Слово 79

(1) À propos de la mortification vivifiante que le Saint-Esprit donne à ceux qui luttent pour leur salut. – (2) Que ceux qui sont libérés de l’œuvre de la loi acceptent consciemment la grâce de la lumière divine. – (3) Quel genre de prêtre devrait être celui qui a reçu d’en haut le pouvoir de décider et de lier ? – (4) Pour celui qui accomplit véritablement des actes sacrés et est illuminé par la lumière divine, tous les hommes sont visibles. 1. Mes frères bien-aimés, prêtez une grande attention aux divines Écritures que vous entendez. Car notre Seigneur nous commande d'étudier les Écritures pour connaître vraiment le chemin qui mène au salut, et pour qu'en parcourant ensuite ce chemin à travers l'accomplissement des commandements du Christ, sans revenir en arrière, nous obtenions vraiment ce salut de nos âmes, qui est Jésus-Christ, comme à l'heure de sa naissance l'Ange l'annonça aux bergers : Voyez la grande joie qui vous est apportée, une bonne nouvelle, qui sera pour tous les hommes : car à vous est né aujourd'hui le Sauveur, qui est le Christ le Christ. Seigneur, dans la ville David (Luc 2 : 10-11). Acceptons tous, mes frères bien-aimés, du zèle et suivons rapidement, en toute diligence, ce chemin, sans nous charger d'aucun fardeau, ni d'aucune chose du monde, généralement gênante, afin que cela ne nous empêche pas d'atteindre rapidement et à temps la ville de David et d'y voir notre Sauveur Christ. Je vous en supplie, prenez soin avec diligence de votre salut grâce à la grâce qui opère en vous et ne vous permettez pas de vous en soucier ne serait-ce qu'un petit peu. Mais dès que nous nous réveillons, comme si nous nous levions du sommeil, de la mauvaise opinion (que tout va bien pour nous) et de la négligence, nous ne nous permettrons pas de nous lever ou de nous asseoir jusqu'à ce que nous courions hors du monde et que nous trouvions et voyions notre Sauveur et Dieu, et, étant tombés, nous l'adorons ; mais même ici, nous ne nous permettrons pas de nous arrêter, mais nous coulerons de plus en plus loin jusqu'à ce que le Sauveur lui-même nous dise : vous n'êtes pas du monde, mais je vous ai choisis hors du monde (Jean 15 : 19). Comment est-il possible de ne plus être du monde ? Quand quelqu'un se crucifie pour le monde et la paix pour lui-même, comme le dit l'Apôtre Paul : la paix a été crucifiée pour moi et pour le monde (Galates 6 : 14). Mais quelle similitude, demandez-vous, ces paroles de l’Apôtre ont-elles avec celles du Christ Sauveur ? - Les mots sont différents, mais la pensée est la même pour les deux. Car de même que celui qui est à l’extérieur de la maison ne voit pas ceux qui sont enfermés à l’intérieur, de même celui qui a été crucifié ou qui est mort au monde n’a aucun sentiment pour les choses du monde ; aussi : de même qu'un cadavre n'a aucun sentiment ni pour les cadavres vivants ni pour les cadavres qui se trouvent à côté de lui, de même celui qui, par la grâce du Saint-Esprit, sort du monde et commence à être avec Dieu, ne peut avoir aucun sentiment pour le monde ni pour les choses du monde. C'est ainsi, frères, qu'il y a la mort, ou la mortification, avant la mort du corps, et avant la résurrection des corps, il y a une résurrection des âmes – réelle, consciente de l'expérience, vraie. Car lorsque la sagesse mortelle est détruite par l'esprit immortel et que la mort est chassée par la vie, alors l'âme se voit clairement ressusciter, tout comme ceux qui sont réveillés du sommeil se voient éveillés - avec la conscience que c'est Dieu qui l'a ressuscité - après l'avoir connu et après avoir rendu grâce, l'adorer et glorifier sa bonté sans limites. Après cela, le corps n'a plus aucun mouvement ni souvenir de ses convoitises et aspirations, mais il est complètement mort et sans vie pour celles-ci. Il arrive même souvent qu'une personne oublie les besoins les plus naturels, parce que son âme est toujours mentalement inculquée dans ce qui est au-dessus de la nature, comme il convient, car l'Écriture dit : marchez selon l'Esprit et ne commettez pas de convoitises charnelles (Galates 5 : 16). Quand ainsi la chair devient morte, comme nous l'avons dit, par la grâce du Tout-Saint-Esprit, alors elle nous laisse vivre le reste sans aucun embarras ni gêne de sa part. Alors s'accomplit ce que l'apôtre Paul a dit : la loi n'est pas pour le juste (1 Tim. 1 : 9), puisqu'il vit déjà une vie qui est au-dessus de la loi (c'est-à-dire remplie de grâce), car là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17), la liberté, bien sûr, de l'esclavage de la loi. La loi est un mentor, un leader et un enseignant de vérité, car elle dit : faites ceci et ne faites pas cela. La grâce et la vérité ne parlent pas ainsi, mais comment ? – Vous ferez et direz tout selon la grâce qui vous sera donnée et qui parlera en vous, comme il est écrit : et ils seront tous enseignés par Dieu (Jean 6 :45). De telles personnes ne savent pas par écrit ce qui est bon, mais elles le apprennent par la grâce du Saint-Esprit ; et ils n'apprennent pas seulement la parole divine, mais par la lumière de la parole et la parole de lumière mystérieusement. Ayant atteint cet objectif, ils deviennent des enseignants pour eux-mêmes et pour leurs voisins, lumière du monde et sel de la terre. 2. Ceux qui, avant la grâce de l'Évangile, étaient sous la loi, étaient assis avec justice sous le dais de la loi. Mais ceux qui, après la manifestation de la grâce, sont entrés dans la lumière et le jour, ont été libérés de l'ombre, c'est-à-dire de l'esclavage de la loi, et sont devenus au-dessus de la loi, puisqu'ils se sont élevés par la vie évangélique et vivent avec Dieu, le donneur de la loi, étant eux-mêmes les donneurs de la loi plutôt que les gardiens de la loi. Mais y a-t-il quelqu’un maintenant qui a des oreilles pour entendre, qui entend et comprend la puissance de ce qui est dit par le Saint-Esprit ? Y a-t-il quelqu’un qui, même maintenant, a la pensée de Christ et comprend ce qu’Il ​​a écrit comme étant bon et pieux ? Y a-t-il quelqu'un qui, même maintenant, a Christ parlant en lui-même, de sorte qu'il puisse bien expliquer les mystères cachés dans ses paroles ? Car, dit l'Apôtre, la sagesse n'est pas le verbe de ce monde qui cesse, mais la sagesse cachée dans le mystère (1 Cor. 2, 6-7) de beaucoup, mais généreusement révélée et comprise par ceux qui sont bien conduits par la crainte de Dieu et qui regardent toujours vers Lui. Car nous ne disons pas ce que nous ne savons pas, mais ce que nous savons, nous le témoignons. La Lumière brille déjà dans les ténèbres, aussi bien la nuit que le jour, dans nos cœurs et dans notre esprit, et nous illumine de manière inégale, immuable, immuable, dévoilée - elle parle, agit, vit et donne la vie, et fait la lumière à ceux qui sont illuminés par Elle. Dieu est Lumière, et ceux qui sont dignes de Le voir Le voient tous comme lumière, et ceux qui Le reçoivent Le reçoivent comme lumière. Car la lumière de sa gloire passera devant sa face, et sans lumière, il lui est impossible de se révéler. Ceux qui n’ont pas vu sa lumière ne l’ont pas vu non plus, car Dieu est Lumière ; et ceux qui n'ont pas reçu sa lumière n'ont pas encore reçu la grâce, parce que ceux qui reçoivent la grâce reçoivent la lumière de Dieu et de Dieu, comme l'a dit la Lumière du Christ lui-même : J'habiterai en eux et je marcherai (2 Cor. 6 : 16). Mais ceux qui n’ont pas encore été dignes de l’accepter ou d’y goûter sont encore sous le joug de la loi, sont encore sous l’ombre et les images, sont encore les enfants de la femme esclave. Qu'ils soient rois, qu'ils soient patriarches, qu'ils soient évêques ou prêtres, qu'ils soient chefs ou subordonnés, qu'ils soient laïcs ou moines. Ils sont tous encore assis et marchent dans les ténèbres, et ne veulent pas se repentir comme ils le devraient. La repentance est la porte qui mène une personne hors des ténèbres et vers la lumière. Eh bien, quiconque n’est pas encore entré dans la lumière n’a manifestement pas franchi la porte de la repentance avec bonté et comme il se doit. Car s’il l’avait bien traversé, il serait certainement entré dans la lumière. Celui qui ne se repent pas pèche parce qu’il ne se repent pas. A celui qui dirige, qu'il fasse le bien et à celui qui ne commet pas de péché. Celui qui commet le péché est esclave du péché et déteste la lumière, de sorte que ses actes ne seront pas révélés. Mais ils seront condamnés de toutes les manières. Il y a deux convictions : l'une ici, pour le salut, et l'autre, là, pour la condamnation. Maintenant, dans cette vie, entrant dans la lumière par la repentance, volontairement et spontanément, bien que nous soyons convaincus et condamnés, mais, par la bonté et l'amour de Dieu, nous sommes convaincus et condamnés secrètement et intimement, dans les profondeurs de notre âme, pour la purification et le pardon de nos péchés. Et seul Dieu seul, avec nous, connaît et voit les secrets de nos cœurs. Et quiconque ici, dans la vraie vie, est jugé par un tel tribunal, n'a rien à craindre d'aucune autre torture. Mais alors, lors de la seconde venue du Seigneur, sur ceux qui maintenant ne veulent pas entrer dans la lumière et être jugés et condamnés par elle, mais qui la détestent, la lumière qui est maintenant cachée sera révélée et révélera tous leurs secrets. Et nous tous, qui nous cachons maintenant et ne voulons pas révéler les secrets de notre cœur par le repentir, serons alors révélés par l'action de la lumière devant la face de Dieu et avant tout le reste - ce que nous sommes maintenant. Et réfléchissez, quelle grande honte nous couvrira alors ? Comme quelqu'un qui, se cachant dans une maison derrière des portes verrouillées et n'étant vu de personne de l'extérieur, pèche sans aucune crainte ni mépris, commet la fornication et commet d'autres hontes et abominations, puis, soudainement découvert pour de telles mauvaises actions, est couvert d'une grande honte et d'un grand déshonneur ; ou, dans une autre comparaison, comment quelqu'un qui a conçu un soulèvement contre le roi, alors qu'il se cache dans la maison, construit sans crainte ses forteresses, puis, lorsque le roi, ayant appris cela, vient avec tout son synclite, entoure la maison avec une armée et ordonne de la démolir jusqu'au sol, de sorte que l'accusateur apparaît ouvert devant tout le monde et avec toutes ses forteresses, il est frappé de peur et de honte et se livre à des exécutions méritées, alors la même chose arrivera à tous ceux qui existent maintenant. sur terre, alors tout sera révélé et la nuit sera aussi lumineuse que le jour. Alors tous ceux qui n'ont pas revêtu Christ ici, c'est-à-dire qui ne sont pas entrés dans la lumière, n'ont pas reçu la lumière et ne sont pas devenus eux-mêmes la lumière, comme nous l'avons dit, tous ceux-là se retrouveront nus, entreront dans une grande peur et un grand tremblement, dans une grande oppression de partout. Et non seulement cela, mais toutes nos actions, bonnes et mauvaises, chacune de nos paroles et chacune de nos pensées, depuis la naissance jusqu'à la mort, toutes rassemblées, seront alors évidentes en chaque personne. Et cette honte que tout le monde éprouvera alors peut être comparée au tourment ? Quel autre tourment pourrait être plus grand que la honte et la peur dont seront frappés ceux qui sont maintenant dans les ténèbres et non éclairés par le Saint-Esprit ? C'est pourquoi, mes frères, nous nous efforçons, maintenant, dans cette vie, de franchir les portes étroites de la repentance et de voir la lumière qui est en elle. À elle, je te prie, nous ne reculerons pas, en poussant et en cherchant, jusqu'à ce que notre Seigneur nous entende et nous ouvre les portes et que nous entrions et recevions la lumière afin de la garder inextinguible dans nos cœurs. 3. Ne nous trompons pas et, suivant la volonté de notre chair, nous ne nous éloignerons pas de Dieu et ne nous écarterons pas du droit chemin de la piété, que nous devrions tous suivre, en particulier les prêtres, les pères spirituels, les enseignants, les abbés, si nous accordons une grande valeur et honorons hautement la volonté de Dieu et notre propre salut. Si le Christ, après avoir dit à Nicodème : à moins de naître de nouveau, ne peut voir le royaume de Dieu, Nicodème s'étonna en disant : comment un homme peut-il naître vieux ? Le deuxième aliment peut-il entrer dans le ventre de sa mère et naître ? - si, dis-je, le Christ lui faisait des reproches en disant : « Tu es le docteur d'Israël, et ne pèses-tu pas cela ? (Jean 3 : 3-4,10), - bien qu'il soit encore incroyant et ne savait pas ce qu'est la grâce, alors de quelle condamnation sommes-nous dignes, qui sommes des enseignants après la manifestation de la grâce, recevons un enseignement si riche et sommes encore enseignés chaque jour par les Apôtres, les Prophètes, les Pères de l'Église et Notre Seigneur Lui-même - et ne connaissons pas le mystère de la grâce ? Si nous ne savons pas comment nous devons mener notre vraie vie, comment nous devons nous enrichir de bonnes actions et nous montrer esclaves de la vérité de Dieu, comment nous avons promis de travailler impeccablement pour le Dieu vivant, nous ne savons pas ce que nous devons d’abord devenir nous-mêmes pour ensuite guider les autres, alors dites-moi, comment pouvons-nous être dignes de prendre soin du troupeau du Seigneur et de le protéger ? Comment alors pouvons-nous le guider selon la volonté du Grand Pasteur Christ et être capables de le conduire vers les pâturages éternels ? Mais - oh cécité ! Ô inattention à Dieu et aux choses divines ! Nous avons bouché nos oreilles comme des aspics et sommes devenus comme des morts, sourds, aveugles, sans voix – nous ne comprenons pas ce que disent les Divines Écritures et nous ne savons pas ce qu'est le christianisme. Mais malgré le fait que nous ne connaissons pas le sacrement de l'économie incarnée, nous ne connaissons pas exactement les autres mystères chrétiens, sans honte cependant, nous entreprenons d'enseigner aux autres la lumière de la connaissance. La connaissance n'est pas la lumière, mais la lumière est la connaissance, car dans cette Lumière, et à travers Elle, et à partir d'Elle, tout est né. Si nous ne sommes pas familiers avec la vision de cette lumière, alors nous découvrons que nous ne sommes pas encore nés et que nous ne sommes pas entrés dans la lumière de Dieu, mais que nous sommes toujours dans le sein maternel ou, pour mieux dire, que nous sommes des fausses couches mort-nées. Pendant ce temps, nous accédons sans honte aux rangs sacrés et, pire encore, la plupart d’entre nous, dans l’extrême intrépidité de Dieu, achetons la prêtrise pour de l’argent et recherchons la direction dans le troupeau du Seigneur, sans encore devenir des agneaux. Et nous faisons tout cela sans autre raison que parce que nous le voulons. Étaient-ce là, mes frères, les Apôtres ? Les successeurs des Apôtres étaient-ils ainsi ? Nos pères et nos professeurs qui portent Dieu étaient-ils ainsi ? Malheur à eux à cause de leur terrible insolence ! Car ceux qui utilisent l'argent pour cela et ne pensent qu'à l'argent ne sont pas seulement des traîtres et des sacrilèges des choses de l'Église, mais ils osent commercer même avec les richesses divines, c'est-à-dire acheter et vendre même la grâce même du Saint-Esprit. Pourquoi n'ont-ils pas honte de dire : ce qui nous appartient, c'est de tricoter et de décider - cela, nous l'avons reçu d'en haut pour cette vie de Dieu. Ô impudeur, pour ne pas dire, ô extrême imprudence ! Dis-moi, je te le demande, toi qui dis de telles paroles, pour quelles vertus as-tu reçu d'en haut une telle grâce ? Était-ce parce qu’il avait tout quitté et suivi le Christ ? Pourquoi avez-vous méprisé la gloire de ce monde ? Pourquoi es-tu devenu pauvre en esprit ? Qu'il a vendu tout ce qu'il avait et l'a donné aux pauvres ? Qu'il a détruit son âme, c'est-à-dire qu'il l'a tuée pour le monde, et ne lui a pas permis de prendre vie par aucun désir de la chair ? Mais, disent-ils, c'est le pouvoir des prêtres. Je sais aussi que c'est la propriété des prêtres, mais pas seulement de tous les prêtres, mais de ceux qui accomplissent le sacré évangélique, avec un esprit d'humilité, et mènent une vie impeccable et vertueuse - ceux qui se sont d'abord livrés au Seigneur et lui ont présenté spirituellement dans l’église de leur corps un cœur pur, un sacrifice parfait, saint et agréable au Seigneur - ont été acceptés au plus haut autel et ont été apportés par le grand Evêque Christ à Dieu et au Père comme une offrande parfaite, transformée et changée par la puissance du Saint-Esprit et transformé en Christ, mort pour nous et ressuscité dans la gloire du Divin - ceux, dis-je, les prêtres qui se repentent, pleurent jour et nuit avec une parfaite humilité et prient Dieu avec des larmes non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour les frères dont ils ont la charge, et pour tous les saints des Églises mondiales de Dieu, et pleurent beaucoup sur les péchés des autres - ceux qui ne mangent que la nourriture nécessaire et ne font rien pour plaire et reposer le corps, mais marchent, comme il est écrit, par l'Esprit et ne commettent aucune convoitise charnelle - et ceux qui, pour l'amour de la vérité et du commandement de Dieu, ne préfèrent ni les pauvres ni les riches, ni celui qui a le pouvoir, ni le sujet, ni même le roi lui-même, de même qu'ils ne méprisent pas et ne transgressent pas les commandements de Dieu, ni sous prétexte d'aumône, ni à cause de dons, ni par peur ou par amour, ni à cause de toute autre chose, visible ou invisible. De telles personnes ont la propriété de tricoter et de décider, d'accomplir des actes sacrés et d'enseigner, et non celles qui acceptent seulement l'élection et l'ordination des gens. Personne, dit l'Écriture, ne s'honore, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu (Hébreux 5 : 4). Il n'a pas dit : celui à qui les gens donnent leur vote et qui accepte la consécration des gens, mais qui est prédestiné et garanti pour cela par Dieu. Ceux qui viennent des hommes et par les hommes sont des voleurs et des voleurs, comme le Seigneur a dit : Je suis la porte... Tous ceux qui sont venus ne viennent pas par Moi, mais vont ailleurs ; ce sont des voleurs et des voleurs (Jean 10 : 7-8,1). 4. Ne vous y trompez pas, mes frères : celui qui est dans les ténèbres est devant la porte ; qui, semble-t-il, est entré, mais n'est pas entré par la lumière, est en dehors de la cour intérieure et de celle-ci. Car si le Christ est la porte et la lumière du monde, alors la porte est en tous points semblable à la lumière, et pas seulement une porte. Et quiconque y entra entrait dans la lumière du monde. La lumière du monde est le Christ – non pas visible sensuellement, mais contemplé mentalement. Ce soleil sensuel illumine les yeux corporels non seulement des personnes, mais aussi des animaux stupides. Et le Christ, le Soleil intelligent, apparu dans le monde, n'éclaire que les âmes rationnelles, mais pas toutes indistinctement et non selon leur dignité. Il n'est pas une créature ou un esclave, destiné à servir les autres, comme ce soleil sensuel, qui brille sur les justes et les injustes, sur les méchants et les bons. Bien que le Christ soit appelé Lumière et Soleil, il est au-dessus de la lumière et du soleil, en tant que Créateur et Seigneur de la lumière et du soleil. Il est la Vie et le Donateur de Vie, Il est la Vérité, la Vérité et la Sanctification, simple, simple, bon - il y a tout bien et surtout le bien. En tant que Vérité par laquelle Il est et est appelé, Il est la vérité pour ceux qui se repentent et se tournent véritablement vers Lui ; comment la Vérité devient justice pour ceux qui détestent tout mal et toute injustice ; comme sanctification, il sanctifie ceux qui se sont lavés et purifiés avec des larmes ; comme il se trouve simple, simple chez ceux qui ne cachent en eux aucune ruse ou méchanceté ; comme simple, simple, Il apparaît chez ceux qui n'ont ni méchanceté, ni double-esprit, ni double-esprit, ni incrédulité spirituelle ; comme bon, Il se révèle bon chez ceux qui n'entravent pas les œuvres spirituelles de repentance avec des affaires physiques ou des soucis et des troubles du monde, et n'interfèrent pas avec le monde avec le spirituel, mais s'approchent de Lui avec bonté, nus et simples dans l'humeur du cœur et la volonté de l'âme, dont Dieu accepte la simplicité et la curiosité et les remplit en peu de temps de toute bonté, et dès qu'Il se révèle et se révèle en eux, les rend immédiatement participants de tels avantages qui surpassent tout l'esprit et chaque pensée. Qui peut reconnaître de telles personnes, si elles existent à notre époque ? Ils sont reconnus par ceux qui sont éclairés d’en haut par la grâce du Saint-Esprit. Mais celui qui dit : Je ne connais pas de telles personnes, mais j'accepte le témoignage des autres, et sur la base d'eux j'ordonne, qu'il sache que si dans cet ordre il laisse entrer un loup dans le troupeau du Christ, alors même si cela se fera inconsciemment, il est toujours coupable du mal causé au troupeau du Christ. Un autre dira : qui sait que c'est un loup ? Et je suis humain et je ne peux pas savoir ce qui se trouve dans le cœur de chacun. Mais si quelqu’un n’est pas lui-même aveugle, il n’y a aucun moyen pour lui de ne pas reconnaître une telle personne. Car qui, ayant des yeux, ne peut distinguer une brebis d'un loup et un voleur d'un berger ? Si quelqu'un est vraiment aveugle à cela, qu'il cherche un leader, ou mieux encore, qu'il soit complètement à la traîne d'une telle affaire, de sorte qu'il ne soit pas lui-même le leader des autres, ni n'en nomme un autre comme leur leader, même si le monde entier témoigne qu'il en est digne. Celui qui regarde et écoute spirituellement, après avoir vu une personne et lui avoir parlé plusieurs fois, voit son âme même, c'est-à-dire qu'il sait à quoi elle ressemble et dans quel état elle se trouve ; même par l'expression de son visage, il sait s'il a été digne de recevoir le Saint-Esprit. Si, bien qu'il ait reçu la grâce, il n'est pas encore parfait en grâce et n'est pas devenu semblable à Dieu, alors le spirituel qui le regarde et lui parle le reconnaîtra à ses paroles, comme l'a dit notre Seigneur Christ : à leurs fruits vous les reconnaîtrez (Matthieu 7 :16). Tout comme un arbre se reconnaît à ses fruits, de même un homme, quel genre d'homme il est, se reconnaît à ses paroles. Cela s’apprend cependant de ceux qui ont eux-mêmes un esprit sain et des sentiments spirituels. Car ceux qui ne le sont pas n’ont pas les sens ni le raisonnement pour discerner même les affaires des hommes. Eh bien, voyant quelqu'un jeûner par vanité, ils le louent, mais celui qui mange de la nourriture comme d'habitude, mais avec humilité, est condamné ; encore une fois, celui qui s'abstient avec humilité est considéré comme un hypocrite, et celui qui mange par gourmandise est considéré comme simple et imprudent, aimant et eux-mêmes mangent souvent avec lui pour assouvir leurs passions. De plus, ceux qui se font passer pour des imbéciles, prononcent des paroles drôles intempestives, adoptent des positions absurdes et provoquent le rire des autres, pensent qu'ils cachent leur vertu et leur impartialité avec des apparences humoristiques et des paroles inappropriées, et sont vénérés comme impartiaux et saints, tandis que ceux qui se comportent avec révérence et vertu dans la simplicité de cœur sont ignorés, les considérant comme des gens ordinaires. Il y a aussi ceux qui considèrent une personne bavarde et ostentatoire comme un enseignant et un spirituel, mais ils se détournent de l'homme silencieux, qui se méfie des bavardages, comme étant très intelligent et fier, et sont plus tentés par son manque de paroles qu'ils ne sont édifiés, tandis que celui qui est rusé dans les mots parce qu'il est instruit ou a beaucoup appris, même s'il dit le contraire faussement au détriment de son salut, est beaucoup loué et aimé. Et parmi ces gens-là, il n’y a personne qui puisse clairement voir et distinguer les choses telles qu’elles sont réellement. Car celui qui est aveugle à une chose est aveugle à toutes, de même que celui qui est sourd à une chose est sourd à tout. Il n’arrive pas qu’un aveugle voie une chose et n’en voie pas une autre, ou qu’une voix sourde en entende une et n’entende pas une autre. Mais les aveugles et les sourds ont généralement une vision et une audition complètement endommagées. La même chose se produit en ce qui concerne la vie spirituelle : celui qui n'éprouve pas de sentiments à l'égard d'une chose n'en a pas à l'égard de tout ce qui est de même nature ; et au contraire, celui qui a du sentiment pour une chose, c'est-à-dire pour Dieu, a le sentiment de tout ce qui est divin et sent qui est quoi à cet égard. Étant en Dieu, il voit tout en Lui – il se voit lui-même, les autres et tout le reste. Celui dont les sentiments spirituels se sont ouverts, de sorte qu'il peut voir, entendre et ressentir spirituellement, comprend ce qui est dit ici, et celui qui ne comprend pas, ses sentiments spirituels ne sont clairement pas sains, mais endommagés. Étant dans un tel état, il ne comprend pas, mais il est comparé au bétail insensé et devient comme eux. Celui qui est devenu comme des animaux muets, s'il ne se convertit pas, ne se repent pas et ne revient pas à son ancienne dignité - selon la grâce acquise pour nous par notre Maître et Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu à travers son économie incarnée - le restera. Car il ne peut cesser de l’être autrement qu’en revêtant l’image du Christ Seigneur. Celui qui ressemble à une bête insensée n’a pas encore revêtu l’image de notre Seigneur Jésus-Christ, l’homme céleste et Dieu ; et parce qu'il ne l'a pas encore revêtu de sentiment et de connaissance spirituelle, il est encore sang et chair et ne peut pas recevoir le sentiment de gloire spirituelle à travers la parole, tout comme ceux qui sont aveugles de naissance ne peuvent pas imaginer mentalement la lumière du soleil à partir de simples paroles à son sujet. Supplions donc Dieu d'ouvrir les yeux de nos âmes, afin que nous puissions voir cette lumière intelligente en nous, et ainsi glorifier pour toujours le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen. Vous pourriez être intéressé par :