι και αυτός που έχει φυτέψει αρετές στον εαυτό του και έχει αυξήσει τους καρπούς του Πνεύματος γνωρίζει και την εμφάνιση και τη δύναμη καθενός από αυτά και απολαμβάνει τη γλυκύτητα όλων. Βλέπεις πώς αυτός που έχει αποκτήσει καλή καρδιά με κόπο και κάνοντας τις εντολές έχει μέσα του όλη τη Θεότητα, που είναι καλός θησαυρός; Και ότι αυτός ο θησαυρός δεν κατοικεί σε αυτόν που παραβαίνει ή παραμελεί έστω και μια εντολή, έστω και την πιο μικρή, και δεν την εκπληρώνει - ακούστε τι λέει επίσης: όποιος καταστρέφει μια από αυτές τις μικρές εντολές και διδάσκει τους ανθρώπους έτσι, θα κληθεί στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:19). Ο Κύριος αποκάλεσε τις εντολές μικρότερες ή μικρότερες όχι επειδή ήταν πραγματικά τέτοιες, αλλά επειδή τις τιμούμε ως τέτοιες. Να μιλάμε άπραγοι, για παράδειγμα, ή να ποθούμε τον αδελφό μας, ή να κοιτάμε με πάθος, ή να περιφρονούμε και να καταδικάζουμε κάποιον - όλα αυτά και τα παρόμοια τα θεωρούμε τίποτα, τα θεωρούμε το λιγότερο και το λιγότερο, γι' αυτό είμαστε αμελείς, και το αντιμετωπίζουμε αδιάφορα, δεν το προσέχουμε και δεν έχουμε ιδέα. επειδή ξέχασαν ποια αυστηρή κρίση εκφωνεί ο Κύριος για τέτοια θέματα, λέγοντας: κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα τους δίνεται μια λέξη γι 'αυτό την ημέρα της κρίσης (Ματθαίος 12:36). Επίσης: δεν θα επιθυμείς όσο είναι ο πλησίον σου (Δευτ. 5:21). επίσης: άλλοι θα φαίνονται... να ποθείς... ήδη διαπράττει πορνεία (Ματθαίος 5:28). και πάλι: αυτός που λέει στον αδερφό του: καρκίνος, φταίει που έφαγε τον οικοδεσπότη. και αυτοί που λένε: είσαι φρικιό, είσαι ένοχος της κόλασης (Ματθαίος 5:22). – Και ο Απόστολος, θέλοντας να δείξει ότι ο διάβολος ενεργεί σε αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα, λέει: το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία (Α' Κορ. 15,56). Διότι αν η αμαρτία δεν είναι παρά παράβαση της εντολής του Θεού, και - μην επιθυμείς, μην ψεύδεσαι, μην μιλάς άσκοπα και μην καταδικάζεις τον αδελφό σου, είναι εντολή Θεού, τότε είναι σαφές ότι όποιος κάνει τέτοια πράγματα πληγώνεται από το τσίμπημα του θανάτου, δηλαδή από την αμαρτία. μέσα από αυτό το έλκος και το τσίμπημα της αμαρτίας μπαίνει αμέσως ο διάβολος σαν σκουλήκι και μένει εκεί μέσα. Βλέπετε πώς εκείνοι που δεν έχουν καθαρίσει την καρδιά τους με δάκρυα και μετάνοια έχουν τον διάβολο να ζει μέσα τους, ο οποίος είναι ένας κακός θησαυρός;