Слово 79

(1) O životodárném umrtvení, které Duch svatý dává těm, kdo usilují o svou spásu. – (2) Aby ti, kdo jsou osvobozeni od práce zákona, vědomě přijali milost božského světla. – (3) Jaký by to měl být kněz, který dostal pravomoc shůry rozhodovat a svazovat? – (4) Pro toho, kdo skutečně koná posvátné činy a je osvícen božským světlem, jsou všichni lidé viditelní. 1. Moji milovaní bratři, dávejte dobrý pozor na Boží Písma, která slyšíte. Neboť náš Pán nám přikazuje, abychom studovali Písmo, abychom skutečně poznali cestu vedoucí ke spáse, a tak, když půjdeme po této cestě skrze plnění Kristových přikázání, aniž bychom se obrátili zpět, skutečně dosáhli této spásy našich duší, kterým je Ježíš Kristus, jako v hodině svého narození oznámil anděl pastýřům: Hle, velká radost, která se vám zrodila, se vám všem tento den narodí. Spasitele, kterým je Kristus Pán, ve městě David (Lukáš 2:10–11). Přijměme všichni, moji milovaní bratři, horlivost a rychle, se vší pílí, pojďme po této cestě, nezatěžujme se žádným břemenem ani žádnými světskými věcmi, obvykle nepohodlnými, aby nám to nebránilo rychle a včas dorazit do města Davidova a spatřit tam našeho Spasitele Krista. Prosím vás, pečujte o své spasení skrze milost, která ve vás působí, a nenechte se o to ani trochu starat. Ale jakmile se probudíme, jako bychom vstali ze spánku, ze zlého mínění (že je s námi všechno v pořádku) a nedbalosti, nedovolíme si stát ani sedět, dokud nevyběhneme ven ze světa a mimo něj nenajdeme a neuvidíme svého Spasitele a Boha, a když padneme, uctíváme Ho; ale ani zde se nenecháme zastavit, ale budeme proudit dál a dál, až nám sám Spasitel řekne: nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil (Jan 15,19). Jak je možné už nebýt ze světa? Když se někdo ukřižuje světu a pokoj sobě, jak říká apoštol Pavel: pokoj je ukřižován mně i světu (Gal 6,14). Ale ptáte se, jakou podobnost mají tato slova apoštola se slovy Krista Spasitele? - Slova jsou různá, ale myšlenka je u obou stejná. Neboť jako někdo, kdo je venku před domem, nevidí ty zamčené uvnitř, tak ten, kdo byl ukřižován nebo zemřel světu, nemá cit pro světské věci; také: jako mrtvé tělo nemá cit ani k živým, ani k tělům vedle ležícím, tak ten, kdo z milosti Ducha svatého sejde ze světa a začne být s Bohem, nemůže mít žádný cit pro svět ani pro věci světa. Tak, bratři, před smrtí těla je smrt neboli umrtvení a před vzkříšením těl je vzkříšení duší - skutečné, prožitkově vědomé, pravdivé. Neboť když je nesmrtelná mysl zničena smrtelná moudrost a mrtvost je zahnána životem, pak se duše jasně vidí vzkříšena, stejně jako se ti, kdo se probudili ze spánku, probouzejí – s vědomím, že to byl Bůh, kdo ji vzkřísil – když Ho poznali a vzdali díky, uctívali Ho a oslavovali Jeho bezmeznou dobrotu. Poté už tělo nemá žádný pohyb ani paměť na své chtíče a touhy, ale je pro ně zcela mrtvé a bez života. Dokonce se často stává, že člověk zapomíná na nejpřirozenější potřeby, protože jeho duši je vždy duševně vštěpováno to, co je nad přirozeností, jak se sluší, neboť Písmo říká: Choď v Duchu a nedopouštěj se tělesné žádostivosti (Gal 5,16). Když se tímto způsobem tělo stane mrtvým, jak jsme řekli, milostí Ducha Svatého, pak nás nechává žít zbytek, aniž by nás to nějak sužovalo nebo nám překáželo. Pak se naplňuje to, co řekl apoštol Pavel: Zákon není pro spravedlivé (1 Tim 1,9), protože ten už žije životem, který je nad zákonem (to jest milostí naplněný), neboť tam, kde je Duch Páně, je svoboda (2. Korintským 3:17), samozřejmě svoboda od otroctví zákona. Zákon je rádcem, vůdcem a učitelem pravdy, protože říká: dělej to a nedělej tamto. Milost a pravda takto nemluví, ale jak? – Všechno budete dělat a říkat podle milosti, která vám byla dána a mluví ve vás, jak je psáno, a všichni budou vyučeni od Boha (Jan 6:45). Takoví lidé nevědí z psaní, co je dobré, ale učí je tomu milost Ducha svatého; a neučí se jen božskému slovu, ale světlem slova a slovem světla tajemně. Když toho dosáhli, stávají se učiteli sobě i svým bližním, světlem světa a solí země. 2. Ti, kteří před milostí evangelia byli pod zákonem, seděli spravedlivě pod baldachýnem zákona. Ale ti, kteří po projevení milosti vstoupili do světla a dne, byli vysvobozeni ze stínu, to jest z otroctví zákona, a postavili se nad zákon, protože vystoupili vysoko skrze život podle evangelia a žijí s Bohem, dárcem zákona, protože sami jsou spíše dárci zákona než strážci zákona. Je však nyní někdo, kdo má uši k slyšení a slyší a chápe moc toho, co je řečeno od Ducha svatého? Existuje někdo, kdo má i nyní Kristovu mysl a rozumí tomu, co píše, jako dobré a zbožné? Existuje někdo, kdo má i nyní v sobě Krista promlouvajícího, aby mohl dobře vysvětlit tajemství skrytá v Jeho slovech? Neboť, říká Apoštol, moudrost není sloveso tohoto světa, které přestává, ale moudrost skrytá v tajemství (1 Kor 2,6-7) od mnohých, ale velkoryse nám zjevená a srozumitelná těmi, kdo jsou dobře vedeni bázní Boží a vždy k Němu hledí. Neboť neříkáme, co nevíme, ale o čem víme, o tom svědčíme. Světlo již svítí ve tmě, jak v noci, tak ve dnech, v našich srdcích a v našich myslích a osvěcuje nás nerovnoměrně, neměnně, neměnně, nezahalené – mluví, jedná, žije a dává život a činí světlo těm, kdo jsou Jím osvíceni. Bůh je Světlo a ti, kdo jsou hodni ho vidět, ho všichni vidí jako světlo a ti, kdo ho přijímají, ho přijímají jako světlo. Neboť světlo Jeho slávy půjde před Jeho tváří a bez světla je nemožné, aby se zjevil. Ti, kteří neviděli Jeho světlo, Ho také neviděli, protože Bůh je Světlo; a ti, kteří nepřijali Jeho světlo, ještě nedostali milost, protože ti, kteří přijímají milost, přijímají světlo Boží a Boží, jak řeklo Světlo samotného Krista: Budu v nich přebývat a procházet se (2. Korintským 6:16). Ale ti, kteří ještě nebyli hodni to přijmout nebo ochutnat, jsou stále pod jhem zákona, jsou stále ve stínu a obrazech, jsou stále dětmi otrokyně. Ať jsou králi, ať jsou patriarchové, ať jsou biskupy nebo kněžími, ať jsou náčelníky nebo podřízenými, ať jsou laiky nebo mnichy. Všichni stále sedí ve tmě a chodí ve tmě a nechtějí činit pokání, jak by měli. Pokání jsou dveře, které vedou člověka z temnoty do světla. Kdo ještě nevstoupil do světla, zjevně neprošel dveřmi pokání laskavě a správně. Neboť kdyby jím dobře prošel, jistě by vstoupil do světla. Kdo nečiní pokání, hřeší, protože nečiní pokání. Tomu, kdo vede, ať koná dobro a tomu, kdo nehřeší. Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu a nenávidí světlo, aby jeho skutky nebyly odhaleny. Ale budou odsouzeni všemi způsoby. Existují dvě přesvědčení: jedno zde pro spásu a druhé tam pro odsouzení. Nyní, v tomto životě, vcházíme do světla skrze pokání, dobrovolně a spontánně, ačkoli jsme usvědčeni a odsouzeni, ale dobrotou a láskou Boží jsme usvědčeni a odsouzeni tajně a důvěrně, v hloubi naší duše, za očištění a odpuštění našich hříchů. A jen Bůh sám spolu s námi zná a vidí tajemství našich srdcí. A kdo je zde v reálném životě souzen takovým soudem, nemá se čeho bát žádného jiného mučení. Ale pak, při druhém příchodu Páně, na těch, kteří nyní nechtějí vstoupit do světla a být jím souzeni a odsouzeni, ale nenávidí ho, se světlo, které je nyní skryté, ukáže a objasní všechna jejich tajemství. A my všichni, kteří se nyní skrýváme a nechceme pokáním odhalit tajemství svého srdce, budeme pak působením světla odhaleni před Boží tváří a přede vším ostatním – tím, čím nyní jsme. A pomysli, jaká velká hanba nás potom pokryje? Jako někdo, kdo se skrývá v domě za zamčenými dveřmi a nikdo ho zvenčí nevidí, hřeší bez jakéhokoli strachu a opovržení, smilní a dopouští se jiných potup a ohavností, pak, když je náhle odhalen pro takové zlé skutky, je pokryt velkou hanbou a hanbou; nebo v jiném srovnání, jak někdo, kdo vymyslel povstání proti králi, když se skrývá v domě, nebojácně staví své pevnosti, a když se o tom král dozvěděl, přijde s celým svým synklitem, obklíčí dům armádou a nařídí jej strhnout k zemi, takže žalobce se zjeví před všemi otevřený a zahanbený, se vší ostudou je zahanben. popravy, pak se totéž stane každému, kdo nyní existuje na zemi, pak bude vše odhaleno a noc bude jasná jako den. Potom všichni, kteří zde neoblékli Krista, tedy nevstoupili do světla, nepřijali světlo a sami se nestali světlem, jak jsme řekli, všichni takoví se ocitnou nazí, přijdou do velkého strachu a chvění, do velkého útlaku odevšad. A nejen toto, ale každý skutek, dobrý i zlý, každé slovo a každá naše myšlenka, od narození až po smrt, vše shromážděné, se pak projeví v každém člověku. A ta jedna hanba, kterou pak zažije každý, se dá přirovnat k mukám? Jaká jiná muka by mohla být větší než hanba a strach, kterými budou zasaženi ti, kteří jsou nyní ve tmě a nejsou osvíceni Duchem svatým? Z tohoto důvodu, moji bratři, se nyní v tomto životě snažíme projít úzkými branami pokání a spatřit světlo, které je v nich. K ní, modlím se k tobě, nebudeme ustupovat, tlačit a hledat, dokud nás náš Pán nevyslyší a neotevře nám dveře a my nevstoupíme dovnitř a přijmeme světlo, abychom ho udrželi v našich srdcích neuhasitelné. 3. Neklamme sami sebe a podle vůle svého těla se nevzdalujeme od Boha a neodchylujeme se od přímé cesty zbožnosti, kterou bychom měli následovat všichni, zvláště kněží, duchovní otcové, učitelé, opati, pokud si vážíme a vysoce ctíme vůli Boží a svou vlastní spásu. Jestliže Kristus poté, co řekl Nikodémovi: Pokud se někdo nenarodí znovu, nemůže spatřit království Boží, Nikodém byl ohromen a řekl: Jak se může člověk narodit starý? Může druhé jídlo vstoupit do lůna své matky a narodit se? - jestliže, pravím, mu Kristus vyčítal: "Ty jsi učitel Izraele a nevážíš to?" (Jan 3:3-4,10), - přesto, že byl ještě nevěřící a nevěděl, co je milost, jakého odsouzení jsme tedy hodni my, kteří jsme po projevení milosti učiteli, přijímají tak bohaté učení a stále nás každý den učí apoštolové, proroci, církevní otcové a sám náš Pán - a neznáme tajemství milosti? Pokud nevíme, jak bychom měli vést svůj skutečný život, jak bychom se měli obohacovat dobrými skutky a projevovat se jako otroci Boží pravdy, jak jsme slíbili, že budeme bezvadně pracovat pro živého Boha, nevíme, čím bychom se měli nejprve stát, abychom pak vedli druhé, a pak mi řekni, jak můžeme být hodni pečovat o Pánovo stádo a chránit je? Jak je tedy možné, že ho budeme pást podle vůle vrchního pastýře Krista a budeme ho moci vést na věčně živé pastviny? Ale - ach slepota! Ó nevšímavost vůči Bohu a božským věcem! Zacpali jsme si uši jako osli a stali jsme se jako mrtví, hluší, slepí, bez hlasu – nerozumíme tomu, co říká Boží Písmo, a nevíme, co je křesťanství. Ale navzdory tomu, že neznáme svátost vtělené ekonomie, neznáme přesně ostatní křesťanská tajemství, bez hanby se však zavazujeme učit ostatní o světle poznání. Poznání není světlo, ale světlo je poznání, neboť v tomto Světle a skrze Ně az Něho vše vzniklo. Pokud nejsme obeznámeni s viděním tohoto světla, pak zjistíme, že jsme se ještě nenarodili a nepřišli do Božího světla, ale jsme stále v lůně, nebo lépe řečeno jsme mrtvě narozené potraty. Mezitím bez ostychu stoupáme do posvátných hodností, a co je nejhorší, většina z nás si v extrémní Boží nebojácnosti kupuje kněžství za peníze a hledá vedení v Pánově stádě, aniž bychom se ještě stali beránky. A to vše neděláme pro nic jiného, ​​než proto, že chceme. Byli to, bratři, apoštolové? Byli nástupci apoštolů takoví? Byli naši bohabojní otcové a učitelé takoví? Běda jim pro jejich hroznou drzost! Neboť ti, kdo v tom používají peníze a myslí jen peníze, nejsou jen zrádci a svatokrádež církevních věcí, ale odvažují se obchodovat i s božským bohatstvím, tedy kupovat a prodávat i samotnou milost Ducha svatého. Proč se nestydí říci: co je naše, je plést a rozhodovat – to jsme pro tento život dostali shůry od Boha. Ó nestydatost, abych neřekl, ó krajní lehkomyslnost! Řekni mi, ptám se tě, kdo mluvíš taková slova, pro jaké ctnosti se ti dostalo takové milosti shůry? Bylo to proto, že všeho opustil a následoval Krista? Proč jsi pohrdal slávou tohoto světa? Proč jsi se stal chudým duchem? Že prodal vše, co měl, a dal to chudým? Že zničil svou duši, tedy zabil ji pro svět, a nedovolil jí ožít pro žádnou touhu těla? Ale říkají, že toto je moc kněží. Vím to také, že je majetkem kněží, ale nejen všech kněží, ale i těch, kteří vykonávají posvátné evangelium s duchem pokory a žijí bezúhonným a ctnostným životem - ti, kteří se nejprve odevzdali Pánu a duchovně mu v chrámu svého těla předložili čisté srdce, dokonalou oběť, svatou a milou, byli biskupem nejvyšším Bohem přijati Kristem k Pánu Bohu a byli přijati biskupem nejvyšším Pánem jako dokonalá oběť, proměněná a proměněná mocí Ducha Svatého a proměněná v Krista, který za nás zemřel a vstal z mrtvých ve slávě Božské - ti, říkám, kněží, kteří činí pokání, dnem i nocí pláčou s dokonalou pokorou a se slzami se modlí k Bohu nejen za sebe, ale i za bratry, které mají ve své péči, a za všechny svaté, kromě těch, kdo ve světě nejedí nic jiného, než o těch, kdo ve světě neplačí Církev. nutný pokrm a nedělejte nic pro potěšení a odpočinek tělu, ale choďte, jak je psáno, v Duchu a nedopouštějte se žádné tělesné žádostivosti - a ti, kteří kvůli pravdě a Božímu přikázání neupřednostňují ani chudého, ani bohatého, ani toho, kdo má moc, ani poddaného, dokonce ani samotného krále, stejně jako nepohrdají a nepřekračují dary, ani nepřekračují Boží přikázání, ani pod přikázáním. ze strachu nebo lásky, ani kvůli jakékoli jiné věci, viditelné nebo neviditelné. Takoví lidé mají vlastnost plést a rozhodovat, vykonávat posvátné úkony a vyučovat, a ne ti, kteří pouze přijímají vyvolení a svěcení od lidí. Nikdo, říká Písmo, nepřijímá čest sám sobě, kromě toho, kdo je povolán Bohem (Židům 5:4). Neřekl: ten, komu lidé dávají svůj hlas a kdo přijímá zasvěcení od lidí, ale který je k tomu předurčen a garantován Bohem. Ti, kteří přicházejí z lidí a skrze lidi, jsou zloději a zloději, jak řekl Pán: Já jsem dveře... Kolik jich přišlo, nepřicházejí skrze Mne, ale jdou jinam; jsou to zloději a zloději (Jan 10:7-8,1). Jako Pravda, kterou je nazýván a je nazýván, je pravdou pro ty, kteří činí pokání a skutečně se k Němu obracejí; jak se Pravda stává spravedlností těm, kdo nenávidí všechno zlo a nespravedlnost; jako posvěcení posvěcuje ty, kteří se umyli a očistili slzami; jak prostý, prostý se nachází v těch, kteří v sobě neskrývají žádnou lstivost nebo zlobu; jako nekomplikovaný, nekomplikovaný se zjevuje v těch, kteří nemají žádnou zlobu, ani dvojmyslnost, dvojmyslnost nebo duchovní nevěru; jako dobrý se zjevuje jako dobrý v těch, kteří nebrzdí duchovní skutky pokání fyzickými záležitostmi nebo světskými starostmi a potížemi a nezasahují do světského s duchovním, ale přistupují k Němu v laskavosti, nazí a prostí v náladě srdce a vůli duše, jejichž prostotu a zvídavost Bůh přijímá a v krátké době je zjevuje a okamžitě je naplňuje jako všechny dobroty. výhody, které předčí každou mysl a každou myšlenku.