Слово 79

(1) О животворном умртвљењу, које Дух Свети даје онима који се труде за њихово спасење. – (2) Да они који су ослобођени дела закона свесно прихвате благодат божанске светлости. – (3) Какав свештеник треба да буде онај који је добио власт одозго да одлучује и везује? – (4) Ономе ко истински врши света дела и обасјан је божанском светлошћу, сви људи су видљиви. 1. Моја љубљена браћо, добро обратите пажњу на Божанско писмо које слушате. Јер Господ наш заповеда да изучавамо Писмо да бисмо истински познали пут који води ка спасењу, и да, потом, идући овим путем кроз испуњење заповести Христових, не враћајући се уназад, заиста постигнемо ово спасење душа наших, а то је Исус Христос, као што је у часу рођења Његовог Анђела који је објавио пастирима: Ево да буде добро свима људима велика, нека је нова радост. теби се данас роди Спаситељ, који је Христос Господ, у граду Давиду (Лк. 2,10–11). Прихватимо сви, љубљена браћо моја, ревност и брзо, са свом усрдношћу, течемо овим путем, не оптерећујући се никаквим теретом, нити било каквим светским стварима, обично незгодним, да нас то не спречава да брзо и на време стигнемо до града Давидовог и тамо видимо Спаситеља нашег Христа. Преклињем вас, старајте се о свом спасењу кроз благодат која у вама делује и не дозволите себи ни мало да бринете о томе. Али чим се пробудимо, као из сна, од злог мишљења (да нам је све у реду) и немара, нећемо дозволити себи да стојимо или седнемо док не побегнемо ван света и ван њега не нађемо и видимо Спаситеља и Бога нашег, и, павши, поклонимо Му се; али ни овде нећемо дозволити да се зауставимо, него ћемо тећи све даље и даље док нам Сам Спаситељ не каже: нисте од света, него вас ја изабрах од света (Јн. 15, 19). Како је могуће више не бити од света? Кад неко разапне себе свету и мир себи, како каже апостол Павле: мир је мени распет и свету (Гал. 6, 14). Али какву сличност, питате, имају ове речи Апостола са оним речима Христа Спаситеља? - Речи су различите, али мисао је иста за обоје. Јер као што неко ко је ван куће не види оне затворене унутра, тако неко ко је разапет, или умро за свет, нема осећаја за светске ствари; такође: као што мртво тело нема осећања ни за жива ни за мртва тела која поред себе леже, тако ни онај који по благодати Духа Светога излази из света и почиње да буде са Богом, не може имати никакво осећање ни за свет ни за ствари које су у свету. Тако, браћо, постоји смрт, или умртвљење, пре смрти тела, а пре васкрсења тела постоји васкрсење душа – стварно, искуствено свесно, истинито. Јер када се смртна мудрост уништи бесмртним умом, а мртвило изгони животом, тада душа јасно види себе васкрслом, као што и они који су пробуђени из сна виде себе буднима – са свешћу да ју је Бог васкрсао – упознавши Га и захваливши, поклонивши му се и прослављајући безграничну доброту Његову. После овога, тело више нема никаквог покрета нити сећања на своје пожуде и тежње, већ је за њих потпуно мртво и беживотно. Чак се често дешава да човек заборавља на најприродније потребе, јер му је душа увек умно усађена у оно што је изнад природе, како и доликује, јер Писмо каже: по Духу ходи и не чини пожуде телесне (Гал. 5, 16). Када на тај начин тело постане мртво, као што рекосмо, благодаћу Пресветог Духа, онда нам оставља да живимо остало без икаквог ометања или ометања са своје стране. Тада се испуњава оно што је рекао апостол Павле: закон није за праведника (1. Тим. 1, 9), пошто он већ живи животом који је изнад закона (тј. благодатним), јер где је Дух Господњи, тамо је слобода (2. Кор. 3, 17), слобода, наравно, од ропства закону. Закон је ментор, вођа и учитељ истине, јер каже: ради ово, а не чини оно. Благодат и истина не говоре овако, али како? – Све ћеш чинити и говорити по благодати која ти је дата и говорећи у теби, као што је написано: и сви ће бити научени од Бога (Јн. 6, 45). Такви људи не знају из писања шта је добро, него су томе поучени благодаћу Духа Светога; и не уче само божанску реч, него светлошћу речи и речју светлости тајанствено. Постигавши то, они постају учитељи и себи и својим ближњима, светлости света и соли земље. 2. Они који су пре благодати Јеванђеља били под законом, седели су праведно под кровом закона. Али они који су по пројави благодати ушли у светлост и дан, ослободили су се сенке, односно ропства закону, и постали изнад закона, пошто су се јеванђељским животом уздигли, и живе са Богом, даваоцем закона, будући да су и сами даваоци закона, а не чувари закона. Али има ли сада неко ко има уши да чује, и чује и схвата силу онога што се говори од Духа Светога? Има ли неко ко и сада има ум Христов и разуме оно што је Њиме написано као добро и побожно? Постоји ли неко ко и сада има Христа који говори у себи, да би могао добро објаснити тајне скривене у Његовим речима? Јер, вели Апостол, није премудрост глагол овога света, који престаје, него премудрост скривена у тајни (1. Кор. 2, 6-7) од многих, а нама великодушно откривена и разумљива онима који се страхом Божијим добро воде и увек на Њега гледају. Јер ми не говоримо оно што не знамо, него оно што знамо сведочимо. Светлост већ сија у тами, и у ноћи и у данима, и у нашим срцима, и у нашим мислима, и обасјава нас неједнако, непроменљиво, непроменљиво, разоткривено – говори, делује, живи и оживљава, и чини светлошћу оне који су Њиме обасјани. Бог је Светлост, и они који су достојни да Га виде, сви Га виде као светлост, а они који Га приме примају Га као светлост. Јер ће светлост славе Његове ићи пред лицем Његовим, а без светлости је немогуће да се открије. Они који нису видели Његову светлост нису видели ни Њега, јер Бог је Светлост; а они који нису примили Његову светлост још нису примили благодат, јер они који примају благодат примају светлост Божију и Божију, као што рече и Сама Светлост Христова: уселићу се у њих и обићи ћу (2. Кор. 6, 16). Али они који још нису били достојни да ово прихвате или окусе још су под јармом закона, још су под сенком и сликама, још су деца робиње. Нека буду краљеви, нека буду патријарси, нека буду епископи или свештеници, нека буду поглавари или потчињени, нека буду мирјани или монаси. Сви они и даље седе у тами и ходају у тами, и не желе да се покају како би требало. Покајање су врата која воде човека из таме у светлост. Зашто, ко још није ушао у светлост, очигледно није прошао кроз врата покајања љубазно и како треба. Јер да је добро прошао кроз њу, сигурно би ушао у светлост. Ко се не каје греши јер се не каје. Ономе који води нека чини добро и ономе ко не чини грех. Онај који чини грех је роб греха и мрзи светлост, тако да се његова дела неће открити. Али они ће бити осуђени на сваки начин. Два су уверења: једно овде, за спасење, а друго, тамо, за осуду. Сада, у овом животу, улазећи у светлост кроз покајање, самовољно и спонтано, иако смо осуђени и осуђени, али смо, добротом и љубављу Божијом, осуђени и осуђени тајно и присно, у дубини своје душе, за очишћење и опроштење наших грехова. И само Бог, заједно са нама, зна и види тајне наших срца. И коме овде, у стварном животу, суди такав суд, нема чега да се плаши било какве друге тортуре. Али тада, при другом доласку Господњем, онима који сада не желе да уђу у светлост и да буду осуђени и осуђени по њој, него је мрзе, откриће се светлост која је сада скривена и разјасниће све њихове тајне. А сви ми, који се сада кријемо и не желимо да кроз покајање откријемо тајне срца свога, тада ћемо се дејством светлости открити пред лицем Божијим и пре свега другог – оно што смо сада. И помисли, каква ће нас онда велика срамота покрити? Као неко ко, кријући се у кући иза закључаних врата и не видећи га нико споља, греши без икаквог страха и презира, чини блуд и чини друге срамоте и гадости, онда, изненада бива откривен за таква зла дела, бива прекривен великом срамотом и срамотом; или, у другом поређењу, како неко ко је смислио устанак против краља, кријући се у кући, неустрашиво гради своје тврђаве, а затим, када је цар, сазнавши за то, долази са целим својим синклитом, окружује кућу војском и нареди да се сруши до темеља, тако да се тужилац са свима појави и са свиме се појави пред свима и удари се за своју тврђаву и удари пред свима. одаје се заслуженим погубљењима, онда ће се то исто десити свима који постоје сада на земљи, тада ће се све открити, а ноћ ће бити светла као дан. Тада сви они који се овде нису обукли у Христа, односно нису ушли у светлост, нису светлост примили и нису сами постали светлост, као што рекосмо, сви ће се такви наћи голи, доћи ће у велики страх и трепет, у велико угњетавање одасвуд. И не само ово, него свако дело, добро и лоше, свака наша реч и свака мисао, од рођења до смрти, сви заједно, биће тада видљиви у сваком човеку. И та једна срамота коју ће тада сви доживети може да се упореди са муком? Која би друга мука могла бити већа од стида и страха којим ће бити погођени они који су сада у тами и нису просветљени Духом Светим? Из тог разлога, браћо моја, ми се трудимо, сада, у овом животу, да прођемо кроз уска врата покајања и видимо светлост која је у њима. Њој се, молим те, нећемо повлачити, гурајући и тражећи, док нас Господ наш не чује и не отвори нам врата и не уђемо унутра и примимо светлост да би је сачували неугасивом у нашим срцима. 3. Не заваравајмо се, и, по вољи плоти, нећемо се удаљити од Бога и скренути са правог пута побожности, којим треба да идемо сви, а посебно свештеници, духовни оци, учитељи, игумани, ако драго и високо поштујемо вољу Божију и сопствено спасење. Ако је Христос, када је рекао Никодиму: ако се ко не роди наново, не може видети Царства Божијег, Никодим се задивио говорећи: како се може човек родити стар? Може ли друга храна ући у материцу своје мајке и родити се? - ако га је, кажем, Христос прекорио говорећи: „Ти си учитељ Израиљев, а ове не мериш?“ (Јн. 3, 3-4,10), – и поред тога што је он још увек био неверник и није знао шта је благодат, какве смо онда осуде достојни ми који смо учитељи по пројави благодати, примамо тако богато учење и још увек их сваки дан поучавају Апостоли, Пророци, Црквени Оци и Господ наш, зар не познајемо благодат Господа? Ако не знамо како да водимо свој прави живот, како да се обогатимо добрим делима и да се покажемо као робови Божије истине, како смо обећали да ћемо беспрекорно радити за Бога живога, не знамо шта прво треба да постанемо сами да бисмо потом водили друге, па ми реците, како можемо бити достојни да се бринемо и чувамо стадо Господње? Како је, дакле, могуће да га пастирамо по вољи Првог пастира Христа и да га водимо на вечно живе паше? Али – о слепило! О непажња према Богу и божанским стварима! Запушили смо уши као аспиде, и постали смо као мртви, глуви, слепи, безгласни - не разумемо шта каже Божанско Писмо, и не знамо шта је хришћанство. Али и поред тога што ми не познајемо тајну оваплоћене икономије, не знамо тачно ни друге хришћанске тајне, без стида се, међутим, обавезујемо да поучавамо друге о светлости знања. Знање није светлост, већ је светлост знање, јер је у овој Светлости, и кроз Њу, и из Ње, све настало. Ако нам није позната визија ове светлости, онда откривамо да се још нисмо родили и да нисмо дошли у светлост Божију, већ смо још у материци, или боље речено, да смо мртворођени побачаји. У међувремену, без стида се уздижемо на свештене чинове, и, што је најгоре, већина нас, у крајњој неустрашивости Божијој, купује свештенство за новац и тражи вођство у стаду Господњем, а да још не постане јагње. И све ово радимо ни због чега другог него зато што желимо. Јесу ли то, браћо, били Апостоли? Да ли су наследници апостола били овакви? Да ли су наши богоносни оци и учитељи били овакви? Тешко њима због њихове страшне дрскости! Јер они који у томе користе новац и мисле само на новац нису само издајници и светогрђе црквених ствари, већ се усуђују да тргују чак и божанским богатством, односно да купују и продају чак и саму благодат Светога Духа. Зашто се не стиде да кажу: наше је да плетемо и одлучујемо – ово смо за овај живот добили одозго од Бога. О бестидност, да не кажем, о крајња безобзирност! Реци ми, питам те, ти који говориш такве речи, за које врлине си примио такву благодат одозго? Да ли је то било зато што је оставио све и пошао за Христом? Зашто си презрео славу овога света? Зашто си осиромашио духом? Да је све што је имао продао и дао сиротињи? Да је уништио своју душу, односно убио је за свет, и није дозволио да она оживи ни за какву жељу тела? Али, кажу, ово је моћ свештеника. Знам и ово, да је то власништво свештеника, али не само свих свештеника, већ оних који с духом смирења врше свештенодејство јеванђелско и живе беспрекорним и врлинским животом – они који су се први предали Господу и духовно Му приложили у храму тела свога чистог срца, савршену и умилостиву жртву Господу принели свевишњем, Господу приведени и Господу. велики Владика Христос Богу и Оцу као савршени принос, силом Духа Светога преображен и измењен и преображен у Христа, који умрије за нас и васкрсе у славу Божанствену – они, кажем, свештеници који се кају, плачу даноноћно са савршеним смирењем и са сузама се моле Богу не само за себе, него и за Цркву своју и за све у свету. Божији, и много плачу о гресима других – оних који не једу ништа осим потребне хране, и не чине ништа да угађају и умире тело, него ходе, као што је писано, по Духу и не чине никакву телесну пожуду – и они који, истине и заповести Божије, не преферирају ни сиромаха ни богатог, ни богатог, ни подложника, ни поданика који нема власт, ни подложника који нема власт. и не преступи заповести Божије, ни под изговором милостиње, ни због дарова, ни из страха или љубави, ни због чега другог, видљивог или невидљивог. Такви имају својство да плету и одлучују, врше свете радње и поучавају, а не они који само од људи прихватају избор и хиротоније. Нико, каже Писмо, себи не прима почаст, осим онај који је од Бога позван (Јевр. 5,4). Није рекао: онај коме људи дају свој глас, и који прима посвећење од људи, али који је за то Богом предодређен и загарантован. Они који долазе од људи и кроз људе су лопови и лопови, као што је Господ рекао: Ја сам врата... Колико год су дошли, не долазе кроз Мене, него иду другде; они су лопови и лопови (Јован 10:7-8,1). 4. Do not be deceived, my brothers: whoever is in darkness is outside the door; who, it seems, entered, but did not enter through the light, is outside the inner courtyard and this one. For if Christ is the door and the light of the world, then in every way the door is light-like, and not just a door. And whoever entered it entered into the light of the world. The light of the world is Christ - not sensually visible, but mentally contemplated. This sensual sun enlightens the bodily eyes of not only people, but also dumb animals. А Христос, умно Сунце, које се јавило у свету, просвећује само разумне душе, али не све неселективно и не по достојанству. Он није створење ни роб, предодређен да служи другима, као ово чулно сунце, које сија праведнима и неправеднима, злима и добрима. Although Christ is called Light and the Sun, he is above the light and the sun, as the Creator and Lord of the light and the sun. He is Life and Life-Giver, He is Truth, Truth and Sanctification, simple, uncomplicated, good - there is every good and above all good. Као Истина, којом је и позван, Он је истина за оне који се кају и истински Му се обраћају; како Истина постаје праведност онима који мрзе свако зло и неправду; као Освећење, Он освећује оне који су се умили и очистили сузама; како се Он једноставан, једноставан налази у онима који не крију у себи никакву лукавство или злобу; као несложен, несложен Он се јавља у онима који немају ни злобе, ни двоумља, ни двоумља, ни духовног неверја; као добар, открива се да је добар у онима који не ометају духовна дела покајања ни телесним пословима ни светским бригама и невољама, и не мешају светске у духовне, него Му прилазе у доброти, наг и једноставан по расположењу срца и воље душе, чију једноставност и радозналост их открива као кратко време, као што их благовремено испуњава и благовремено Бог прихвата и открива. и откривена у њима, одмах их чини заједничарима у таквим благодетима које превазилазе сваки ум и сваку мисао. Ко може препознати такве људе, ако постоје у овим временима? Препознају их они који су одозго просветљени благодаћу Духа Светога. Али ко каже: Ја такве не познајем, али прихватам сведочанство других, и на основу њих наређујем, нека зна да ако овим редом пусти вука у стадо Христово, онда иако ће то бити учињено несвесно, он је ипак крив за штету нанету стаду Христовом. Another will say: who knows that he is a wolf? А ја сам човек и не могу да знам шта свима лежи у срцу. Али ако неко и сам није слеп, онда нема шансе да такву особу не препозна. Јер ко, имајући очи, не може разликовати овцу од вука и лопова од пастира? Ако је неко заиста слеп за ово, онда нека тражи вођу, или још боље, нека сасвим заостаје за таквом ствари, па да нити сам није вођа других, нити поставља другог за вођу, па макар цео свет сведочио да је достојан. Ко духовно гледа и слуша, видевши човека и разговарајући са њим више пута, види саму његову душу, односно зна каква је и у каквом је стању; чак и по изразу лица зна да ли се удостојио да прими Духа Светога. Ако, иако је примио благодат, још није савршен у благодати и није постао боголик, онда ће онај духовни, који га гледа и разговара са њим, препознати то из његових речи, као што рече Господ наш Христос: по плоду њиховом познаћете их (Мт. 7, 16). Као што се дрво познаје по плоду, тако се човек, какав је човек, познаје по његовим речима. То се, међутим, учи од оних који и сами имају здрав ум и духовна осећања. Јер они који нису такви немају чула и разума да разазнају чак ни послове људи. Зашто, видевши да неко пости из сујете, хвале га, а онај који једе храну по обичају, али са смирењем, бива осуђен; опет, онај који се уздржава са смирењем сматра се лицемером, а онај који једе из прождрљивости сматра се простим и нелуким, љубавним и они сами често једу са њим да би удовољили својим страстима. Такође, о онима који се праве безумници, говоре неблаговремене смешне речи, заузимају апсурдне ставове и изазивају друге на смех, сматрају да оваквим духовитим наступима и неприкладним речима крију своју врлину и непристрасност, и поштују се као непристрасне и свете, док они који се понашају побожно и врлински без срца сматрају да су обични људи ин симп. Има и оних који причљиву и разметљиву особу сматрају учитељем и духовником, али се од ћутљиве особе, која се зазире од празнословља, окрећу као високо интелигентног и гордог, и више су у искушењу недостатком речи него што су научени, док је онај који је лукав у речима зато што је начитан или је много научио лажно, иако је салв детри научен, иако је салв детри. много волео. А међу таквим људима нема никога ко би могао јасно да види и разликује ствари онакве какве заиста јесу. Јер ко је слеп за једно, слеп је за све, као што је глув за једну ствар глув за све. Не дешава се да слеп човек једно види, а друго не, или да глув глас једно чује, а друго не. Али и слепи и глуви обично имају потпуно оштећен вид и слух. Исто се дешава и у односу на духовни живот, да човек који нема осећања у односу на једну ствар, нема их у односу на све исте врсте; и, напротив, ко има осећање за једну ствар, односно за Бога, има осећање за све божанско, и осећа ко је шта у том погледу. Будући у Богу, он све види у Њему – види себе, друге и све остало. Свако коме су се духовна осећања отворила, да види, чује и осећа духовно, разуме шта се овде говори, а ко не разуме, његова духовна осећања очигледно нису здрава, већ оштећена. Бити у таквом стању, он не разуме, али се упоређује са глупом стоком и постаје као она. Ко је постао као неме животиње, ако се не обрати, покаје и поново се врати у своје пређашње достојанство – по благодати коју нам је стекао Учитељ и Господ наш Исус Христос, Син Божији Својом оваплоћеном икономијом – то ће и остати. Јер он не може престати да буде такав другачије него облачећи се у лик Христа Господа. Ко је као луда звер, још се није обукао у лик Господа нашег Исуса Христа, небеског човека и Бога; и пошто се још није обукао у Њега, осећањем и духовним знањем, он је још крв и тело и не може кроз реч да прими осећање духовне славе, као што они који су слепи од рођења не могу умно замислити светлост сунца из само речи о њему. Зато умолимо Бога да отвори очи душе наше, да у себи видимо ову умну светлост, и тако славимо Оца и Сина и Светога Духа у векове. Амин. Можда ће вас занимати: