Слово 80

(1) За това какво познание е истинско познание и за това, че богопознанието в добродетелните не идва от учението, а от чистотата на душата и от Божествената благодат. – (2) Това осъждане е нещо лошо. – (3) Изобличение на онези, които смятат, че знаят тайните на Духа, без да имат благодатта на Духа. – (4) За светостта на Духа. – (5) Ако вярата е добра, какъв е нейният плод и как се умножава. – (6) Тези, които имат съкровището на Духа в себе си, разпознават кога то е в другите и знаят какви са отличителните белези на светиите. – (7) Който не е новороден, не може да види Бога и да разпознае този, който е постигнал това чрез благодатта на Светия Дух. 1. Сега е времето, в което е подходящо да се каже с пророк Давид: Господ дойде от небето върху синовете човешки, вижте, ако има, разберете или потърсете Бога. Всички се отвърнаха и заедно бяха без ключове: не правете добро, нито един (Пс. 13: 2-3). Къде е мъдрецът? Къде е писарят? Къде е питащият на този век? Не е ли Бог покрил мъдростта на този свят (1 Кор. 1:20), така че чрез нея никой да не познае истинската мъдрост, единствения истински съществуващ Бог? – Защото, ако, братя, може да ни бъде дадено познаването на истинската мъдрост и познанието на Бога чрез писане, учение и външна мъдрост, тогава защо ще е необходима вяра? или божествено кръщение? или причастие на Светите Тайни? Разбира се, те не биха били необходими. Но тъй като светът не разбра Божията мъдрост, Бог благоволи да спаси вярващите чрез насилието на проповядването (1 Кор. 1:21). И това казва божественият Павел. Мога с право да плача и да плача за разкаянието на собствените си членове, тоест на моите плътски и духовни братя, - че ние, които сме се облекли в Христос в божественото Кръщение, вменявайки Христовите Тайни напразно, смятаме, че можем да получим познание за Божията истина чрез външна мъдрост и чрез едно четене на мъдрите Писания на светите хора, в които се упражняваме и, задоволявайки се само с тези средства, ние се почитаме, като сме разбрали. Православието и да има точно и твърдо познание за Пресветата Троица - и не само за това, но и за това, че хората, които са по-уважавани от другите, глупаво вярват, че мислите, които те формират в умовете си, са съзерцания със същото достойнство като тези, които се дават на достойните само чрез озарението на Светия Дух. Уви! каква лудост и каква слепота! Други, пак без чистота на сърцето, вниквайки в Божиите тайни с ума си и богословски, когато чуят за Бога, че както в трите слънца има едно сияние на светлината, така и в Пресвета Троица има едно сияние на единната Божественост, веднага си представят в ума си три слънца, съединени от светлина, тоест по същество, и разделени по ипостаси, и смятат, че е неразумно да виждат по този начин самата Божественост и че Светата, единосъщната и неделима Троица е напълно изразена чрез това подобие. Но не е така, братя, не е така. Никой не може добре и напълно да обхване с ума си и да изрази с думи догмата за Пресвета Троица, колкото и да чете Божественото писание. Истинският вярващ не предприема това, но, приемайки с вяра написаното, той остава сам в това, без да измъчва нищо друго, и освен написаното и това, което е научен, не може да каже абсолютно нищо друго на онези, които са любознателни и високомерни да изследват божественото. Че думата ми е вярна, чуйте какво казва Христос Господ: никой не познава Сина освен Отца, нито някой познава Отца освен Сина, и каквото Синът пожелае, нека се открие (Матей 11:27). С тези думи и други като тях, безсрамните и безвратни устни на тези, които говорят и мислят, че познават истинската истина, казвам, самия Бог, са блокирани от външната мъдрост и от изучаваните писания и че чрез тези средства те придобиват знание за скритите мистерии на Бог, които се разкриват само от Духа. Защото, ако никой не познава Сина освен Отца, никой не познава Отца освен Сина, и ако Синът пожелае, разкрий тези дълбини и тези тайни (защото, казва той, Моите тайни са за Мен и Мои); тогава кой от мъдрите, или риторите, или учените (с изключение на тези, които са пречистили умовете си с висша философия и аскетизъм и имат истински обучени духовни чувства) може без откровение свише от Господа, само чрез човешка мъдрост, да познае скритите тайни на Бога? Те се разкриват чрез умствено съзерцание, действано от Божествения Дух в тези, на които е дадено и винаги им е дадено да ги познават чрез божествена благодат. Познаването на тези тайни е притежание на онези хора, чиито умове ежедневно се просветляват от Светия Дух в името на чистотата на душите им - онези, чиито умни очи са отворени за добро чрез действието на лъчите на Слънцето на Истината - тези, на които Светият Дух е дал словото на разума и словото на мъдростта - онези, които пазят съвестта и страха Божий чрез любов, мир, доброта, милост, въздържание и вяра. Ето чия собственост е познаването на божественото! На тези, които са такива, Христос казва, както каза и на апостолите: на вас е дадено да знаете тайните на Божието царство, а на другите в притчи (Лука 8:10). Те, движени от Божествения Дух, познават равенството и единството на Сина с Отца, тъй като виждат в Отца Сина и в Сина Отца чрез Духа, както е писано в Евангелието: Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан 14:10), което означава, че Светият Дух е еднакво в Отца. Защото, тъй като Светият Дух произлиза от Отца и Отец е изцяло във всички Синове, тогава Светият Дух също е в Отец и Сина. Отец и Синът и Светият Дух са един Бог, почитан с всеки дъх. - Как да ти кажа, че има три слънца? Защото, ако ги обедините и кажете, че три са едно, тогава трите ще се съединят и ще станат едно слънце. Ако не ги обедините, а кажете, че са три, тогава ще загубите единството на трите. Невъзможно е по никакъв начин да намерите Отца без Сина и Духа, нито Сина без Отца и Духа, нито Духа без Отца и Сина. Защо да вярваме, че в Духа са Отец и Синът, в Сина Отец и Духът, в Отец Синът, които съ-същност винаги съществуват и пребъдват и имат Светия Дух, който свети с Него. Тези три лица не са същността на три Бога, а един Бог в три ипостаса, възпят от безброй Ангели, присъстващи и присъстващи и по същия начин, в едно съществуване, и царство, и Божественост. Защото, въпреки че във всяко от трите лица се смята, че се сливат (присъщи - Ред.) личностните характеристики (нероденост, раждане и оригиналност), все пак трите лица са един Бог, а един, тоест един Бог - три, което е невъзможно да бъде в три слънца. 2. Бих искал да представя някои примери, за да изясня донякъде мисълта за казаното от онези, които се хвалят със самочувствие, че познават божественото чрез един лъжлив разум и без благодатта на Светия Дух, изпитвайки дълбините и тайните на Бога; но се страхувам от Бога, Който е заповядал да не се дава Святото на безсрамните и дръзките, и да не се хвърлят бисери пред онези, които поставят божественото наравно с обикновените и нечестиви неща, и по някакъв начин го потъпкват и безчестят със своите низки и земни мисли за него, и с техните любознателни души - чиито умове Бог е ослепил, както казва Пророкът: „и помрачи сърцата им, за да не виждат и Които слушат, не разбират” (Ис. 6:9,10). - И справедливо. Тъй като те са се направили недостойни (за Божието ръководство) чрез своята гордост и своите зли дела, те са оставени от Бога да ходят в тъмнината на неверието и собствената си злоба, както казва чрез пророк Давид: и като ме пуснат според намеренията на сърцата си, те ще ходят в своите намерения (Пс. 80:13). Като имаха пред себе си толкова много примери за изпълнение на Божиите заповеди (които, като изпълниха с дела, светите отци предложиха на нас, верните, в подражание на тяхната добродетел), те не искаха да мислят за тях и да подражават на светите отци, но правят всичко против тях и осъждат тях и техния живот, към който те се стремяха според Бога, казвайки, че животът им не е според Бога. Такива, казвам аз, не само са недостойни за божественото познание, като синове на бунта и унищожението, но са виновни за всяко осъждане и наказание. Защото, забравили да изкушават себе си, макар същността да е във вярата, те измъчват външни и безмислено изследват това, което не е по силите им, без да се боят от Бога, Който заповядва: не съдете, за да не бъдете съдени. От когото съдиш, такъв ще бъдеш съден (Матей 7:1-2) – и без да зачиташ наставленията на Христовия ученик Павел, който казва: Кой си ти, че съдиш чужд слуга? Неговият Господ стои или пада (Римляни 14:4). Как да разпознаем такива като верни и християни, когато не се подчиняват и изоставят думите на Христос Господ и Неговите свети апостоли, не спазват законите, които Той и Неговите ученици постановиха, и не следват стъпките на нашия учител Христос и не Го следват? Как е възможно да се види светлината на заповедите за онези, които явно нарушават тези божествени заповеди? Не, това е невъзможно. Никой да не ви мами, братя, със суетно учение, казва апостолът (Кол. 2:4). Божественият апостол ни нарича братя поради прераждането и духовното родство, което имаме с него по силата на божественото Кръщение. Но в делата си, както виждам, много сме се отчуждили от братството на светиите. И аз искам да представя това с най-много примери или, по-добре казано, самите ни дела и думи ни убеждават в това. За това, обръщайки въпросите си сякаш към един човек, казвам: ти отхвърли ли света и всичко светско, братко? Станахте ли не-сребролюбив, послушен, чужд на собствената си воля? Придобил ли си кротост и смирение? Успяхте ли в пост, молитва и бдение? Постигнал ли си съвършена любов към Бога и смяташ ли ближния си за себе си? Молиш ли се със сълзи и от все сърце за тези, които те мразят, които са неверни и враждебни към теб, за да им бъдат простени такива грехове? Въздигнахте ли се до такава висота на добродетелите или още не? - кажи ми Ако се срамуваш да кажеш: не, и пак от смирение не искаш да кажеш: да, тогава и аз ще ти напомня, брате, какво е подобаващо и ще ти покажа с какви подвизи и правилност се издига до такава висота на добродетелите всеки истински подвижник, стремящ се с истинско познание на материята и със силно усърдие към светостта. И така, казвам: ако от всичко казано, вие сте постигнали това, че сте възлюбили враговете си и многократно сте плакали за тях от сърце, молейки се на Бога за тяхното обръщане и покаяние, тогава е ясно, че сте успели първо във всичко останало - тоест чрез делата, които сте предприели, сте станали безстрастни, придобили сте сърце, чисто от страсти, и в него и чрез тях сте видели безстрастния Бог. Защото няма друг начин да стигнете до точката да се молите за враговете си с разположение на сърцето и любов към тях, освен като първо се очистите от всяка нечистота на плътта и духа, чрез единение с Бога чрез помощта на вседобрия Дух. И така, ако с благодатта на Спасителя Бог ти си постигнал това, братко, заедно с доброта и смирение, тогава защо не вярваш, че и твоите другари са постигнали същото, или, вярвайки, им завиждаш, осъждаш ги и ги клеветиш, за да разсееш доброто мнение за тях? Не знаете ли, че работниците, които влязоха в лозето да работят от първия час на деня, защото завиждаха на онези, които дойдоха в единадесетия час и получиха същата награда като тях, бяха хвърлени в пълен огън? Как мислиш, като правиш и говориш същото или по-лошо против светиите, чийто добродетелен живот и знание блестят като слънце, да не бъдеш осъден на същото или още по-лошо наказание и мъчение? Или не знаете, че светиите никога не завиждат на светиите? Защото където има завист, там живее бащата на завистта, дяволът, а не Богът на любовта. Защо, ако имаш завист в себе си, тогава мислиш, че си свят - ти, когото дори любовта Божия и брат ти не признава за верен или християнин? А че наистина е така, че който има завист, има дявола и не може да бъде Христов, защото няма любов към брата си, това е очевидно за всеки, който слуша Божествените Писания. 3. Ако още не си бил достоен да получиш такива дарове и не си постигнал такива благотворни добродетели, тогава как се осмеляваш да отвориш устата си и да говориш? Как се ангажирате да преподавате, когато вие самият трябва да бъдете научени и научени от други? Как се опитвате да разпитвате нещо, което не знаете и за което не сте чували? И как се осмеляваш да влизаш в разговор за такива възвишени теми, сякаш си човек, който познава божественото? Или не знаете, че трябва да стоите пред вратите на църквата, като катехумен, а вие в наглостта си да стоите заедно с други верни, чисти, молещи се вътре в църквата, нарушавайки апостолските правила? Защото не само неверните трябва да се наричат ​​огласени, но и всеки, който не гледа славата на Господа с открито лице на ума си. Аз обаче плача за вашето невежество, че изобщо не вярвате, че днес има някой толкова свят, колкото древните; междувременно, причислявайки се към масата хора, като обикновен човек сред обикновените, в същото време, сякаш някакъв свят и богоносен човек, говорещ от Светия Дух, вие се заемате да обясните какво сте принуден да направите с моите думи, въпреки че признахте, че изобщо не го знаете. Сега те питам - това, което каза, че не си го видял, не си чул и не си заслужил да приемеш в душата си - това, казвам, не те ли е срам да обясняваш и тълкуваш, като че ли го знаеш от Светия Дух? 4. Защото, ако не си станал безстрастен, ако не си бил достоен да приемеш Светия Дух, ако все още не си светец, тогава как можеш да кажеш, че знаеш мистериите на Духа, сякаш си светец - мистерии, за които е писано, че око не е виждало, ухо не е чувало и не е влизало в сърцето на смирен човек, какви добри неща е приготвил Бог за тези, които Го обичат? Защото те са разкрити от Бога чрез благодатта на Светия Дух на онези, които са станали съучастници в светостта на Духа, за да знаят какви божествени дарове се дават на онези, които са достойни, както казва божественият Павел: ние не получихме духа на този свят, но духа, който е от Бога, че получихме това, което ни е дадено от Бога. Защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога (1 Кор. 2:12,10). Чрез Него Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Спасителят и великият Бог, се разкри и позна на нас, живите и смирени грешници, в Самия Христос Бог - Бог, Когото никой не е видял, е от човек, но се вижда долу (1 Тим. 6:16). Бог, Който направи светлината да изгрее от тъмнината, Той свети и в нашите сърца (2 Кор. 4:6). Тоест напълно неописуемото и непонятното се приема, като съкровище, в оскъдните съдове на нашите тела и, като няма образ и форма, се формира в нас, изпълнявайки всичко неописуемо, сякаш е над всяко величие и всяка пълнота. Фактът, че Бог е формиран в нас, какво друго има, ако не, че Той ни пресъздава, пресъздава и трансформира по образа на Своята Божественост? 5. Такъв е бил Симеон Преподобни, който се е подвизавал в Студитския манастир, както знаем и както сме го проверили опитно. Защото основахме нашата вяра в Него на проявленията на Духа, Който беше в Него, който запазихме неизменно и до днес, или, по-добре казано, запалихме от Неговата светлина, като светилник, светилника на нашата душа, който пазим неугасим, сами пазени от неговите молитви и ходатайства за нас, с които споени, душата ни умножава вярата в Него и също така (дръзко говорейки за Господ) ще се умножава, Господи, насърчавам, нека донесе стократен плод от тази божествена светлина. Плодът на вярата е свята и неравномерна светлина; святата светлина от своя страна добавя и увеличава вярата. Колкото повече свети светлината, вярата се увеличава и се издига до висини. И още: с нарастването на вярата, толкова ясно се умножава плодът на Духа; Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание. Който има такива плодове, ги познава добре. Защото както този, който има маргарити и скъпоценни камъни, сапфири, казвам аз, аметисти и други подобни, знае (ако е придобил опит в това) външния вид и размера на всеки, така и този, който е посадил добродетели в себе си и е увеличил плодовете на Духа, познава както външния вид, така и силата на всеки от тях и се наслаждава на сладостта на всички тях. 6. И което е най-прекрасното, той наистина разпознава, когато плодът, който е в него, е и в другите. Защото както народите се разпознават по дрехите им, особено по гласа и езика им, така и светиите се разпознават по това колко благочестиво и изящно се държат и по други външни признаци; но техният специален и решително верен знак е словото, излизащо от устата им. Защото това, което не е в сърцето, устата не може да го извади; ако някой се заеме да говори, той веднага бива разобличен със собствените си думи, че говори нелюбезно. Добрият човек, казва Господ, износва добрите съкровища на сърцето си; и нечестивият човек унищожава съкровищата на нечестивия (Матей 12:35). И вижте, какви са дълбините на Духа? - Господ не просто каза, че го носи от добро сърце, но каза: от доброто съкровище на сърцето, за да знаете от това, че никой от нас не може да има празно сърце, но че всеки има в сърцето си едно от двете неща: или благодатта на Светия Дух чрез вяра и добри дела, или злия дявол за неверие, небрежност към Божиите заповеди и вършене на зли дела. За да не мислите, че Господ казва, че онези, които изпълняват само някои от Божиите заповеди, а не всички с пълна точност, имат съкровището на Светия Дух, Той каза на друго място: ако имате Моите заповеди (разбира се, всичките) и ги пазите, това е да Ме обичате; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и Сам ще му се явя” и добави: “Ако Ме люби някой, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:21, 23). Виждате ли как този, който е придобил добро сърце чрез труд и изпълнение на заповедите, има в себе си цялата Божественост, което е добро съкровище? А че това съкровище не живее в онзи, който престъпи или пренебрегне дори една, дори и най-малката заповед, и не я изпълни - чуйте какво още казва Той: който наруши една от тези малки заповеди и научи човеците така, той ще бъде призован в небесното царство (Матей 5:19). Господ нарече заповедите по-малки или най-малки не защото наистина бяха такива, а защото ги почитаме като такива. Да говорим празно, например, или да пожелаем брат си, или да гледаме страстно, или да презираме и осъждаме някого - всичко това и други подобни считаме за нищо, считаме го за най-малко и най-малко, поради което сме небрежни и се отнасяме към него безразлично, не внимаваме и нямаме представа за това; защото забравиха каква строга присъда произнася Господ за такива неща, като казва: за всяка празна дума, която кажат хората, ще им се даде дума за това в деня на съда (Матей 12:36); също: не пожелавай колкото ближния си (Втор. 5:21); също: другите ще изглеждат... да пожелае... вече блудства (Матей 5:28); и пак: който каже на брата си: рак, той е виновен, че изяде хоста; и тези, които казват: ти си изрод, ти си виновен за огнения ад (Матей 5:22). – И Апостолът, като иска да покаже, че дяволът действа в тези, които вършат такива неща, казва: жилото на смъртта е грехът (1 Кор. 15:56). Защото, ако грехът не е нищо повече от престъпление на Божията заповед и - не пожелавай, не лъжи, не празнослови и не осъждайте брата си, е Божия заповед, тогава е ясно, че всеки, който върши такива неща, е ранен от жилото на смъртта, тоест от греха; през тази язва и жило на греха, дяволът веднага влиза като червей и живее там вътре. Виждате ли как в онези, които не са очистили сърцата си чрез сълзи и покаяние, живее дяволът, който е зло съкровище? Ето как добрият човек изважда добри неща от доброто съкровище на сърцето си, а злият човек изважда зли неща. Но истинското покаяние с изповед и сълзи, като някакви пластири и лекарства, измива и очиства раната на сърцето и самата язва, която жилото на душевната смърт е отворило в сърцето - след това изважда червея, който си е направил дупка вътре и е живял там, и го убива - накрая лекува раната и прави мястото й напълно здраво, така че от него не остава и следа. Това, което казах, само тези, които имат сърце, което търси здраве с мъка, със сълзи и покаяние, знаят как става у тях. А други дори изпитват удоволствие от такива язви и умишлено ги тровят, опитвайки се да добавят други рани към тях. Те имат предвид здравето само когато задоволяват всяка страст и всяка похот; те дори се увеличават, когато извършат някакъв срамен грях, считайки такъв срам върху себе си за слава. Защо действат толкова погрешно? Защото не познават духовната утеха и радост, които носи пълното очистване на сърцето, или, по-добре казано, защото изобщо не вярват в това и поддържат убеждението, че е невъзможно човек напълно да се очисти от страстите и да приеме пълното действие на Светия Дух. В резултат на това те винаги говорят и вършат неща, които са против тяхното спасение, и чрез това затварят вратите на небесното царство за себе си и не позволяват на други да влязат в него. Ако се случи да чуят за някого, че той, след като се е потрудил както трябва в Господните заповеди, е станал смирен в сърцето си и в своята мъдрост, очистил се е от страстите и проповядва на всички чудните Божии милости, които Бог е показал над него, според Неговите лъжливи обещания - или самият той ще бъде чут да говори в полза на тези, които слушат, как се е удостоил да види светлината на Бога и самия Бог в светлината на слава, и как мъдро позна в себе си присъствието и действието на Светия Дух и се облече с благодатта на Светия Дух - ако, казвам, чуят това, веднага, като разярени кучета, започват да лаят срещу него, опитвайки се, ако е възможно, да го изядат напълно, казвайки му: стой, измамени и горди! Кой в днешно време може да стане това, което са били древните бащи? Или кой може да види Бога, макар и изобщо не? Кой може да приеме благодатта на Светия Дух в такова изобилие, че заради нея да бъде достоен да види Отца и Сина? - Спри, да не те убият с камъни. На такива, струва ми се, трябва да отговоря достойно, както изисква тяхното невежество, следвайки указанията на Соломон: Не отговаряй на лудия според лудостта му, за да не станеш като него; но отговаряй на безумния според (χατα) неговата лудост, за да не се яви мъдрият на себе си (Притчи 26:4-5). О, братя! Наистина, никой от вас, както казвате, не е видял Бога, но от онези, които доброволно поеха върху себе си кръста Господен и потекоха по тясната пътека, готови да погубят душите си за вечния живот, мнозина от тях видяха Бога, както преди, така и сега, както мисля, мнозина Го виждат и всеки може да Го види, ако желае и се стреми към това, както трябва; Само вие, поради покварата на вашето сърце и завистта, не можете да видите такива хора. Чуйте какво казва евангелист Йоан: Когато малките Го приеха, Той им даде власт да станат Божии деца, които вярват в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от човешка похот, но са родени от Бога (Йоан 1:12-13). 7. Така че, ако не си роден от Бога, тогава е ясно, че не си Негово дете. Все още не сте Го приели и нямате Го в себе си. Защо не ти даде района, а ти не можеш да си Божие дете. Ако все още не сте станали дете на Бог, тогава как е възможно да видите небесния Бог като свой баща? Никой никога не е виждал баща си, преди да се е родил от него, и никой човек няма да види Бог, ако не е първороден от него. Затова Господ е казал: ако някой не се роди отново, не може да види царството Божие (Йоан 3:3). И още: роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух (Йоан 3:6). Но тъй като сте родени само от плът и още не сте познавали духовното раждане, което идва от Светия Дух, вие не сте родени от Него, нито сте станали дух. И така, как можете да изпитате дълбините на Бог или още по-добре да видите Бог? Разбира се, че не можеш. Вие сами и неохотно признавате това за истина. Защото виждате ли какво казва Господ? - Но ти такъв ли си? И защо знаем, че си такъв? „Не мога да кажа, че съм такъв без Божията благодат.“ Но аз вярвам, че нито самият апостол Павел, нито Йоан могат да кажат това и ме боли духовната слепота на тези, които казват това и веднага търсят да разберат как се разпознава този, който е достигнал съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос. Но ако искате да знаете, ще ви кажа как: по същия начин, по който слепите разпознават другите хора, как Исаак разпозна сина си Яков, въпреки че беше облечен така, че да прилича на брат си Исав. Всички знаете, че Исаак беше в недоумение и каза: ръцете са ръцете на Исав, а гласът е гласът на Яков. Той не можа да разпознае хитростта на договора, защото беше сляп, но разпозна обикновения глас на сина си Яков. Ако беше глух, нямаше да разпознае гласа му. По същия начин, който и да сте вие, като се чудите по този начин, как можете да разпознаете духовен човек, ако сте не само сляп, но и глух? Това е невъзможно за вас. И че това е вярно, че тези, които не виждат духовно, не могат да чуят духовно, чуйте какво казва Господ на неверните евреи: Защо не разбирате разговора Ми? Защото не можете да чуете словото Ми. И малко по-нататък: който е от Бога, ще слуша Божиите думи. Поради тази причина вие няма да слушате, защото не сте от Бога... Баща ви е дяволът и искате да вършите страстите на баща си (Йоан 8:43, 47, 44). И така, ако вие, поради вашето неверие и нечестие, поради небрежност и престъпване на Божиите заповеди, сте плът - искам да кажа, ако сте станали тъпи по сърце и сте затворили слуха си и окото на душата си, и умът ви е покрит със страсти, тогава как можете да познаете духовен и свят човек? Но, о, братя и бащи! Моля ви, нека всеки от нас се стреми първо да познае себе си, за да има по-късно възможност, понякога от това, което е в нашите граници, да познае това, което е над нас. Защото който първо не е познал себе си, за да каже с Давид: червей съм, а не човек (Пс. 21:7), и с Авраам: пръст и пепел съм (Бит. 18:27), той по никакъв начин не може да познае нищо от духовното и божественото духовно и достойно, и както подобава на свръхестествения и мъдър Дух. Никой да не ви мами със суетни и измамни думи, казвайки, че можете да познаете божествените тайни на нашата вяра без учението и просвещението на Светия Дух. Никой не може да бъде приятел на даровете на Духа без кротост и смирение. Защо всички ние трябва, непременно, преди всичко да положим солидна и непоклатима основа на вярата в дълбините на нашите души; след това на тази основа създайте дом на вътрешното благочестие на душата, като изградите стените му високи и здрави от различни видове добродетели. Когато душата е така защитена от всички страни, като стени, и когато всяка добродетел е установена и вкоренена в нея, тогава нека поставим покрив на тази сграда, която е познанието на Бога, и домът на Духа ще бъде напълно и напълно готов за нас. Защото когато душата се очисти със сълзи в съответствие с покаянието, което демонстрира, и изпълнението на заповедите, тогава човек, първо, е достоен за благодатта на Духа да знае своето състояние и целия себе си; след това, след цялостно и продължително очистване на сърцето и вкореняване на дълбоко смирение, той започва малко по малко и някак мрачно да разбира дори за Бога и божествените неща и колкото повече разбира, толкова повече се учудва и придобива по-голямо (по-голямо - Ред.) смирение, като смята за себе си, че е напълно недостоен за познаването и разкриването на такива тайни. Защо, пазен от такова смирение, сякаш зад здрави стени, той остава неуязвим от помисли за суета, въпреки че всеки ден расте във вяра, надежда и любов към Бога и ясно вижда своя успех, който се проявява в прилагането на знание към знание и добродетел към добродетел. Когато най-накрая достигне мярката на възрастта на изпълнението на Христос и наистина придобие ума на Христос и самия Христос, тогава той идва в такова добро състояние на смирение, в което е уверен, че не знае дали има нещо добро в себе си и смята себе си за неотделим и незначителен роб. И най-прекрасното и свръхестественото е това, което той държи в сърцето си, че в целия свят няма нито един човек, който да е по-нисък и по-грешен от него. Как стига до такова убеждение и как го поддържа, не мога да кажа. Имаше само едно нещо, което можех да разбера в това: че има най-похвалната добродетел на смирението. Когато душата дойде в такова добро състояние и умът й, чрез силата на Духа за Христа Бога, се потопи в дълбините на смирението и забрави света и всичко в света, мислейки само за себе си и за себе си, така че това се превърне в постоянен навик и неизменно настроение, тогава тя се вижда крайно унизена и бедна и се убеждава, че сред всички хора на света няма друг толкова незначителен като нея. И така, колкото повече някой се смята в чувството на душата си за най-беден и низък от всички хора, толкова той е пръв и по-висок от всички хора, както определя нашият Господ и Бог: каквото иска да бъде в теб, нека ти бъде слуга (Матей 20:26). Нека и ние, братя, се стремим да достигнем такъв ранг и състояние; тогава и ние ще можем лесно да разпознаем светците, които са достигнали това ниво, и ще получим както настоящи, така и бъдещи благословения чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава завинаги. амин Може да се интересувате от: