Слово 78

(1) Кой е този, който се кае, и каква е неговата работа? – (2) Ако не придобием добродетели, то свободата от страстите няма да ни донесе никаква полза. – (3) Кои са тези, които работят за Бога, какви са делата им и по какво могат да бъдат разпознати? 1. Защото мислим, че сме християни, защото сме получили божествено Кръщение, въпреки че не вършим християнски дела; Защото мислим, че сме верни, тъй като вярваме в Отца, Сина и Светия Дух и във въплътеното домостроителство на нашия Господ Исус Христос, и така просто по навик казваме, че сме Божии слуги и когато пишем писма до другите, поставяме това в подписа: Божи слуга такъв и такъв, без да знаем може би какво е Божий слуга и кой е и кой е достоен да се нарече слуга на Бога Боже, тогава реших да изтълкувам това слово и да покажа: кои са Божиите служители и от какво се познават, и какви са делата, които вършат за Бога, така че всеки по делата си да познае на кого угажда с делата си и на кого работи, и да разбере на кого е угаждал и на кого е служил досега, за да не се случи друг да се смята за слуга на Господа, докато работи за себе си. И думата ми не е към миряните, които живеят в света и имат жени, защото Апостолът ясно казва: който е неженен, се грижи за Господа, как да угоди на Господа; и който се жени се грижи за светското, как да угоди на жена си (и на света) (1 Кор. 7:32-33), но за тези, които са се оттеглили от света и от светските дела своеволно и, като са навлезли в полето на покаянието, се подвизават в монашеския живот, тоест за новите монаси и за тези, които са били в монашеството от дълго време, които мислят, че работят за Господа и се надяват да бъдат оправдани от делата си. Защото някои от тях не обръщат внимание на светлината на Божествените Писания, но, като винаги ходят извън нея и са в тъмнината на своите зли помисли, не знаят, че има много и голяма разлика между тези, които се каят, и тези, които се борят в добродетелта, и тези, които работят за Господа. Онези, които се разкайват за злите си дела, търсят прошка за греховете си, като митаря, блудницата, апостол Петър, който от страх се отрича три пъти от Христос, след което плаче горчиво, и други, като блудния син, който нечестиво очаква наследството на баща си с блудници и бирници. Такива и като тях не се наричат ​​работници на Господа; но те, бидейки врагове на Бога, виновни пред Него, едва сега се помиряват с Него чрез покаяние и изповед. Отново, практикуващите добродетели се стремят усърдно да преодолеят страстите след покаянието, тоест, след като са показали с голямо внимание и усърдие покаяние за предишните си грехове, те също се стремят да придобият добродетели в себе си вместо страстите, които са имали преди. Този, който се кае, се характеризира със следните действия: той оплаква, плаче, пости, лишава се от сън, спи на гола земя, с готовност служи на всички и търпи всякакви беди и скърби, като винаги мисли за греховете си - и тъй като се смята за достоен за голямо наказание, без смущение понася всичко, което му се случва, за да получи с такова търпение опрощение на греховете. 2. Отново, който се стреми не (само още) да получи прощение на греховете си, но вече да победи страстите, също прави всичко, което е казано и много повече от това, и с радост приема всяка скръб, която идва, и, ако не дойде нищо скръбно, се обижда, но в същото време той все още се опитва с всички сили да извърши всяко добро дело, за което чува, че древните отци са минали през него или вижда че бащите са преминали през него, живеейки с него, за да изтрият чрез различни добродетели и добри дела многобройните и разнообразни страсти, чрез които демоните придобиват власт над нас, и напълно да ги изгонят от душата, и вместо тези страсти да съхранят в себе си добродетели с цялата ревност на душата си. Защото, ако не се стреми да придобие добродетел, тогава той няма да има пълен успех в изкореняването на страстите, въпреки че може да успее да ги умори в значителна степен. Не е достоен за похвала онзи, който не е алчен, но който също показва милост; Спасен е не онзи, който е съхранил непокътнат дадения талант, т. е. дадения му дар на благодатта, а този, който го е умножил; Блажен е не този, който се въздържа от зло, а този, който върши добро; Не този, който показва любовта си към царя, не се споразумява с враговете си, а този, който се въоръжава срещу тях и се бие срещу тях от любов към царя. За това свидетелства и Сам нашият Господ Христос, когато казва: което не е с Мене, на Мен е; и тези, които не събират с Мене, се разпиляват (Матей 12:30). С тази дума Той ясно показва, че който не пази Неговите заповеди по всякакъв начин и с цялото си усърдие, не придобива добродетели чрез изпълнението на тези заповеди и по този начин не успява все повече и повече да поправи сърцето, а само се въздържа, както му се струва, от зли дела, не остава дълго време в добродетели, но, отдавайки се на небрежност в изпълнението на Божиите заповеди, по някакъв начин възпрепятства събирането на тези добродетели, той дори не може да запази доброто, което мисли, че има, но чрез неизпълнение на заповедите той също го губи. Точно това показва словото на Господа: който не събира с Мене, разпилява. В ежедневните дела не винаги се случва някой, който не събира, а седи бездействащ, вече да го пилее, но в духовните дела това винаги се случва. Защото Божественото писание смята този, който не прави добро, за грешник и заявява, че той ще бъде осъден, когато казва: който прави добро, грях е за онзи, който не прави добро. И пак: проклет да е човекът, върши Божието дело с небрежност - което само е достатъчно, за да осъди мен, небрежния и мързелив. Ако този, който изпълнява Господните заповеди с небрежност, е проклет, не е ли проклет още повече онзи, който изобщо не изпълнява нито една, или прави само малко от тези, които може? Започнете да обмисляте това и ще откриете, че същото се случва в светските дела и според гражданските закони. Защото робът, който, като видя как крадци пропълзяха в къщата на господаря му и го ограбиха, не им се намеси и не викаше, а им позволи да вземат всичко и да избягат, е осъден от господаря си като клеветник и крадец, наравно с онези, които са откраднали имота му, въпреки че той не им е помогнал. И вие самият не бихте ли осъдили такъв зъл слуга? Същото със сигурност ще се случи и с мен – въздържам се да кажа: и с всички вас – ако се въздържаме само от лоши дела и не се стремим с всички сили да придобием добродетели вместо лоши навици и да ги придобием в такава пълнота, че да изглеждаме като съвършени хора, достигнали мярката на възрастта на изпълнението на Христос, както ни заповядва св. Павел. И съвсем правилно. Защото, ако не станем такива, как тогава можем да се наричаме и да бъдем слуги на Господа, войници на Христос? Как можем да се екипираме с пълно духовно въоръжение, достойни да бъдем включени в армията на живия Бог и способни да се явим на нашите ужасни врагове? не не; не можем да бъдем достойни за това. 3. Защо, когато някой пости, или извършва бдение, или се измъчва от глад и жажда, или спи на гола земя, или пролива сълзи, или търпи укори и други намерени изкушения, нека не мисли, че той (също поради тази причина) вече служи на Бога или се възползва от такива дела на някой друг, но само себе си, ако търпеливо преминава през тях и особено ако спазва смирение и действа с духовно интелигентност, защото ако не по този начин, той преминава през тях, тогава той самият няма да спечели никаква полза чрез това. Всяка работа, която не се извършва със смирение и духовна интелигентност, каквато и да е тя, не носи никаква полза на този, който я върши. Как става така? - ще попита някой. - Всеки може да намери обяснение за това в Божествените писания. Моето намерение е да покажа само, че нито тези, които все още се покайват, нито тези, които се подвизават в добродетели от дълго време, все още не служат на Господа, а само носят полза за себе си. И ако го намирате за благословено (имайки достатъчно основание. - Ред.), нека потвърдим думата си с примери. Кои са истинските слуги на земния цар? Дали са тези, които седят в къщите си, или тези, които следват царя навсякъде? Дали са тези, които си гледат работата, или тези, които формират неговата армия? Дали са тези, които тихо прекарват времето си в домовете си за собствено удоволствие, или тези, които се държат като герои във война и или нанасят рани, или ги получават сами, убиват много от враговете си, освобождават братята си от плен и засрамват враговете си? Дали са златари, медникари и зидари, които работят всеки ден и с мъка набавят необходимото за себе си и за своите другари, или военачалници и командири на хиляди с други чинове и с многобройната армия под тяхно командване? Ясно е, че вторите служат на краля, а не първите. Златарят, медникарят и зидарят, каквато и работа да са вършили за царя, вземат уговореното заплащане за нея от царските служители и като чужденци и странници там пак се връщат по домовете си, без дори да видят царя, а не само без да го признаят или да се сприятеляват с него. Но военачалниците и другите рангове са известни слуги на краля, а някои дори са негови приятели, чрез които цялото множество воини под тях става известно и обичано от краля. Подобни неща се случват между Небесния Цар и онези, които Му служат. Всички хора – верни и неверни, роби и свободни, богати и бедни, свещеници и епископи, царе и владетели – всички сме роби на Бога, като Негово творение. Но от всички нас тези, които спазват Неговите заповеди с добра цел и с всичките си сили и в спазването на Неговите заповеди показват твърда вяра в Него, са Негови добри и верни слуги; тези, които не отказват да Му служат и да изпълняват Неговите заповеди, но правят това с небрежност и мързел, се наричат ​​зли и мързеливи слуги; и онези, които правят или говорят противно на Божиите заповеди, са Негови врагове, въпреки че са незначителни и нямат власт пред Бога. И тъй, ние, които, като послушахме Господа, Който каза: който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да върви след Мене (Марк. 8:34), и Апостола, който каза: Не обичайте света, нито онези, които са в света (1 Йоан. 2:15); защото любовта към този свят е вражда към Бога; и: „Който иска да бъде приятел на света, враг е на Бога” (Яков 4:4), - явно те са оставили всичко и са последвали нашия Спасител Бог, или по-директно те са напуснали света, тъй като той пречи на добродетелта, и са влезли в монашество - по някакъв начин са напуснали мястото на враговете на Бога, в което са живели досега и са ги поробили доброволно, и са се преместили в района на нашия Господ и Цар Христос. Но нека знаем, че ние сме облекли само дрехите на Христовите войници, биещи се под Него, и все още не сме станали истински воини; Ние сме Негови слуги само в облеклото, но не и в реалността. Както онези, които се обличат в дрехите на воини, не стават воини на царя, така и ние, като казваме сега, че сме станали поданици на Христовото царство, защото сме облекли монашеско облекло, не казваме обаче, че чрез това вече сме станали Негови истински воини. Защото оръжията на нашата война не са плътски (2 Кор. 10:4), а духовни, тъй като нашата война не е срещу плът и кръв, но срещу началствата, и срещу властите, и срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места (Ефес. 6:12). И така, когато облечем оръжията на светлината, в броня, казвам, в шлем и всичко останало, за което говори св. Павел, и вземем в ръцете си изтънчения меч на Духа, тогава можем да кажем, че сме станали истински воини, добре екипирани за битка. Но нека помислим какво правим, след като вече сме облекли монашеското расо и сме навлезли в полето на покаянието и подвижничеството. - Плачем ли? Но за какво? - За да получим опрощение на греховете си и да бъдем очистени от нечистотиите, причинени ни от нашите грехове. Постим ли? - За да укротим насилието и стремежите на нашата плът и да направим сърцето си по-меко и по-лесно смазващо. Отслужваме ли бдения и пеем ли псалми? – За да не виреят зли помисли и умът ни да не се лута тук и там. молим ли се – За да не ни въведе врагът в душевен плен и да можем след време да мислим за едно добро и полезно нещо и да се молим винаги и непрекъснато в сърцата си. Тъжни ли сме в сърцата си? - За да приеме радостта и утехата, които поражда този сърдечен плач. Обличаме ли се в скромни, подплатени с коса дрехи? Спим на гола земя и повечето от нас носят вериги? за какво? За да обуздаем и укротим, разбира се, това буйно тяло, за да не бъде удържано от юзда, да не се втурне, като необуздано муле, в бързеите и да не повали както себе си, така и своя ездач - ума, в рова на погибелта и вечния огън. Като правим всичко казано, какво добро доставяме на тези, които ни виждат? Разбира се никаква. Но ако не направим нищо добро за тези, които ни виждат, то още повече не правим нищо за Бога, който ни е дал и мъдрост, и сила за самосъхранение. Но, казвате вие, ние с благодарност понасяме укорите, осъжданията и скърбите, които идват на пътя ни, без да позволяваме дори и следа от така възбудената страст да остане в сърцата ни? „Но като правим това отново, ние правим добро на себе си, а не на някой друг.“ Чуйте какво казва Господ: ако вие не простите на човеците съгрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас съгрешенията ви (Матей 6:15). Уверете се, че ако, когато ни хулят и се подиграват, или когато ни удрят по бузите и ни плюят, или ни правят други обидни неща, ние търпим това с благодарност, с цялото си сърце съжалявайки онези, които ни излагат на такива изкушения, тогава чрез това ние само печелим себе си и за това сме достойни да получим опрощение на греховете си пред Бога. Ако същевременно запазим в сърцата си страстта на враждебността към тях и използваме различни методи, за да им отмъстим, тогава няма да спечелим никаква полза за себе си, а напротив, ще си навредим, ставайки причина за себе си, че греховете ни ще останат непростени за нас. - Мълчим ли в килията? Бягаме ли в планината? В пещери ли живеем? Катерим ли се по колоните? За какво е всичко това? - Разбира се, за да избягаме по-лесно от онзи, който ходи като лъв, реве страшно срещу нас и търси кого да погълне. Но ако Бог ни помогне (защото където и да бягаме, без Божията помощ не можем да избягаме от неговите зъби и разнообразните му примки) да се отървем от този ужасен звяр и да не бъдем погълнати от него, как можем все още да кажем, че работим за Господа с такива дела? За мен това изглежда неблагословено; Вярвам, че е и за вас. Защото онзи, който е преследван от врага си и бяга от него, как може да каже, че е служил на този, който го е приел в дома си, след това е застанал на портата му, за да не позволи на врага да го достигне, и така го е избавил от преследвача му. Той не може да каже това, не може по никакъв начин, но още повече винаги трябва да му благодари, че му е помогнал толкова много, че е бил избавен от него от неговия враг. Или бедните, които просят милостиня и не искат да работят, или поради слабост на тялото, или поради навика да не правят нищо от мързел, как могат да кажат, че правят нещо за онези, които им дават милостиня или им служат, докато е очевидно: бедните получават облаги и подаръци от милостивите? Така че ние, бедни и недостатъчни във всичко поради нашите предишни грехове, никога не можем да кажем, че работим за Бога, който се смили над нас и е милостив към нас в нашето бедно състояние. Защото, както казах, всички сме бедни – едни поради предишни грехове, едни поради лоши навици, едни поради мързел и небрежност към Божиите заповеди, едни поради зла воля, едни поради алчност за удоволствия, едни поради непознаване на Божествените писания и неверие в тях, други поради гордост и защото смятат, че нищо друго не им трябва за спасение на душите си – и изобщо сме ние всички бедни, голи, ранени и слаби с различни недъзи - и, седейки в нашите килии (усамотени) или живеейки в манастири, сякаш лежим в различни болници и хосписи, и плачем, плачем и плачем, призовавайки самия Лекар на нашите души и тела (които, тоест, дойдоха на себе си и почувстваха болката от своите рани и страсти, защото други са толкова безсмислени, че не осъзнават и не чувствайте нашите немощи и страстите, които ги владеят), нека дойде и излекува нашите разбити сърца и даде здраве на нашите души, лежащи на леглото на греха и смъртта. Така божественият апостол казва, че всички сме съгрешили и затова имаме нужда от милостта и благодатта Божия. Ако грехът е жилото на смъртта, тогава когато някой съгреши, той със сигурност е ужилен от него и умира. Както няма човек без грях, защото, както казва апостолът, всички са съгрешили и са лишени от Божията слава (Рим. 3:23), така е ясно, че ние, като грешници, всички сме умрели и сме мъртви. Също така, тъй като Той ни просветлява, се нарича светлина, като е над всяка светлина, - защото Той ни дава живот, се нарича живот, бидейки над всеки живот - защото Той ни покрива всички, прегръща и ни покрива със Своята божествена слава, се нарича дреха и затова казваме, че се обличаме в Него, неприкосновен и неуловим - защото Той се съединява неразделно с нашата душа и всичко, което прави като светлина, се казва, че Той обитава в нас и като беше описано неописуемото. О, чудо! Бог, Който съществува над всичко, е всичко в нас – хляб, покривало, вода, от която, ако някой пие, както каза Господ на самарянката, никога вече няма да ожаднее; така че, ако все още жадуваш, тогава знай, че още не си пил от тази вода, защото Този, който каза това, не е праведен. Никога не пълнете корема си с храна, не радвайте гърлото си със сладка храна и напитки в изобилие, не се интересувайте какво се случва наоколо и не гледайте на онези, които живеят безразлично и безгрижно, за да не се възгордеете с тях и да ги осъдите, но и не сядайте с тях, за да не стигнете до безполезни речи; не ходете тук и там, търсейки видни и славни монаси, и не се любопитствайте за техния живот, но ако по Божия благодат сте намерили добър духовен отец, тогава разкривайте делата и мислите си само на него; ако все още не сте го намерили, тогава, като видите Христос, гледайте само към Него, имайте само Него като ваш зрител, за да може Той да види тъгата и разкаянието на вашата душа. Покажи Му, или, по-добре казано, нека Сам види твоята бедност и липса на алчност, и твоето несребролюбие, така че дори и като река богатството на целия свят да потече към теб отнякъде или да се натъкнеш на безмерно много злато, изхвърлено (защото и това става чрез машинациите на дявола и неговите слуги), ти не би искал дори с едно око да погледнеш това, с цялото това вземане няма да изглежда като грях, под благородното извинение да се даде на бедните. Нека види как те бият, но ти не се съпротивляваш, хулят те, но ти не хулиш критиците си, те те осъждат, но ти хвалиш осъдителите си; нека Той види, че не търсите слава, или чест, или мир; и най-общо ще кажа, нека Той види, че правейки всичко това, вие сте решили да не отстъпвате и да не се връщате назад, докато Той не се смили над вас и не ви даде да пиете от това ужасно, неизразимо и неопределимо питие. Когато станеш достоен да го изпиеш, тогава ще разбереш какво ти казвам. Защото ние, както казва божественият Павел, не говорим мъдростта на този свят, която престава да преминава, но говорим премъдростта Божия, скрита в тайна (1 Кор. 2:6-7). Ако не си бил достоен да видиш самия Христос, тогава как си мислиш, наистина ли си жив? И как можете да мислите, че работите за Господа, когато още не сте Го видели? Ако не си достоен да Го видиш и да чуеш гласа Му, тогава от кого ще познаеш волята Му, свята, угодна и съвършена? Ако казвате, че се научавате да го познавате от Божествените Писания, тогава ще ви забележа, че прочетеното в Писанията се познава истински, когато се изпълнява с дела. Как е възможно вие, които всички сте мъртви и лежите в тъмнина, дори да чуете (от Писанието) Божията воля, а не просто да я изпълните и да сте живи? Това е абсолютно невъзможно. И така, след като ти и аз сме мъртви и сме в тъмнина, каква е възможността за нас да оживеем или да видим Христос, истинската Светлина, която дойде на земята? Слушайте внимателно и без да се оправдавате, смирете се пред Бога и кажете: Ако останете в тази молитва дълго време, умолявайки Господа с цялата си сила и с цялата си душа и натискайки неуморно вратата на Неговото милосърдие, тогава бъдете сигурни, че Той няма да ви изостави, но ще ви научи, или Сам, или чрез някои от Своите слуги, какво трябва да правите, и чрез Своята благодат и молитви заради този Негов слуга, Той ще ви даде сила и ще постигне всичко това. Защото без Божията помощ няма да можете да направите нищо, но, както казах, Бог ще бъде всичко за вас. В този ред, дори ако Христос все още не е всичко за вас и вие все още не правите всичко в Христос, поне се подчинявате на Неговите приятели и слуги и чрез тези приятели сте Негов роб - поне вършите волята на Божиите служители, а не своята собствена (волята на Божиите служители е волята на Бог), - поне правите нещо за Бога и не оставате бездейни, и сте в състояние на смирение, а не на превъзнасяне. Ако не искате да търсите най-доброто, както посочих, а по-скоро искате да бъдете причислени към най-малкото и да бъдете подчинени на обикновени войници, а не на известни, искате да бъдете някакъв вид послушник сред другите като вас и не искате да бъдете духовен водач в служба, тогава защо ме осъждате, когато ви наричам мъртъв, или сляп, или болен, или парализиран, отстранен от служба на Цар Христос? „Но ето, чувам речта ти към мен, че седиш в килията си и слушаш себе си в самота, и не причиняваш обида на никого.“ Ще те попитам още: кажи ми, би ли се радвал, ако това, което правиш сега, беше направено от твоя слуга или послушник - ако той, като те е пренебрегнал, остави да ти служи, отиде и седне в килията си, мислейки, че не обижда нито теб, нито някой друг? Кой човек може дори да чуе това безразлично? Как можеш ти, седейки в килията си и приемайки само служба от другите, да се осмеляваш да кажеш, че служиш на Бога? - Кажете ми по какви начини Му служите? Ти, който дори да си служил във всичко на себе си и чрез своето занаятие да си придобивал всичко необходимо за тялото си, дори и в този случай не трябва да казваш, че служиш на Бога? Слугата не се хвали, ако сам се храни и облича и въпреки това не дава на господаря си заслуженото от труда на ръцете си - което обикновено се нарича данък или урок. Напротив, за това той е не само осъден, но и наказан. Ами ти и аз, които живеем като благородници, отдаваме се на спокойствие, безгрижие и бездействие и не само че нищо не правим и не служим на другите, но когато не виждаме услуга на себе си от другите, се възмущаваме, ругаем и роптаем - как, казвам, смеем да кажем, че служим на Бога и не обиждаме никого! Защото, който може да служи на някого по какъвто и да е начин, а не иска да му служи, той го оскърбява и прави себе си виновен за Страшния съд на Господа, Който им казва: Иди си от Мене, проклет, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел. Ти си гладен и не искаш да Ми дадеш храна и така нататък (Матей 25 и сл.). Бях болен и не Ми служихте. Как и с какво лице ще погледнем на този страшен Съдия, когато дойде да изпита делото на всеки един от нас? Не се заблуждавайте. Бог е огън и когато дойде на земята и стана човек, той хвърли огън на земята, както казва самият Той (Лука 12:49). Този огън обикаля навсякъде, търсейки субстанция, тоест добро сърце и воля, за да падне вътре в него и да се запали. В когото се запали, той се издига в голям пламък, достигащ до небето, и вече няма да му позволи да бездейства или да се отдаде на мир. То не изгаря душата, в която се запалва, макар че това запалване не става без душата да го усети, както мислят някои от мъртвите (душата). Душата не е безчувствена субстанция, а е чувствително и разумно същество. Защо тя още в началото усеща и разпознава запалването на този огън - и това още повече, че е съпроводено с прекомерна и непоносима болка (на сърцето). След това, когато този огън ни очисти напълно от всяка сквернота на страстите, тогава той става завинаги в нас като храна, питие, светлина и радост - той ни осветява чрез причастяване - дотолкова, доколкото ние сами ставаме съучастници на неговата светлина. Както запалената печка отначало дими само от дима, излизащ от дървата, а когато се разгори по-силно, тогава всичко става светло като огън и вече не се помрачава от никакви сажди от дима, така и душата, която започва да гори от божествено желание, първо вижда, заедно с огъня на Духа в себе си, тъмнината на страстите, излъчваща се като дим, и осъзнавайки, че тази тъмнина съществува в нея е от тъмнината, страстите са нейна работа, тя плаче и оплаква, но усещайки как злите мисли и злите желания са погълнати от този огън, като тръни и бодили, и се превръщат в прах, тя се радва. Когато всичко това изгори и природата на душата остане сама без страсти, тогава божественият огън по същество се съединява с нея и започва да гори и свети в нея, тогава тя става участник в този умствен огън, както пещта е участник в материалния огън, и по същия начин тялото тогава участва в тази божествена и неизразима светлина и има огън чрез причастяване. Нека знаем обаче, че е невъзможно всичко това да се извърши в нас, ако не мразим света и всичко в света, с готовност дори да положим живота си за това Божие дело, както казва Господ (Лука 14:26). И този огън не се запалва в нас по друг начин. Ония, които се удостоиха да приемат този огън, не само самите те бяха напълно освободени от всички душевни болести, но и много други, които бяха немощни и душевноболни, бяха извадени от примките на дявола и изцелени - и ги принесоха в дар на Господ Христос. Този божествен огън ги научи на всяко духовно знание, изкуство и всякаква мъдрост и те угодиха на Бог през целия си живот. Такъв беше Петър, божественият апостол, който получи ключовете на небесното царство; такъв беше Павел, грабнат до третото небе, и останалите апостоли. Такива бяха нашите свети богоносни отци и учители, които със силата на този божествен огън изгаряха като тръни и унищожаваха всички ереси, които бяха заповядвани от демоните, като непристойни роби, и те им се подчиняваха със страх. Такива са били и винаги са били онези, които са обичали Бога толкова много, че не са щадили живота си, за да Му угодят. Тогава, накрая, като тези, които вече са станали съвършени хора, които са достигнали мярката на възрастта на изпълнението на Христос и са причислени към войниците и слугите на Господа, тогава, казвам, като войници на Христос, ние ще вдигнем решителна битка срещу нашите врагове. Кой кога, както казва божественият апостол, воюва с дължимото си? (1 Кор. 9:7). - А как вика квирента? Царски Кощ. Ако по този начин ние не получим от Бога този хляб, който слиза от небето и дава живот на света, тоест благодатта на Светия Дух (защото това е духовната храна, с която се хранят тези, които са станали воини на Христос, и те са облечени с това духовно вместо с каквито и да било оръжия), тогава кажете ми, как можем да влезем в редиците на Божията армия и да бъдем причислени към Неговите слуги? Но ела, моля те, да събудим от тежкия сън на безгрижието всички, които желаят да се освободят от робството на страстите. Нека дойдем при Христос, истинския Господар, с готовност да станем Негови служители. Нека също се стремим да изглеждаме в действие, както нашето слово изобразява истинските Божии служители. Нека престанем да бъдем небрежни по въпроса за нашето спасение и да се самозалъгваме, да си измисляме оправдания за греховете си и да казваме, че това по никакъв начин не е възможно да се случи, тоест да постигнем демонстрираното съвършенство в сегашното поколение, и така да философстваме в ущърб на нашето спасение и гибелта на нашите души. Защото, ако искаме, възможно е, а също така е възможно, само волята ни да е достатъчна, за да ни извика на такава висота. Там, където волята е готова, вече няма пречка. И какво казваш, човече? Бог иска да ни направи богове от хората (доброволно обаче, а не насила), но ние използваме времето като извинение и отхвърляме доброто дело. Това не е ли безумие и крайно невежество? „Бог иска това толкова много, че слезе на земята и се въплъти точно с тази цел.“ Защо, ако и ние се наслаждаваме на това, тогава абсолютно нищо не може да попречи на това - само ще прибегнем към Него с горещо покаяние. Когато Той се приближи до нас и докосне сърцата ни, макар и само с острието на пречистия Си пръст, тогава Той ще запали светилниците на душите ни и няма да ги остави да угаснат до свършека на века, и завинаги, и отново. На Него подобава слава, чест и поклонение сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: