Слово 78

(1) Qui est celui qui se repent, et quelle est son œuvre ? – (2) Si nous n’acquérons pas de vertus, alors l’affranchissement des passions ne nous apportera aucun bénéfice. – (3) Qui sont ceux qui travaillent pour Dieu, quelles sont leurs œuvres et par quels moyens peuvent-ils être reconnus ? 1. Parce que nous pensons que nous sommes chrétiens, parce que nous avons reçu le baptême divin, même si nous ne faisons pas d'œuvres chrétiennes ; Parce que nous pensons que nous sommes fidèles, puisque nous croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit et à l'économie incarnée de notre Seigneur Jésus-Christ, et donc, simplement par habitude, nous disons que nous sommes serviteurs de Dieu et, lorsque nous écrivons des lettres aux autres, nous mettons ceci dans la signature : serviteur de Dieu un tel, ne sachant peut-être pas ce qu'est un serviteur de Dieu, et qui est, et qui est digne d'être appelé serviteur de Dieu, alors j'ai décidé d'interpréter cette parole et de montrer : qui sont les serviteurs de Dieu. Dieu, et de quoi sont-ils connus, et quelles sont les œuvres qu'ils font pour Dieu, afin que chacun par ses actes puisse savoir avec certitude à qui il veut avec ses actes et à qui il travaille, et comprendre à qui il a plu et qu'il a servi jusqu'à présent, afin qu'il n'arrive pas à un autre de se considérer comme un serviteur du Seigneur, alors qu'il travaille pour lui-même. Et ma parole ne s'adresse pas aux laïcs qui vivent dans le monde et ont des femmes, car l'Apôtre dit clairement : celui qui n'est pas marié se soucie du Seigneur, comment plaire au Seigneur ; et celui qui se marie se soucie du monde, de la façon de plaire à sa femme (et au monde) (1 Cor. 7 :32-33), mais pour ceux qui se sont retirés volontairement du monde et des affaires du monde et, étant entrés dans le domaine de la repentance, luttent dans la vie monastique, c'est-à-dire pour de nouveaux moines et pour ceux qui sont dans le monachisme depuis longtemps, qui pensent qu'ils travaillent pour le Seigneur et espèrent être justifiés par leurs actes. Car certains d'entre eux ne prêtent pas attention à la lumière des Divines Écritures, mais, marchant toujours en dehors d'elle et étant dans les ténèbres de leurs mauvaises pensées, ils ne savent pas qu'il y a beaucoup et une grande différence entre ceux qui se repentent, et ceux qui luttent dans la vertu, et ceux qui travaillent pour le Seigneur. Ceux qui se repentent de leurs mauvaises actions recherchent le pardon de leurs péchés, comme le publicain, la prostituée, l'apôtre Pierre, qui, par peur, a renié le Christ à trois reprises, puis a pleuré amèrement, et d'autres, comme le fils prodigue, qui attendait méchamment l'héritage de son père avec des prostituées et des publicains. Ceux-là et leurs semblables ne sont pas appelés ouvriers du Seigneur ; mais eux, ayant été ennemis de Dieu, coupables devant lui, ne sont que maintenant réconciliés avec lui par la repentance et la confession. Encore une fois, ceux qui pratiquent la pratique des vertus s'efforcent avec diligence de vaincre les passions après la repentance, c'est-à-dire qu'après avoir montré avec beaucoup de soin et de zèle le repentir de leurs péchés antérieurs, ils s'efforcent également d'acquérir des vertus en eux-mêmes au lieu des passions qu'ils avaient auparavant. Celui qui se repent se caractérise par les actions suivantes : il se lamente, pleure, jeûne, se prive de sommeil, dort à même le sol, sert volontiers tout le monde et endure toutes sortes de troubles et de chagrins, pensant toujours à ses péchés - et comme il se considère digne d'un grand châtiment, il endure sans gêne tout ce qui lui arrive afin de recevoir le pardon des péchés avec une telle patience. 2. Lui encore, qui ne s'efforce pas (seulement encore) d'obtenir le pardon de ses péchés, mais déjà de vaincre les passions, fait aussi tout ce qui a été dit et bien plus encore, et accepte avec joie chaque chagrin qui vient, et, si rien de douloureux ne vient, il s'offense, mais en même temps il essaie toujours de toutes ses forces d'accomplir chaque bonne action dont il entend dire que les anciens pères l'ont vécu, ou voit que les pères l'ont vécu, vivant avec lui pour, par diverses vertus et bonnes actions, effacer les passions nombreuses et variées par lesquelles les démons prennent pouvoir sur nous, et les expulser complètement de l'âme, et au lieu de ces passions, accumuler en eux des vertus avec tout le zèle de leur âme. Car s'il ne s'efforce pas d'acquérir la vertu, il ne réussira pas complètement à éradiquer les passions, même s'il parvient à les fatiguer dans une mesure significative. N'est pas digne de louange celui qui n'est pas cupide, mais qui fait aussi miséricorde ; Ce n'est pas celui qui a conservé intact le talent donné, c'est-à-dire le don de la grâce qui lui a été fait, qui a été sauvé, mais celui qui l'a multiplié ; Ce n'est pas celui qui s'abstient du mal qui est béni, mais celui qui fait le bien ; Ce n'est pas celui qui montre son amour pour le roi qui ne s'entend pas avec ses ennemis, mais celui qui s'arme contre eux et combat contre eux par amour pour le roi. Notre Seigneur Christ lui-même en témoigne lorsqu'il dit : ce qui n'est pas avec moi est sur moi ; et ceux qui ne se rassemblent pas avec moi se dispersent (Matthieu 12 :30). Avec cette parole, il montre clairement que celui qui ne respecte pas ses commandements de toutes les manières et avec tout le zèle, n'acquiert pas de vertus par l'accomplissement de ces commandements et ne réussit pas ainsi de plus en plus à corriger le cœur, mais seulement s'abstient, lui semble-t-il, de mauvaises actions, ne reste pas longtemps dans les vertus, mais, se livrant à la négligence dans l'accomplissement des commandements de Dieu, empêche d'une manière ou d'une autre la collecte de ces vertus, il ne peut même pas préserver les C'est bien qu'il pense l'avoir fait, mais à cause du manquement à observer les commandements, il le perd aussi. C'est exactement ce que montre la parole du Seigneur : celui qui ne rassemble pas avec moi se disperse. Dans les affaires quotidiennes, il n'arrive pas toujours que quelqu'un qui ne collecte pas, mais reste assis inactif, le gaspille déjà, mais dans les affaires spirituelles, cela arrive toujours. Car la Divine Écriture considère comme pécheur celui qui ne fait pas le bien et déclare qu'il sera condamné lorsqu'elle dit : pour celui qui fait le bien, c'est un péché pour celui qui ne fait pas le bien. Et encore : maudit soit l'homme, faites l'œuvre de Dieu avec négligence - ce qui seul suffit à me condamner, insouciant et paresseux. Si celui qui exécute avec négligence les commandements du Seigneur est maudit, n’est-il pas encore plus maudit celui qui n’en fait pas du tout, ou n’en fait que peu de ce qu’il peut faire ? Commencez à réfléchir à cela et vous constaterez que la même chose se produit dans les affaires du monde et selon les lois civiles. Car l'esclave, qui, voyant comment des voleurs se sont glissés dans la maison de son maître et l'ont volé, ne les a pas gênés et n'a pas crié, mais leur a permis de tout prendre et de s'enfuir, est condamné par son maître comme calomniateur et voleur, au même titre que ceux qui ont volé ses biens, bien qu'il ne les ait pas aidés. Et ne condamneriez-vous pas vous-même un serviteur aussi méchant ? La même chose m'arrivera certainement - je m'abstiens de le dire : et à vous tous - si nous nous abstenons seulement des mauvaises actions et si nous ne nous efforçons pas de toutes nos forces d'acquérir des vertus au lieu de mauvaises habitudes, et de les acquérir de telle manière que nous apparaissions comme des hommes parfaits, ayant atteint la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ, comme nous le commande saint Paul. Et à juste titre. Car si nous ne devenons pas ainsi, comment pouvons-nous être appelés et être serviteurs du Seigneur, soldats du Christ ? Comment pouvons-nous nous équiper d’une armure spirituelle complète, digne de nous enrôler dans l’armée du Dieu vivant et capable d’apparaître à nos terribles ennemis ? Non non ; nous ne pouvons pas en être dignes. 3. Pourquoi, quand quelqu'un jeûne, ou fait des veillées, ou se tourmente de faim et de soif, ou dort à même le sol, ou verse des larmes, ou endure des reproches et d'autres tentations trouvées, qu'il ne pense pas (pour cette raison même) qu'il sert déjà Dieu, ou profite de tels actes d'autrui, mais seulement de lui-même, s'il les traverse patiemment, et surtout s'il observe l'humilité et agit avec intelligence spirituelle, car sinon ainsi, s'il les traverse, alors lui-même n'en tirera aucun bénéfice. Tout travail qui n’est pas fait avec humilité et intelligence spirituelle, quel qu’il soit, n’apporte aucun bénéfice à celui qui l’accomplit. Comment est-ce ainsi ? - quelqu'un demandera. - N'importe qui peut trouver une explication à cela dans les Écritures divines. Mon intention est seulement de montrer que ni ceux qui sont encore en train de se repentir, ni ceux qui s'efforcent depuis longtemps d'acquérir les vertus, ne servent pas encore le Seigneur, mais ne font que profiter d'eux-mêmes. Et, si vous le trouvez béni (pour une raison suffisante. - NDLR), confirmons notre parole par des exemples. Qui sont les véritables serviteurs du roi de la terre ? S'agit-il de ceux qui siègent dans leurs maisons, ou de ceux qui suivent le roi partout ? S'agit-il de ceux qui s'occupent de leurs affaires ou de ceux qui forment son armée ? S'agit-il de ceux qui passent tranquillement du temps chez eux pour leur propre plaisir, ou de ceux qui agissent comme des héros dans la guerre et infligent des blessures ou les reçoivent eux-mêmes, tuent beaucoup de leurs ennemis, libèrent leurs frères de la captivité et font honte à leurs ennemis ? S'agit-il d'orfèvres, de chaudronniers et de maçons, qui travaillent chaque jour et obtiennent avec difficulté ce dont ils ont besoin pour eux et leurs camarades, ou des chefs militaires et des commandants de milliers d'autres grades et de la nombreuse armée sous leurs commandements ? Il est clair que les seconds servent le roi et non les premiers. L'orfèvre, le dinandier et le maçon, quel que soit le travail qu'ils ont effectué pour le roi, reçoivent le paiement convenu auprès des officiers du roi et, comme des étrangers et des étrangers, retournent chez eux, sans même voir le roi, et pas seulement sans le reconnaître ou se lier d'amitié avec lui. Mais les chefs militaires et les autres grades sont des serviteurs connus du roi, et certains sont même ses amis, grâce auxquels toute la multitude de guerriers sous leurs ordres devient connue et aimée du roi. Des choses similaires se produisent entre le Roi des Cieux et ceux qui Le servent. Tous les hommes – fidèles et infidèles, esclaves et libres, riches et pauvres, prêtres et évêques, rois et dirigeants – nous sommes tous esclaves de Dieu, en tant que sa création. Mais parmi nous tous, ceux qui gardent ses commandements avec un bon dessein et de toutes leurs forces, et en gardant ses commandements font preuve d'une foi ferme en lui, sont ses bons et fidèles serviteurs ; ceux qui ne refusent pas de le servir et d'accomplir ses commandements, mais le font avec négligence et paresse, sont appelés serviteurs méchants et paresseux ; et ceux qui font ou disent contraires aux commandements de Dieu sont ses ennemis, bien qu’ils soient insignifiants et n’aient aucun pouvoir devant Dieu. Ainsi, nous qui, après avoir écouté le Seigneur, qui a dit : quiconque veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et suive moi (Marc 8 :34), et l'Apôtre, qui a dit : N'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde (1 Jean 2 :15) ; car l'amour de ce monde est inimitié envers Dieu ; et : « Celui qui veut être ami du monde est ennemi de Dieu » (Jacques 4 :4), - apparemment ils ont tout quitté et ont suivi notre Dieu Sauveur, ou, plus directement, ils ont quitté le monde, car il interfère avec la vertu, et sont entrés dans le monachisme - d'une certaine manière, ils ont quitté la place des ennemis de Dieu, dans laquelle ils avaient vécu jusqu'alors et les ont volontairement asservis, et sont allés dans la région de notre Seigneur et Roi Christ. Mais sachons que nous avons seulement revêtu les vêtements des soldats du Christ, combattant sous Lui, et que nous ne sommes pas encore devenus de vrais guerriers ; Nous ne sommes ses serviteurs que sous forme de vêtements, et non en réalité. De même que ceux qui revêtent des vêtements de guerriers ne deviennent pas des guerriers du roi, de même nous, disons maintenant que nous sommes devenus sujets du royaume du Christ parce que nous avons revêtu des vêtements monastiques, ne disons cependant pas que par cela nous sommes déjà devenus ses véritables guerriers. Car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles (2 Cor. 10 : 4), mais spirituelles, car notre guerre n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, et contre les puissances, et contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits méchants dans les hauts lieux (Éph. 6 : 12). Ainsi, lorsque nous revêtons les armes de lumière, en armure, dis-je, en casque et tout ce dont parle saint Paul, et que nous prenons entre nos mains l'épée sophistiquée de l'Esprit, alors nous pouvons dire que nous sommes devenus de vrais guerriers, bien équipés pour le combat. Mais considérons ce que nous faisons, ayant déjà revêtu la robe monastique et entré dans le domaine du repentir et de l'ascétisme. - Est-ce qu'on pleure ? Mais pour quoi ? - Afin de recevoir la rémission de nos péchés et d'être purifié des souillures que nous causent nos péchés. Sommes-nous à jeun ? - Afin d'apprivoiser la violence et les aspirations de notre chair et rendre notre cœur plus doux et plus facilement écrasant. Est-ce que nous organisons des veillées et chantons des psaumes ? – Pour que les mauvaises pensées ne fleurissent pas et que notre esprit ne s’égare pas ici et là. Sommes-nous en train de prier ? – Pour que l’ennemi ne nous conduise pas en captivité mentale, et que nous puissions, au fil du temps, penser à une chose bonne et utile et prier toujours et continuellement dans nos cœurs. Sommes-nous tristes dans nos cœurs ? - Pour accepter la joie et la consolation que suscite ce cri sincère. Est-ce que nous nous habillons avec des vêtements modestes et bordés de cheveux ? Nous dormons à même le sol et la plupart d'entre nous portent des chaînes ? Pour quoi? Afin, bien sûr, de freiner et d'apprivoiser ce corps violent, afin qu'il, n'étant pas retenu par une bride, ne se précipite pas, comme une mule débridée, dans les rapides et ne se renverse pas lui-même et son cavalier - l'esprit, dans le fossé de la destruction et du feu éternel. En faisant tout ce qui a été dit, quel bien apportons-nous à ceux qui nous voient ? Bien sûr aucun. Mais si nous ne faisons rien de bien à ceux qui nous voient, à plus forte raison nous ne faisons rien pour Dieu, qui nous a donné à la fois la sagesse et la force pour nous conserver. Mais, dites-vous, nous supportons avec reconnaissance les reproches, les condamnations et les chagrins qui nous arrivent, sans laisser même une trace de la passion ainsi éveillée rester dans nos cœurs ? "Mais en faisant cela à nouveau, nous faisons du bien à nous-mêmes et à personne d'autre." Écoutez ce que dit le Seigneur : si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas vos offenses (Matthieu 6 :15). Assurez-vous que si, lorsque nous sommes injuriés et moqués, ou lorsqu'ils nous frappent sur les joues et nous crachent dessus, ou que d'autres choses nous insultent, nous le supportons avec gratitude, en regrettant de tout notre cœur ceux qui nous exposent à de telles tentations, alors par cela nous ne profitons qu'à nous-mêmes, et pour cela nous sommes dignes de recevoir la rémission de nos péchés devant Dieu. Si en même temps nous gardons dans nos cœurs la passion de l'hostilité à leur égard et utilisons différentes méthodes pour nous venger d'eux, alors nous n'obtiendrons aucun bien pour nous-mêmes, mais, au contraire, nous nous endommagerons, devenant la raison pour nous-mêmes que nos péchés ne nous seront pas pardonnés. - Sommes-nous silencieux dans la cellule ? Sommes-nous en train de fuir vers les montagnes ? Vivons-nous dans des grottes ? Sommes-nous en train de grimper aux piliers ? A quoi ça sert tout ça ? - Bien sûr, pour fuir plus facilement celui qui marche comme un lion, rugissant terriblement contre nous et cherchant quelqu'un à dévorer. Mais si Dieu nous aide (car peu importe où nous courons, sans l’aide de Dieu nous ne pouvons échapper à ses dents et à ses pièges variés) à nous débarrasser de cette terrible bête et à ne pas nous laisser dévorer par elle, comment pouvons-nous encore dire que nous travaillons pour le Seigneur avec de tels actes ? Pour moi, cela ne semble pas béni ; Je crois que c'est pour toi aussi. Car celui qui est persécuté par son ennemi et s'enfuit de lui, comment peut-il dire qu'il a servi celui qui l'a reçu dans sa maison, puis s'est tenu à sa porte pour que son ennemi ne l'atteigne pas, et l'a ainsi délivré de celui qui le poursuivait. Il ne peut pas dire cela, il ne peut en aucun cas, mais plus encore il doit toujours le remercier de lui avoir tant profité, d'avoir été délivré par lui de son ennemi. Ou les pauvres, qui mendient l'aumône et ne veulent pas travailler, ou à cause de la faiblesse du corps, ou à cause de l'habitude de ne rien faire par paresse, comment peuvent-ils dire qu'ils font quelque chose pour ceux qui leur font l'aumône, ou les servent, alors qu'il est évident : les pauvres reçoivent des bienfaits et des cadeaux des miséricordieux ? Ainsi, nous, pauvres et insuffisants en tout à cause de nos péchés antérieurs, ne pouvons jamais dire que nous travaillons pour Dieu, qui a pitié de nous et est bon envers nous dans notre pauvre état. Car, comme je l'ai dit, nous sommes tous pauvres - certains à cause de nos péchés antérieurs, certains à cause de mauvaises habitudes, certains à cause de la paresse et de la négligence des commandements de Dieu, certains à cause de la mauvaise volonté, certains à cause de l'avidité des plaisirs, certains à cause de l'ignorance des Divines Écritures et de leur incrédulité, d'autres à cause de l'orgueil et parce qu'ils pensent qu'ils n'ont besoin de rien d'autre pour sauver leur âme - et en général, nous sommes tous pauvres, nus, blessés et faibles. avec diverses infirmités - et, assis dans nos cellules (solitaires) ou vivant dans des monastères, comme si nous étions couchés dans différents hôpitaux et hospices, et pleurant, pleurant et pleurant, faisant appel au Médecin même de nos âmes et de nos corps (qui, c'est-à-dire, est revenu à la raison et a ressenti la douleur de ses blessures et de ses passions, car les autres sont si insensés qu'ils ne se rendent pas compte et ne ressentent pas nos infirmités et les passions qui les dominent), qu'il vienne et guéris nos cœurs brisés et donne la santé à nos âmes couchées sur le lit du péché et de la mort. Ainsi, le divin Apôtre dit que nous avons tous péché et que nous avons donc besoin de la miséricorde et de la grâce de Dieu. Nous trouvant dans un si mauvais état, pouvons-nous un jour oser dire que nous travaillons d’une manière ou d’une autre pour Celui qui est si miséricordieux envers nous, si bon envers nous, qui guérit nos âmes, nous enseigne le salut et donne la guérison de nos blessures et la guérison de nos maladies ? - Non, bien sûr, nous ne pouvons pas dire ça. De même que celui qui, blessé de partout sur le corps par des voleurs, gisait à moitié mort sur le chemin, il n'est pas dit qu'il ait servi celui qui l'a élevé sur son bétail, l'a amené à l'hospice et l'a suivi en versant de l'huile sur ses blessures, mais on dit aussi qu'il a eu pitié, qu'il a été guéri par ce bienfaiteur et ramené à son état de santé antérieur, ainsi nous, paralytiques, lépreux, couverts de blessures et, en outre, négligents de ce qui convient à notre guérison, et ceux qui ne s'efforcent pas du tout d'accomplir ce que j'ai dit - comme nous - pouvons-nous oser dire, ou même penser, que nous travaillons pour le Seigneur ? Non, nous ne travaillons pas pour le Seigneur, mais (si nous sentons dans quelle profondeur de mal nous sommes tombés) nous demandons, comme je l'ai dit, et prions pour que le Médecin des âmes et des corps nous guérisse de toutes nos infirmités. Ensuite, lorsque nous recevons la guérison et que peu à peu nous débarrassons de toute infirmité, comme un vieux vêtement en lambeaux et souillé, et que nous revêtons la santé, comme une robe royale, brillante sur tout le corps, de la tête aux pieds, alors nous, si nous servons les autres et les guérissons, en mettant de l'huile sur leurs blessures et en utilisant d'autres médicaments et emplâtres, alors, dis-je, nous pouvons être comptés parmi ceux qui travaillent pour le Seigneur, qui a dit : Puisque c'est toi seul qui as fait ces moindres de mes frères, tu les as faits pour moi. (Matthieu 25 :40). Si nous ne sommes pas guéris d'abord, mais que, étant encore faibles et passionnés, nous essayons de guérir d'autres personnes faibles, alors le Seigneur nous dira : docteur, guéris-toi toi-même (Luc 4 :23). Et vous, en entendant mes paroles selon lesquelles la santé mentale est une sorte de robe royale de lumière, veillez à ne pas interpréter cette affirmation de travers par manque de compréhension de la question et ne pensez pas que je parle de santé physique. Non, je ne parle pas de santé physique, mais d'une autre santé incorporelle, spirituelle, divine, qui n'est généralement pas délivrée par des herbes médicinales ni obtenue par nos propres travaux, de sorte que personne ne pense à s'en vanter. Tout comme celui qui ramasse et attache des os morts aux os et des articulations aux articulations (os et articulations que j'appelle bonnes actions et vertus) ne sert à rien s'il ne peut les revêtir de viande (muscles) et de nerfs ; mais s'il fait cela aussi, s'il attache les articulations avec des tendons et recouvre ces os morts de viande et de peau et fait de tout un corps entier, alors encore une fois il travaille en vain, sans aucun bénéfice, si ce corps est laissé sans âme qui le ravive et le meut ; Imaginez donc que la même chose arrive à une âme qui a été tuée par les péchés. Que tous les membres y soient déjà restaurés, c'est-à-dire qu'il y ait tous les actes vertueux, tels que le jeûne, la veillée, le repos, la non-convoitise, le non-épargne du corps, etc., qui sont rassemblés, comme des ossements morts, se succédant les uns après les autres, ajustés les uns aux autres et, se reliant, constituent en quelque sorte le corps tout entier de l'âme. Mais à quoi servent-ils si ce corps de l’âme reste sans âme et sans vie parce que le Saint-Esprit n’y est pas encore entré ? Car ce n'est que lorsqu'Il entre et demeure en nous qu'Il combine et lie aux nerfs de la puissance spirituelle les actions vertueuses qui, en elles-mêmes, restent mortes, séparées les unes des autres, comme des membres sans âme, Il nous lie avec l'amour de Dieu et nous rend ainsi nouveaux et vivants à partir de l'ancien et du mort que nous sommes en nous-mêmes. Il est impossible à l’âme de prendre vie et de vivre autrement. De même que notre corps, qu'il soit sain ou malade, ne peut pas seulement bouger sans âme, mais même vivre complètement, de même notre âme, qu'elle pèche ou non, est morte sans le Saint-Esprit et ne peut pas du tout vivre la vie éternelle. Si le péché est l’aiguillon de la mort, alors quand quelqu’un pèche, il en est certainement piqué et meurt. Tout comme il n’y a personne sans péché, parce que, comme le dit l’Apôtre, tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Rom. 3 : 23), il est clair que nous, en tant que pécheurs, sommes tous morts et sommes morts. En pensant ainsi que vous êtes mort d'âme, dites-moi comment vous pouvez devenir vraiment vivant si vous ne vous unissez pas à la vraie vie, c'est-à-dire à l'Esprit Saint, par lequel tout chrétien renaît et ressuscite dans le Christ, qui a dit : Je suis la vérité, la résurrection et la vie (Jean 14, 6), et aussi : acceptez-moi, acceptez Celui qui m'a envoyé (Jean 13, 20). Ainsi, puisque nous sommes morts et que Lui seul est la vie éternelle, avant de nous unir à Lui et de commencer à vivre par Lui, ne disons pas que nous travaillons pour le Seigneur. Car comment est-il possible que les morts aient jamais travaillé pour qui que ce soit ? Jusqu'à ce que nous revêtions consciemment le Christ, comme dans une robe royale, ne pensons pas que nous sommes complètement libérés de nos maladies spirituelles, ni des passions qui nous pèsent. Car, de même que les ténèbres ne disparaissent pas si la lumière ne vient pas, de même la maladie de l'âme ne peut être chassée à moins que Celui qui porte nos maladies ne vienne et ne s'unisse à nous. Quand Il viendra, Il chassera toute infirmité et toute maladie mentale et donnera la santé à notre âme, c'est pourquoi on l'appelle santé. Aussi, parce qu'il nous éclaire, est appelé lumière, étant au-dessus de toute lumière, - parce qu'il nous donne la vie, est appelé vie, étant au-dessus de toute vie - parce qu'il nous couvre tous, nous embrasse et nous couvre de sa gloire divine, est appelé robe, et c'est pour cela que nous disons que nous le revêtons, inviolable et insaisissable - parce qu'il s'unit inséparablement à notre âme et qu'il la rend tout comme la lumière, on dit qu'il habite en nous et, pour ainsi dire, l'indescriptible est décrit. Ô miracle ! Dieu, qui existe au-dessus de toutes choses, est tout en nous : le pain, le couvert, l'eau, à laquelle si quelqu'un boit, comme le Seigneur l'a dit à la Samaritaine, il n'aura plus jamais soif ; donc si tu as encore soif, sache que tu n'as pas encore bu de cette eau, car Celui qui a dit cela n'est pas juste. Et j'ai entendu quelqu'un dire : puisque le Maître aimant les hommes m'a donné à boire à satiété de son eau, s'il m'arrivait d'oublier que j'en ai bu et de chercher à nouveau, qu'il me soit donné d'en boire, quelle que soit la manière dont je l'ai bu, immédiatement cette même eau que j'avais bu auparavant a bouilli dans mon cœur et a commencé à couler comme un courant de lumière - et je l'ai vu clairement. Avec cette même effervescence en moi, elle semblait me dire : Tu ne vois pas que je suis là avec toi ? Où cherches-tu que je te soit donné ou que je vienne à toi ? Ne sais-tu pas que je suis toujours avec ceux et dans ceux à qui je donne à boire et que je suis pour eux une source immortelle ? Alors, mon frère, si ce dont je parle maintenant t'arrive, alors tu es heureux et béni. Si vous n'avez pas encore vu le Christ et qu'il ne vous a pas encore donné à boire de cette boisson, tombez et mendiez, pleurez et sanglotez, frappez-vous à la poitrine et au visage, comme Adam lorsqu'il a été expulsé du paradis, ne vous allongez pas sur un lit ou un lit, mais laissez la terre vous servir de lit partout où vous le devez, ne laissez pas vos yeux dormir et vos paupières dormir, ne tournez pas vos yeux pour regarder quoi que ce soit de terrestre ou de céleste, car si vous avez devant vos yeux le Créateur de toutes choses - Dieu, alors pourquoi as-tu besoin de regarder autre chose ? Ne remplissez jamais votre ventre de nourriture, ne ravissez pas votre gorge avec des aliments sucrés et buvez en abondance, ne soyez pas curieux de ce qui se passe autour, et ne regardez pas ceux qui vivent avec indifférence et insouciance, pour ne pas devenir fier d'eux et les condamner, mais ne vous asseyez pas non plus avec eux, pour ne pas parvenir à des discours inutiles ; n'allez pas ici et là, à la recherche de moines éminents et glorieux, et ne soyez pas curieux de leur vie, mais si, par la grâce de Dieu, vous avez trouvé un bon père spirituel, alors révélez-lui seul vos actes et vos pensées ; si vous ne l'avez pas encore trouvé, alors, en voyant le Christ, regardez-le seul, ayez-le seul pour spectateur, afin qu'il voie la tristesse et la contrition de votre âme. Montrez-lui, ou plutôt, laissez-le lui-même voir votre pauvreté et votre manque de convoitise, ainsi que votre disposition à ne pas aimer l'argent, de sorte que même si, comme un fleuve, les richesses du monde entier coulaient vers vous de quelque part, ou si vous tombiez sur une quantité incommensurable d'or jeté (car cela arrive aussi à cause des machinations du diable et de ses serviteurs), vous ne voudriez même pas regarder cela d'un seul œil, avec tout cela, prendre ne semblerait pas être un péché, sous le une excuse spécieuse à donner aux pauvres. Laissez-le voir comment ils vous battent, mais vous ne résistez pas, ils vous injurient, mais vous n'insultez pas vos critiques, ils vous condamnent, mais vous louez vos condamnateurs ; laissez-lui voir que vous ne recherchez ni la gloire, ni l'honneur, ni la paix ; et en général je dirai, faites-lui voir qu'en faisant tout cela, vous avez décidé de ne pas vous retirer et de ne pas revenir en arrière jusqu'à ce qu'il ait pitié de vous et vous donne à boire de cette boisson terrible, ineffable et indéfinissable. Quand vous serez digne d’en boire, alors vous comprendrez ce que je vous dis. Car nous, comme le dit le divin Paul, ne parlons pas de la sagesse de ce monde, qui ne cesse de passer, mais nous parlons de la sagesse de Dieu cachée dans le mystère (1 Cor. 2 :6-7). Si vous n’avez pas été digne de voir le Christ lui-même, alors qu’en pensez-vous, êtes-vous vraiment vivant ? Et comment pouvez-vous penser que vous travaillez pour le Seigneur alors que vous ne l’avez pas encore vu ? Si vous n’êtes pas digne de le voir et d’entendre sa voix, alors de qui connaîtrez-vous sa volonté, sainte, agréable et parfaite ? Si vous dites que vous apprenez à le connaître grâce aux Écritures divines, alors je vous remarquerai que ce qui est lu dans les Écritures est vraiment connu lorsqu'il est accompli par des actes. Comment est-il possible pour vous, qui êtes tous morts et couchés dans les ténèbres, d’entendre ne serait-ce que (à partir des Écritures) la volonté de Dieu, et de ne pas simplement la faire et d’être en vie ? C'est absolument impossible. Alors, puisque vous et moi sommes morts et dans les ténèbres, quelle est l’opportunité pour nous de reprendre vie ou de voir Christ, la vraie Lumière venue sur terre ? Écoutez avec attention et, sans vous justifier, humiliez-vous devant Dieu et dites : Dieu! Toi, qui ne veux pas la mort d'un pécheur, mais veux qu'il se repente et recommence à vivre en esprit - Toi, qui pour cela est descendu sur terre pour ressusciter ceux qui ont été tués par le péché et les rendre dignes de te voir, Vraie Lumière, dans la mesure où il est possible à une personne de te voir, envoie-moi, je te prie, un homme qui te connaît, afin que de toutes mes forces je me soumette à lui pour ton amour et, en le servant, te serve, et, en accomplissant sa volonté, j'ai accompli ta volonté, et c'est ainsi que moi, le Dieu unique, je t'ai plu, moi pécheur, et j'ai été honoré du royaume des cieux. Si vous restez longtemps dans cette prière, implorant le Seigneur de toutes vos forces et de toute votre âme et poussant inlassablement la porte de sa miséricorde, alors soyez sûr qu'il ne vous quittera pas, mais qu'il vous enseignera, soit lui-même, soit par l'intermédiaire de certains de ses serviteurs, ce que vous devez faire, et par sa grâce et ses prières pour l'amour de son serviteur, il vous donnera la force et accomplira tout cela. Car sans l'aide de Dieu, vous ne pourrez rien faire, mais, comme je l'ai dit, Dieu sera tout pour vous. Dans cet ordre, même si Christ n'est pas encore tout pour vous, et que vous ne faites pas encore tout en Christ, au moins vous vous soumettez à ses amis et serviteurs, et à travers ces amis vous êtes son esclave - au moins vous faites la volonté des serviteurs de Dieu, et non la vôtre (la volonté des serviteurs de Dieu est la volonté de Dieu), - au moins vous faites quelque chose pour l'amour de Dieu et ne restez pas inactif, et êtes dans un état d'humilité et non d'exaltation. Rappelez-vous ce que j'ai dit auparavant, que de tous les chefs et commandants militaires, les uns sont les esclaves du roi, d'autres sont les amis, par lesquels ils deviennent amis du roi et ceux qui sont sous l'autorité de chacun d'eux, qui, bien qu'ils ne voient pas le roi et ne parlent pas avec lui, mais, servant fidèlement le chef militaire ou leurs commandants comme le roi lui-même, espèrent que par l'intermédiaire de ceux qu'ils servent, ils recevront des cadeaux du roi et des grades. Certains d'entre eux, profitant de l'intercession de leurs supérieurs, reçoivent du roi les dons qu'ils attendaient ; certains deviennent eux-mêmes célèbres par leur courage et leur succès, pour lesquels le roi les prend chez lui, les honore et en fait des dirigeants et des intercesseurs pour les autres. Alors ils sont dignes de servir leur roi face à face, de lui parler et d'entendre sa voix. Si vous ne voulez pas rechercher le meilleur, comme je l'ai indiqué, mais plutôt être compté parmi les derniers et être subordonné à des soldats ordinaires, non célèbres, si vous voulez être une sorte de novice parmi d'autres comme vous, et ne voulez pas être un chef spirituel en service, alors pourquoi me condamnez-vous quand je vous appelle mort, ou aveugle, ou malade, ou paralysé, retiré du service du Roi Christ ? "Mais voici, j'entends votre discours, disant que vous êtes assis dans votre cellule et que vous vous écoutez dans la solitude, et que vous n'offensez personne." Je te demanderai aussi : dis-moi, seriez-vous content si ce que vous faites maintenant était fait par votre serviteur ou novice - si lui, vous ayant négligé, partait vous servir, allait s'asseoir dans sa cellule, pensant qu'il n'offensait ni vous ni personne d'autre ? Qui peut entendre cela avec indifférence ? Comment pouvez-vous, assis dans votre cellule et n’acceptant que le service des autres, oser dire que vous servez Dieu ? - Dis-moi, de quelles manières le sers-tu ? Toi qui, même si tu t'es servi en tout et que tu as obtenu par ton artisanat tout ce qui est nécessaire à ton corps, ne devrais-tu pas, même dans ce cas, dire que tu sers Dieu ? Un serviteur n'est pas loué s'il se nourrit et s'habille, et pourtant ne donne pas à son maître ce qu'il mérite du travail de ses mains - ce qu'on appelle habituellement une quittance ou une leçon. Au contraire, pour cela, il est non seulement condamné, mais aussi puni. Qu'en est-il de vous et moi, qui vivons comme des nobles, nous livrons à la paix, à l'insouciance et à l'inaction, et non seulement ne faisons rien et ne servons pas les autres, mais quand nous ne voyons pas le service des autres pour nous-mêmes, nous nous indignons, grondons et murmurons - comment, dis-je, nous osons dire que nous servons Dieu et n'offensons personne ! Car quiconque peut servir quelqu'un d'une manière ou d'une autre et ne veut pas le servir, l'offense et se rend coupable du Jugement dernier du Seigneur, qui lui dit : Éloignez-vous de Moi, la malédiction, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange. Vous avez faim et vous ne me donnez pas à manger, etc. (Matthieu 25 et suiv.). J'étais malade et vous ne m'avez pas servi. Comment et avec quel visage regarderons-nous ce terrible Juge lorsqu’Il ​​viendra éprouver l’œuvre de chacun de nous ? Ne vous laissez pas tromper. Dieu est feu, et lorsqu'il est venu sur terre et est devenu homme, il a jeté le feu sur la terre, comme il le dit lui-même (Luc 12 :49). Ce feu circule partout, à la recherche de substance, c'est-à-dire d'un bon cœur et d'une bonne volonté, pour y tomber et s'allumer. Chez celui qui l'allume, il s'élève dans une grande flamme, atteignant le ciel, et ne lui permet plus d'être inactif ou de se livrer à la paix. Il ne brûle pas l'âme dans laquelle il s'enflamme, bien que cet incendie ne se produise pas sans que l'âme le ressente, comme le pensent certains morts (âmes). L'âme n'est pas une substance insensible, mais un être sensible et intelligent. Pourquoi ressent-elle et reconnaît-elle au tout début l'allumage de ce feu - et cela d'autant plus qu'il s'accompagne d'une douleur (du cœur) excessive et insupportable. Puis, lorsque ce feu nous purifie complètement de toute souillure des passions, alors il devient pour toujours en nous comme nourriture, boisson, lumière et joie - il nous rend lumière par la communion - dans la mesure où nous devenons nous-mêmes participants de sa lumière. De même qu'un poêle allumé ne fume d'abord qu'à cause de la fumée émanant du bois, et quand il s'enflamme plus intensément, alors tout devient brillant, comme le feu, et n'est plus obscurci par aucune suie de la fumée, ainsi l'âme, qui commence à brûler du désir divin, voit d'abord, avec le feu de l'Esprit en elle, les ténèbres des passions émanant comme de la fumée, et, se rendant compte que ces ténèbres qui existent en elle viennent des ténèbres, les passions sont son affaire, elle pleure et se lamente, mais sentant comment les mauvaises pensées et les mauvais désirs sont consumés par ce feu, comme des épines et des chardons, et se transforment en poussière, elle se réjouit. Lorsque tout cela s'éteint et que la nature de l'âme reste seule sans passions, alors le feu divin s'unit essentiellement à elle et commence à brûler et à briller en elle, alors il devient participant à ce feu mental, comme une fournaise participe au feu matériel, et de même le corps participe alors à cette lumière divine et ineffable et il y a le feu par communion. Sachons cependant qu'il est impossible que tout cela s'accomplisse en nous si nous ne haïssons pas le monde et tout ce qui est dans le monde, si nous ne sommes pas prêts à donner même notre vie pour cette cause de Dieu, comme le dit le Seigneur (Luc 14, 26). Et ce feu ne s’allume en nous d’aucune autre manière. Ceux qui ont été honorés de recevoir ce feu, non seulement eux-mêmes ont été complètement libérés de toutes maladies mentales, mais aussi beaucoup d'autres, faibles et malades mentaux, ont été retirés des pièges du diable et guéris - et les ont apportés en cadeau au Seigneur Christ. Ce feu divin leur a enseigné toute la connaissance spirituelle, l'art et toute la sagesse, et ils ont plu à Dieu toute leur vie. Tel était Pierre, le divin Apôtre, qui reçut les clefs du royaume des cieux ; tels étaient Paul, enlevé au troisième ciel, et le reste des Apôtres. Tels étaient nos saints pères et docteurs porteurs de Dieu, qui, par la puissance de ce feu divin, brûlaient comme des épines et détruisaient toutes les hérésies commandées par les démons, comme des esclaves obscènes, et ils leur obéissaient avec crainte. Tels étaient et sont toujours ceux qui aimaient tellement Dieu qu’ils n’épargnaient pas leur vie pour lui plaire. Ceux-là et d'autres comme eux sont appelés à juste titre des serviteurs, travaillant toujours pour Dieu, et non pas ceux qui sont encore dans le péché et qui sont comme de mauvais serviteurs péchant contre leur maître - non pas ceux qui sont encore aux prises avec des passions et qui sont comme ceux qui luttent et s'opposent, et sont donc toujours en guerre avec leurs ennemis - et non pas ceux qui n'ont pas encore acquis les vertus, mais s'efforcent de les acquérir, et qui sont comme des infirmes à qui il manque des bras, ou des jambes, ou un nez, ou des oreilles, ou toute autre partie du corps. corps. Selon le commandement de l'Apôtre, nous devons premièrement exceller dans toutes les vertus et rendre notre homme selon Dieu parfait et complet, afin qu'aucun membre, c'est-à-dire aucune vertu, ne lui manque. Et ce n’est qu’en étant déjà parvenus à cette mesure que nous recevrons la grâce de l’Esprit du Roi céleste, tout comme les soldats reçoivent une rente du roi terrestre. Puis enfin, comme ceux qui sont déjà devenus des hommes parfaits, qui ont atteint la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ et qui sont comptés parmi les soldats et les serviteurs du Seigneur, alors, dis-je, en tant que soldats du Christ, nous lancerons une bataille décisive contre nos ennemis. Qui, comme le dit le divin Apôtre, fait la guerre avec son dû, quand ? (1 Cor. 9:7). - Et comment appelle-t-il le quitrent ? Le Kosht ​​du Tsar. Si de cette manière nous ne recevons pas de Dieu ce pain qui descend du ciel et donne la vie au monde, c'est-à-dire la grâce du Saint-Esprit (car c'est la nourriture spirituelle avec laquelle se nourrissent ceux qui sont devenus soldats du Christ, et ils en sont revêtus spirituellement au lieu d'armes), alors dites-moi, comment pouvons-nous entrer dans les rangs de l'armée de Dieu et être comptés parmi ses serviteurs ? Mais venez, je vous en supplie, réveillons du lourd sommeil de l'insouciance tous ceux qui veulent se libérer de l'esclavage des passions. Venons-en au Christ, le vrai Maître, prêts à devenir ses serviteurs. Efforçons-nous également d’apparaître en action comme notre parole dépeint les vrais serviteurs de Dieu. Cessons de négliger notre salut et de nous tromper nous-mêmes, en nous inventant des excuses pour nos péchés et en disant qu'il n'est en aucun cas possible que cela se produise, c'est-à-dire atteindre la perfection démontrée dans la génération actuelle, et ainsi philosopher au détriment de notre salut et de la destruction de nos âmes. Car, si nous le voulons, il est possible, et il est également possible, que notre seule volonté suffise à nous appeler à une telle hauteur. Là où la volonté est prête, il n’y a plus d’obstacle. Et qu'est-ce que tu dis, mec ? Dieu veut faire de nous des dieux à partir des hommes (volontairement cependant et sans force), mais nous utilisons le temps comme excuse et rejetons la bonne action. N'est-ce pas de la folie et une extrême ignorance ? "Dieu le veut tellement qu'il est descendu sur terre et s'est incarné juste dans ce but." Eh bien, si seulement nous en prenons également plaisir, alors absolument rien ne peut nous empêcher de le faire - nous n'aurons recours à Lui qu'avec un repentir chaleureux. Lorsqu’Il ​​s’approchera de nous et touchera nos cœurs, ne serait-ce que du bout de Son doigt le plus pur, alors Il allumera les lampes de nos âmes et ne permettra pas qu’elles s’éteignent jusqu’à la fin des temps, et pour toujours et encore. À Lui appartiennent la gloire, l’honneur et l’adoration, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :