Слово 80

(1) O tom, jaké poznání je pravé poznání, a o tom, že poznání Boha v ctnostných nepochází z učení, ale z čistoty duše a z Boží milosti. – (2) To odsouzení je špatné. – (3) Napomenutí těch, kdo si myslí, že znají tajemství Ducha, aniž by měli milost Ducha. – (4) O svatosti Ducha. – (5) Je-li víra dobrá, jaké je její ovoce a jak se rozmnožuje. – (6) Ti, kdo mají v sobě poklad Ducha, poznají, kdy je v druhých, a vědí, jaké jsou charakteristické znaky svatých. – (7) Kdo nebyl znovuzrozen, nemůže vidět Boha a rozpoznat toho, kdo toho dosáhl milostí Ducha svatého. 1. Nyní je čas, kdy se sluší říci s prorokem Davidem: Pán sestoupil z nebe na lidské syny, hleďte, je-li, rozumějte nebo hledejte Boha. Všichni se odvrátili a spolu byli bez klíčů: nečiňte dobrotu, ani jeden (Ž 13,2-3). Kde je moudrý muž? Kde je písař? Kde je tazatel tohoto století? Nezahalil Bůh moudrost tohoto světa (1. Korintským 1:20), takže skrze ni nikdo nemohl poznat pravou moudrost, jediného Boha, který skutečně existuje? – Kdybychom, bratři, mohli získat poznání pravé moudrosti a poznání Boha prostřednictvím psaní, učení a vnější moudrosti, proč by pak byla potřeba víra? nebo božský křest? nebo přijímání svatých tajemství? Samozřejmě by nebyly potřeba. Ale protože svět nerozuměl Boží moudrosti, Bůh se rozhodl zachránit ty, kdo věří, násilím kázání (1. Korintským 1:21). A to říká božský Pavel. Mohu právem plakat a plakat nad kajícností svých vlastních údů, to jest mých tělesných a duchovních bratří, - že my, kteří jsme oblékli Krista v božském křtu a připisujíce Kristova tajemství za nic, si myslíme, že můžeme získat poznání pravdy Boží prostřednictvím vnější moudrosti a jediným čtením moudrých Písem svatých lidí, kteří se spokojili pouze s těmito prostředky, s nimiž se ctíme a splňujeme je. Pravoslaví a přesné a pevné znalosti o Nejsvětější Trojici - a nejen o tom, ale také o tom, že lidé, kteří jsou úctyhodnější než ostatní, pošetile věří, že myšlenky, které si vytvářejí ve své mysli, jsou kontemplacemi stejné důstojnosti jako ty, které jsou dány těm, kteří jsou toho hodni, pouze prostřednictvím osvícení Duchem svatým. Běda! jaké šílenství a jaká slepota! Jiní zase bez čistoty srdce, ponořují se svou myslí a teologicky do tajemství Božích, když slyší o Bohu, že jako ve třech sluncích je jedna zář světla, tak v Nejsvětější Trojici je jedna zář jediného božství, okamžitě si ve svých myslích představí tři slunce, spojená světlem, to jest v podstatě samu vidí, a proto věří, že je v podstatě nespojitelná, a proto věří, že je hyposta. a že Svatý, soupodstatná a nedělitelná Trojice je plně vyjádřena touto podobou. Ale není tomu tak, bratři, není tomu tak. Nikdo nemůže dobře a plně pochopit svou myslí a vyjádřit slovy dogma o Nejsvětější Trojici, bez ohledu na to, jak moc čte Boží Písma. Opravdový věřící to nepodnikne, ale s vírou přijímá to, co je psáno, zůstává v tom sám, nic jiného netrápí, a kromě toho, co je napsáno a co se naučil, nemůže říci vůbec nic jiného těm, kdo jsou zvídaví a arogantně troufalí zkoumat božské. Že je mé slovo pravdivé, poslouchejte, co říká Kristus Pán: nikdo nezná Syna než Otec, ani Otce nezná nikdo kromě Syna, a cokoli Syn chce, ať se ukáže (Matouš 11:27). Těmito slovy a jim podobnými jsou nestoudné a bezdveřní rty těch, kdo mluví a myslí si, že znají skutečnou pravdu, říkám, Bůh sám, blokovány vnější moudrostí a studovanými spisy, a že tak získávají znalosti o skrytých Božích tajemstvích, která jsou zjevována pouze Duchem. Neboť jestliže nikdo nezná Syna kromě Otce, nikdo nezná Otce kromě Syna, a jestliže Syn chce, zjevte tyto hlubiny a tato tajemství (protože, on říká, má tajemství jsou pro mne a pro moje); kdo z moudrých, rétorů nebo vědců (kromě těch, kteří očistili svou mysl vyšší filozofií a asketismem a mají své duchovní cítění skutečně vycvičené) může bez zjevení shůry od Pána, pouze lidskou moudrostí, poznat skrytá Boží tajemství? Odhalují se skrze mentální kontemplaci, kterou působí Boží Duch v těch, kterým je dán a je vždy dáno, aby je poznali z Boží milosti. Znalost těchto tajemství je majetkem těch lidí, jejichž mysl je denně osvěcována Duchem svatým pro čistotu jejich duší - těch, jejichž inteligentní oči se působením paprsků Slunce pravdy otevírají pro dobro - těch, kterým Duch svatý dal slovo rozumu a slovo moudrosti - těch, kteří zachovávají svědomí a víru a bázeň Boží skrze lásku, mír, pokoj, dobro. To je čí vlastnost je poznání božství! Těm, kdo jsou takoví, říká Kristus, jak řekl také apoštolům: vám je dáno znát tajemství Božího království, ale jiným v podobenstvích (Lukáš 8:10). Pod vlivem Božího Ducha znají rovnost a jednotu, kterou má Syn s Otcem, protože vidí v Otci Syna a v Synu Otce skrze Ducha, jak je psáno v evangeliu: Já jsem v Otci a Otec ve mně (Jan 14:10), což znamená, že Duch svatý je stejně v Otci. Protože Duch svatý vychází z Otce a Otec je celý v celém Synu, pak je Duch svatý také v Otci a Synu. Otec a Syn a Duch svatý jsou jeden Bůh, uctívaný každým dechem. - Jak ti mám říct, že jsou tři slunce? Neboť když je spojíte a řeknete, že tři jsou jedno, pak se tři spojí a stanou se jedním sluncem. Pokud je nespojíte, ale řeknete, že jsou tři, pak jednotu tří ztratíte. Není pro vás možné žádným způsobem najít Otce bez Syna a Ducha, ani Syna bez Otce a Ducha, ani Ducha bez Otce a Syna. Proč věřit, že v Duchu jsou Otec a Syn, v Synu Otec a Duch, v Otci Syn, ko-podstatně vždy existující a přebývající a mající Ducha svatého, který s Ním září. Tyto tři osoby nejsou podstatou tří bohů, ale jedním Bohem ve třech hypostázích, opěvovaných nesčetnými anděly, přítomnými a přítomnými a podobně, v jedné existenci, království a božství. Neboť ačkoli se v každé ze tří osob má za to, že osobní vlastnosti (nenarozenost, narození a původnost) jsou srostlé (inherentní - pozn. red.), přesto jsou tři osoby jeden Bůh, a jeden, tedy jeden Bůh - tři, což je nemožné být ve třech sluncích. 2. Rád bych uvedl nějaký příklad, abych poněkud objasnil myšlenku toho, co řekli ti, kteří se sebevědomě chlubí, že znají božské skrze jeden falešný důvod a bez milosti Ducha svatého, testujíce hlubiny a tajemství Boží; ale bojím se Boha, který přikázal nedávat svaté nestydatým a smělým a neházet perly těm, kteří dávají božské na roveň obyčejným a bezbožným věcem a nějakým způsobem je pošlapávají a zneucťují svými nízkými a pozemskými myšlenkami na to a svými zvídavými dušemi - jejichž mysl Bůh oslepil, jak říká Prorok, kteří slyší a nerozumějí jejich srdci: "a zatemní jejich srdce" (Iz. 6:9,10). - A spravedlivě. Protože se svou pýchou a svými zlými skutky učinili nehodnými (Božího vedení), jsou Bohem ponecháni, aby chodili v temnotě nevěry a své vlastní špatnosti, jak říká skrze proroka Davida: a když mě nechal jít podle úmyslů svého srdce, budou chodit v úmyslech svých (Ž 80:13). Majíce před sebou tolik příkladů naplňování Božích přikázání (které svatí otcové naplnili skutky nám, věrným, napodobovali jejich ctnost), nechtěli na ně myslet a napodobovat svaté otce, ale dělali vše, co je proti nim, a odsuzovali je i jejich život, o který usilovali podle Boha, a říkali, že jejich život není podle Boha. Říkám, že takoví nejenže nejsou hodni božského poznání jako synové vzpoury a zkázy, ale jsou vinni veškerým odsouzením a trestem. Protože zapomněli sami sebe pokoušet, i když je podstatou ve víře, mučí cizince a bezmyšlenkovitě zkoumají, co je nad jejich síly, aniž by se báli Boha, který přikazuje: nesuďte, abyste nebyli souzeni. Podle koho soudíte, tím budete souzeni (Mt 7,1-2) – a bez respektování pokynů Kristova učedníka Pavla, který říká: Kdo jsi, že soudíš cizího služebníka? Jeho Pán stojí nebo padá (Řím 14:4). Jak lze poznat takové věrné a křesťany, když neposlouchají a opouštějí slova Krista Pána a Jeho svatých apoštolů, nedodržují zákony, které On a Jeho učedníci stanovili, nejdou ve stopách našeho učitele Krista a nenásledují Ho? Jak je možné spatřit světlo přikázání pro ty, kteří jasně porušují tato božská přikázání? Ne, to je nemožné. Ať vás nikdo neklame, bratři, marným učením, praví apoštol (Kol 2,4). Božský apoštol nás nazývá bratry kvůli znovuzrození a duchovnímu spojení, které s ním máme na základě božského křtu. Ale ve svých skutcích, jak vidím, jsme se značně odcizili bratrstvu svatých. A to chci uvést na nejvíce příkladech, nebo lépe řečeno, usvědčují nás z toho samotné naše činy a slova. Za tímto účelem, obracím své otázky jako na jednu osobu, říkám: Zavrhl jsi svět a všechno světské, bratře? Stali jste se nežádoucí, poslušní, cizí vaší vůli? Získali jste mírnost a pokoru? Uspěli jste v půstu, modlitbě a bdění? Dosáhl jsi dokonalé lásky k Bohu a považuješ svého bližního za sebe? Modlíte se se slzami a celým svým srdcem za ty, kteří vás nenávidí, kteří jsou k vám nepravdiví a nepřátelští, aby jim takové hříchy byly odpuštěny? Vystoupili jste do takové výše ctností nebo ještě ne? - Řekni mi to. Stydíš-li se říci: ne a zase z pokory nechceš říci: ano, pak ti také připomenu, bratře, co se sluší, a ukážu, jakými skutky a správností se každý pravý asketa povznese k takové výši ctností, snažíc se s opravdovým poznáním věci a se silným zápalem pro svatost. Takže říkám: pokud jste ze všeho, co bylo řečeno, dosáhli bodu, že jste milovali své nepřátele a opakovaně pro ně plakali ze svého srdce a modlili se k Bohu za jejich obrácení a pokání, pak je jasné, že jste uspěli především ve všem ostatním - to znamená, že jste se díky skutkům, které jste podnikli, stali netečními, získali jste srdce čisté od vášní a v něm jste viděli a skrze ně netečného Boha. Neexistuje totiž žádný jiný způsob, jak se modlit za své nepřátele se sklonem srdce a lásky k nim, než tím, že se nejprve očistíte od veškeré špíny těla a ducha, skrze spojení s Bohem za pomoci všedobrého Ducha. Jestliže jsi toho tedy milostí Boha Spasitele dosáhl, bratře, spolu s dobrotou a pokorou, proč tedy nevěříš, že totéž dosáhli i tvoji společníci, nebo jim, věříc, závidíš, odsuzuješ je a pomlouváš, abys o nich vyvrátil dobré mínění? Copak nevíte, že dělníci, kteří vstoupili do vinice pracovat od první hodiny dne, protože žárlili na ty, kteří přišli v jedenáctou hodinu a dostali stejnou odměnu jako oni, byli uvrženi do naprostého ohně? Jak ty, když děláš a říkáš totéž nebo horší proti svatým, jejichž ctnostný život a vědění září jako slunce, myslíš, že nebudeš odsouzen ke stejnému nebo ještě horšímu trestu a mukám? Nebo nevíte, že svatí nikdy nezávidí svatým? Neboť kde je závist, tam žije otec závisti, ďábel, a ne Bůh lásky. Proč, když v sobě máš závist, tak si myslíš, že jsi svatý – ty, kterého ani láska Boha a tvého bratra neuznává jako věřícího nebo křesťana? A že je to skutečně tak, že kdo má závist, má ďábla a nemůže být Kristův, protože nemiluje svého bratra, to je zřejmé každému, kdo naslouchá Písmu Božímu. 3. Jestliže jste ještě nebyli hoden přijímat takové dary a nedosáhli jste tak prospěšných ctností, jak se tedy opovažujete otevřít ústa a mluvit? Jak se zavazujete učit, když vy sami potřebujete, aby vás učili a učili ostatní? Jak se snažíte zpochybňovat něco, co neznáte a o čem jste neslyšeli? A jak se opovažujete vstupovat do rozhovoru o tak vznešených tématech, jako byste byli mužem, který zná božské? Nebo nevíš, že bys měl stát před dveřmi kostela jako katechumen a ty ve své drzosti stát spolu s ostatními věřícími, čistý, modlící se uvnitř kostela a porušující apoštolská pravidla? Neboť katechumeny by se měli nazývat nejen nevěrní, ale také každý, kdo s otevřenou tváří nehledí na slávu Páně. Já však pláču pro vaši nevědomost, že vůbec nevěříte, že dnes je někdo tak svatý jako staří lidé; mezitím se počítáš mezi masu lidí, jako obyčejný člověk mezi obyčejné, zároveň jako nějaký svatý a bohabojný muž mluvící Duchem svatým, zavazuješ se vysvětlit, k čemu jsi nucen mými slovy, ačkoli jsi přiznal, že to vůbec nevíš. Nyní se tě ptám - co jsi řekl, že jsi to neviděl, neslyšel a nezasloužil si to přijmout do své duše - to, říkám, nestydíš se vysvětlit a vyložit, jako bys to znal od Ducha svatého? 4. Jestliže jste se totiž nestali lhostejnými, pokud jste nebyli hoden přijmout Ducha svatého, pokud ještě nejste svatý, jak pak můžete říkat, že znáte tajemství Ducha, jako byste byli svatý – tajemství, o kterých je psáno, že oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce pokorného člověka nevstoupilo, jaké dobroty připravil Bůh těm, kteří milují? Jsou totiž zjeveny Bohem z milosti Ducha svatého těm, kdo se stali účastnými na svatosti Ducha, aby věděli, jaké božské dary jsou dány těm, kdo jsou toho hodni, jak říká božský Pavel: Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale ducha, který je od Boha, že jsme přijali to, co nám Bůh dal. Neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží (1. Korintským 2:12,10). Skrze Něho se nám, živým a pokorným hříšníkům, zjevil a poznal Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Spasitele a velkého Boha, v samotném Kristu Bůh – Bůh, kterého nikdo neviděl, je z člověka, ale lze ho vidět níže (1 Tim 6,16). Bůh, který dal ze tmy zazářit světlo, září i v našich srdcích (2. Korintským 4:6). To znamená, že zcela nepopsatelné a nepochopitelné je přijímáno jako poklad do skrovných nádob našich těl, a nemajíc žádný obraz ani podobu, tvoří se v nás, naplňuje vše nepopsatelně, jako by to bylo především velikost a veškerou plnost. Skutečnost, že Bůh je utvářen v nás, co jiného je, když ne to, že nás znovu vytváří, znovu vytváří a proměňuje k obrazu svého Božství? 5. Takový byl Simeon Ctihodný, který pracoval ve studitském klášteře, jak víme a jak jsme to experimentálně ověřili. Neboť jsme svou víru v něho založili na projevech Ducha, který v něm byl, který jsme si uchovali až do dnešního dne, nebo, lépe řečeno, zažehli jsme z jeho světla jako jakousi lampu, lampu naší duše, kterou udržujeme neuhasitelnou, jsme udržováni jeho modlitbami a přímluvami za nás, s nimiž je naše duše pájena, rozmnožuji víru v Boha a rozmnožuji také víru v Boha a vůli. přináší stonásobné ovoce z tohoto božského světla. Ovocem víry je svaté a nerovnoměrné světlo; svaté světlo zase dodává a zvyšuje víru. Čím více světla svítí, víra stoupá a stoupá do výšin. A znovu: jak roste víra, tak se zjevně rozmnožuje ovoce Ducha; Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání. Kdo má takové plody, dobře je zná. Neboť jako ten, kdo má margarity a drahé kameny, safíry, říkám, ametysty a podobně, zná (pokud v tom nabyl zkušenosti) každého vzhled a velikost, tak ten, kdo v sobě zasadil ctnosti a rozmnožil plody Ducha, zná vzhled i sílu každého z nich a těší se ze sladkosti všech. 6. A co je nejpodivuhodnější, skutečně pozná, když ovoce, které je v něm, je také v ostatních. Neboť jako se národy poznají podle oděvu, zvláště podle hlasu a jazyka, tak se svatí poznají podle toho, jak zbožně a půvabně se chovají, a podle jiných vnějších znamení; ale jejich zvláštním a rozhodně pravdivým znamením je slovo vycházející z jejich úst. Neboť co není v srdci, to ústa nemohou vynést; pokud se někdo rozhodne promluvit, je okamžitě svými slovy odhalen, že mluví nelaskavě. Dobrý člověk, praví Hospodin, opotřebovává dobré poklady svého srdce; a ničemník ničí poklady toho ničemného (Matouš 12:35). A hle, jaké jsou hlubiny Ducha? - Pán neřekl jen, že to nosí z dobrého srdce, ale řekl: z dobrého pokladu srdce, abyste z toho poznali, že nikdo z nás nemůže mít prázdné srdce, ale že každý má ve svém srdci jednu ze dvou věcí: buď milost Ducha svatého skrze víru a dobré skutky, nebo zlého ďábla za nevíru, nedbalost vůči zlým Božím přikázáním a konání zlých přikázání. Abyste si nemysleli, že Pán říká, že ti, kdo plní jen některá Boží přikázání, a ne všechna se vší přesností, mají poklad Ducha svatého, řekl na jiném místě: máte-li má přikázání (samozřejmě všechna) a zachováváte je, to znamená milovat Mě: a toho, kdo mě miluje, bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a sám se mu zjevím,“ a dodal: „Má-li mě někdo rád, bude zachovávat mé slovo; a Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:21, 23). Vidíte, jak ten, kdo získal dobré srdce prací a plněním přikázání, má v sobě veškeré božství, což je dobrý poklad? A že tento poklad nepřebývá v tom, kdo přestoupí nebo zanedbává byť jen to nejmenší přikázání, a neplní je – poslouchejte, co také říká: kdo zničí jedno z těchto malých přikázání a bude tak učit lidi, bude povolán v království nebeském (Matouš 5:19). Pán nazval přikázání menší nebo nejmenší ne proto, že taková skutečně byla, ale proto, že je jako taková ctíme. Mluvit třeba nečinně nebo dychtit po bratrovi, nebo se vášnivě dívat nebo někým pohrdat a odsuzovat - to všechno a podobně považujeme za nic, považujeme to za nejmenší a nejmenší, proto jsme nedbalí, a chováme se k tomu lhostejně, nedáváme si na to pozor a nemáme o tom ani ponětí; protože zapomněli, jaký přísný soud o takových věcech Pán vyslovuje, když říká: každé plané slovo, které lidé pronesou, jim bude dáno slovo v den soudu (Matouš 12:36); také: nebudeš dychtit tolik jako bližní tvůj (Dt 5,21); také: ostatní budou vypadat... toužit po... již smilní (Matouš 5:28); a znovu: kdo bratrovi říká: rakovina, je vinen tím, že snědl hostitele; a ti, kteří říkají: jsi podivín, jsi vinen pekelným ohněm (Matouš 5:22). – A apoštol, který chce ukázat, že ďábel působí v těch, kdo takové věci dělají, říká: Ostenem smrti je hřích (1 Kor 15,56). Neboť jestliže hřích není nic jiného než přestoupení Božího přikázání a - nežádejte, nelžete, nemluvte planě a neodsuzujte svého bratra, je přikázání Boží, pak je jasné, že každý, kdo takové věci činí, je raněn ostenem smrti, tedy hříchem; skrze tento vřed a bodnutí hříchu ďábel okamžitě vstoupí jako červ a žije tam uvnitř. Vidíte, jak v těch, kteří si neočistili srdce slzami a pokáním, žije ďábel, který je zlým pokladem? Takto dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé věci. Ale opravdové pokání se zpovědí a slzami, jako jakési náplasti a léky, omývá a čistí ránu srdce i ten vřed, který srdci otevřel bodnutí duševní smrti – pak vyjme červa, který si udělal díru uvnitř a žil tam, a zabije ho – nakonec ránu zacelí a udělá její místo úplně zdravé, takže po něm nezůstane ani stopa. To, co jsem řekl, jen ti, kdo mají srdce, které s obtížemi hledá zdraví, se slzami a pokáním, ví, jak se to v nich děje. A jiní dokonce pociťují potěšení z takových vředů a záměrně je otravují a snaží se jim přidat další rány. O zdraví uvažují pouze tehdy, když uspokojí každou vášeň a každý chtíč; dokonce se zvětší, když se dopustí nějakého hanebného hříchu, když si takovou hanbu počítají ke slávě. Proč jednají tak špatně? Protože neznají duchovní útěchu a radost, kterou přináší úplné očištění srdce, nebo, lépe řečeno, protože tomu vůbec nevěří a zastávají přesvědčení, že není možné, aby se člověk zcela očistil od vášní a přijal plné působení Ducha svatého. V důsledku toho vždy říkají a dělají věci, které jsou v rozporu s jejich spásou, a tím si zavírají dveře do nebeského království a brání ostatním, aby do něj vstoupili. Pokud náhodou o někom uslyší, že se snažil, jak měl v přikázáních Páně, pokoril se ve svém srdci a ve své moudrosti, byl očištěn od vášní a káže každému podivuhodná Boží milosrdenství, která nad ním Bůh prokázal podle svých falešných zaslíbení - nebo on sám bude slyšen mluvit ve prospěch těch, kdo poslouchají světlo Boha, jak byl uctíván k Božímu světlu a ke slávě moudře v sobě poznal přítomnost a působení Ducha svatého a oblékl se do milosti Ducha svatého – když to, říkám, uslyší, okamžitě na něj začnou štěkat jako rozzlobení psi a pokoušejí se, pokud možno, úplně ho sežrat, říkajíce mu: přestaň, oklamaný a pyšný! Kdo se v dnešní době může stát tím, čím byli dávní otcové? Nebo kdo může vidět Boha, i když vůbec ne? Kdo může přijmout milost Ducha svatého v takové hojnosti, že je pro ni hoden vidět Otce a Syna? - Přestaň, abys nebyl ukamenován. Zdá se mi, že takovým musím důstojně odpovědět, jak to vyžaduje jejich nevědomost, podle pokynů Šalomouna: Neodpovídej šílenci podle jeho šílenství, abys nebyl jako on; ale odpovězte bláznovi podle (χατα) jeho šílenství, aby se mu nezdál moudrý (Přísl. 26:4–5). Ó bratři! Vskutku, nikdo z vás, jak říkáš, neviděl Boha, ale z těch, kteří ochotně vzali na sebe kříž Páně a šli po úzké stezce, připraveni ztratit svou duši pro věčný život, mnozí z nich viděli Boha dříve i nyní, jak si myslím, mnozí Ho vidí, a kdokoli ho může vidět, pokud po tom touží a usiluje o to, jak má; Jen ty kvůli zkaženosti svého srdce a závisti takové lidi nevidíš. Poslechněte si, co říká evangelista Jan: Když ho maličkí přijali, dal jim moc stát se Božími dětmi, kteří věří v jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani ze žádostivosti těla, ani ze žádostivosti lidí, ale narodili se z Boha (Jan 1:12–13). 7. Pokud jste se tedy nenarodili z Boha, pak je jasné, že nejste Jeho dítětem. Ještě jsi Ho nepřijal a nemáš Ho v sobě. Proč ti nedal kraj, a ty nemůžeš být dítětem Božím. Pokud ses ještě nestal Božím dítětem, jak je tedy možné, že vidíš nebeského Boha jako svého otce? Nikdo nikdy neviděl svého otce, než se z něj narodil, a nikdo neuvidí Boha, pokud se z něho nenarodí jako první. Proto Pán řekl: Pokud se někdo nenarodí znovu, nemůže spatřit království Boží (Jan 3:3). A opět: co se narodilo z těla, je tělo; a co se narodilo z Ducha, je duch (Jan 3:6). Ale protože jste se narodili pouze z těla a ještě jste neznali duchovní zrození, které pochází z Ducha svatého, nenarodili jste se z Něho, ani jste se nestali duchem. Jak tedy můžete zažít hlubiny Boha, nebo ještě lépe, vidět Boha? Samozřejmě, že nemůžeš. Vy sám a neochotně přiznáváte, že je to pravda. Nebo vidíš, co Pán říká? - Ale jsi takový? A proč víme, že jsi takový? "Nemohu říci, že jsem takový bez milosti Boží." Ale věřím, že to nemůže říci ani sám apoštol Pavel, ani Jan, a bolí mě duchovní slepota těch, kteří to říkají a hned se snaží zjistit, jak se pozná ten, kdo dosáhl dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista. Pokud to však chcete vědět, řeknu vám jak: stejně jako slepí poznávají jiné lidi, jak Izák poznal svého syna Jákoba, ačkoli byl oblečený, aby vypadal jako jeho bratr Ezau. Všichni víte, že Izák byl zmaten a řekl: ruce jsou ruce Ezaua a hlas je hlas Jákobův. Nemohl rozpoznat trik smlouvy, protože byl slepý, ale poznal obyčejný hlas svého syna Jacoba. Kdyby byl hluchý, nebyl by schopen rozpoznat jeho hlas. Stejně tak, ať jste kdokoli, přemýšlíte tímto způsobem, jak můžete poznat duchovního člověka, když nejste jen slepí, ale také hluší? To je pro vás nemožné. A že je to pravda, že kdo duchovně nevidí, nemůže duchovně slyšet, poslouchejte, co Pán říká nevěrným Židům: Proč nerozumíte mému rozhovoru? Protože nemůžete slyšet Mé slovo. A o něco dále: kdo je z Boha, bude poslouchat slova Boží. Z tohoto důvodu nebudete poslouchat, protože nejste od Boha... Jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce (Jan 8:43, 47, 44). Pokud jste tedy kvůli své nevěře a ničemnosti, kvůli nedbalosti a přestoupení Božích přikázání tělem – myslím tím, pokud jste otupěli v srdci a máte sluch a oko své duše uvězněný a svou mysl pokrytou vášněmi, jak pak můžete poznat duchovního a svatého muže? Ale, moji bratři a otcové! Prosím vás, kéž se každý z nás snaží nejprve poznat sám sebe, abychom později měli příležitost, někdy z toho, co je v našich mezích, poznat, co je nad námi. Neboť kdo napřed nepoznal sám sebe, aby mohl říci s Davidem: Jsem červ, a ne člověk (Ž 21,7), a s Abrahamem: Jsem země a popel (Gn 18,27), ten nemůže nijak duchovně a důstojně poznat nic z duchovního a božského, a jak se sluší na nadpřirozeného a moudrého Ducha. Ať vás nikdo neklame planými a klamnými slovy, že můžete poznat božská tajemství naší víry bez učení a osvícení Duchem svatým. Nikdo nemůže být přítelem darů Ducha bez mírnosti a pokory. Proč musíme všichni bezpodmínečně nejprve položit pevný a neotřesitelný základ víry v hloubi své duše; pak na tomto základě vytvořte dům vnitřní zbožnosti duše, vybudujte jeho zdi vysoké a pevné z různých druhů ctností. Až bude duše takto chráněna ze všech stran jako zdi a až v ní bude ustavena a zakořeněna každá ctnost, pak postavme střechu na tuto budovu, kterou je poznání Boha, a dům Ducha bude pro nás zcela a úplně připraven. Neboť když je duše očištěna slzami v souladu s pokáním, které projevuje, a plněním přikázání, pak je člověk zaprvé hoden milosti Ducha, aby poznal svůj stav a sám sebe; pak po důkladném a dlouhodobém očištění srdce a zakořenění hluboké pokory začíná kousek po kousku a nějakým způsobem zachmuřeně chápat i Boha a božské věci, a čím více chápe, tím více žasne a nabývá větší (větší - pozn. red.) pokory, myslí si o sobě, že je zcela nehodný takového poznání a odhalení. Proč, střežen takovou pokorou, jako by byl za pevnými zdmi, zůstává nezranitelný před myšlenkami na marnost, ačkoli každým dnem roste ve víře, naději a lásce k Bohu a jasně vidí svůj úspěch, který se objevuje v aplikaci vědění k vědění a ctnosti ke ctnosti. Když konečně dosáhne míry věku naplnění Krista a skutečně nabude Kristova mysl a Krista samotného, ​​dostane se do tak dobrého stavu pokory, v němž si je jistý, že neví, zda má v sobě něco dobrého, a považuje se za nerozlučného a bezvýznamného otroka. A co je nejpodivuhodnější a nadpřirozené, je to, co drží ve svém srdci, že na celém světě není jediný člověk, který by byl nižší a hříšnější než on. Jak k takovému přesvědčení dospívá a jak si ho udržuje, nedokážu říci. V tom jsem pochopil jen jednu věc: že existuje ta nejchvályhodnější ctnost pokory. Když se duše dostane do tak dobrého stavu a její mysl se mocí Ducha o Kristu Bohu ponoří do hlubin pokory a zapomene na svět a na všechno ve světě, myslí jen na sebe a své, takže se promění ve stálý zvyk a neměnnou náladu, pak se cítí nesmírně ponížená a chudá a je přesvědčena, že mezi všemi lidmi světa není nikdo jiný tak bezvýznamný jako ona. Čím více se tedy někdo ve své duši považuje za nejubožejšího a nejnižšího ze všech lidí, tím více je první a vyšší než všichni lidé, jak určuje náš Pán a Bůh: ať ve vás bude, ať chce být, ať je vaším služebníkem (Matouš 20:26). Snažme se také, bratři, dosáhnout takové hodnosti a stavu; pak i my budeme moci snadno rozpoznat svaté, kteří dosáhli této úrovně, a obdržíme současná i budoucí požehnání skrze milost našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: