Слово 75

(1) Rreth pendimit dhe butësisë. – (2) Si mund të arrihet në pikën e butësisë? – (3) Rreth lotëve. – (4) Pa to është e pamundur të arrihet pastërti dhe pasion. 1. Një herë, kur po lexoja (për të mbledhurit me mua) shkrimet hyjnore të urta të babait tonë të nderuar Simeon Studit, aty, midis udhëzimeve të tjera të tij të urta, u gjet e shkruar edhe kjo: vëlla, mos u marrë kurrë nga Misteret Më të Pastra pa lot. (Ai vetë e vëzhgoi këtë gjatë gjithë jetës së tij dhe prandaj na mësoi të njëjtën gjë.) Pasi e dëgjuan këtë, dëgjuesit (dhe këtu nuk kishte vetëm laikë, por edhe murgj të njohur për virtytet e tyre) u habitën me fjalën dhe, duke parë njëri-tjetrin, dukej se buzëqeshnin dhe të gjithë thanë me një zë: kështu, rezulton, ne kurrë nuk duhet të marrim kungim, por duhet të kemi gjithmonë kungim. M'u kujtua kjo fjalë dhe unë, duke qenë një ditë vetëm, kujtova ata që thanë, u pikëllova shumë dhe qava me hidhërim, me dhimbje të madhe në zemër duke thënë me vete: a mendojnë vërtet kështu ata që thanë fjalë të tilla dhe besojnë me gjithë zemër se është e pamundur të qash kur nis kungimin? Apo mendojnë se e qara është përgjithësisht një çështje e parëndësishme dhe prandaj e trajtuan fjalën e babait tonë me përbuzje? Sepse kushdo që nuk e konsideron të qarën ditë e natë përpara fytyrës së Krishtit Zot si një çështje të rëndësishme, ai, sigurisht, kur të fillojë të marrë pjesë në Misteret Hyjnore, jo vetëm që nuk do të qajë, por nuk do të derdhë as një pikë loti. Dhe është e pamundur që kjo të ndodhë; Ndoshta, ndonjëherë, kjo do t'i ndodhë dikujt, ose për shkak të një dispensimi të veçantë të Zotit, të pashpjegueshëm, ose për ndonjë arsye tjetër të rastësishme, të jashtme, për shkak të një kujtimi, për shembull, të diçkaje të mjerueshme. Ata që mendojnë se është e pamundur të marrin pjesë në Misteret Më të Pastërta me lot - mjerë pandjeshmëria dhe zemërgurësia e tyre! Mjerë pakujdesia dhe verbëria e atyre që e thonë këtë! Nëse ata do të kishin provuar dhe arsyetuar me veten e tyre, ata nuk do të ishin dënuar me fjalët e tyre; nëse do të ishin kujdesur të pendoheshin, nuk do të kishin thënë kurrë se ishte e pamundur; sikur të kishin sjellë fryt (pendim) me vepër, nuk do të kishin mbetur pa marrë pjesë në këtë të mirë, këtë dhuratë të madhe të Zotit; po të kishin fituar në zemrat e tyre frikën ndaj Zotit, do të kishin rrëfyer se është e mundur të qash dhe të qash jo vetëm gjatë kungimit, por në çdo kohë tjetër. Pse, duke dashur të bind dashurinë tuaj për mundësinë e kësaj në fjalën e tanishme, u drejtohem atyre që thanë fjalë të tilla, sikur të ishin këtu, dhe i pyes: vëllezërit e mi të mirë, që thonë këtë, më thoni, pse thoni se kjo është e pamundur? - Po, sepse thonë se disa njerëz emocionohen lehtë dhe qajnë, ndërsa të tjerët janë aq të fortë në zemër sa nuk qajnë dhe nuk bërtasin, edhe kur i rrahin. Pra, si munden këta njerëz me zemër të fortë t'i afrohen Kungimit të Shenjtë me lot dhe të qarë? Por a mund të qajnë gjithmonë vetë priftërinjtë, të cilët kremtojnë liturgjinë çdo ditë? - Kësaj i përgjigjem: ju thoni se disa janë zemërfortë dhe nuk pendohen shpejt, por më thoni, ju pyes, për çfarë arsye janë të tillë? Nëse nuk e dini këtë, atëherë mos ki turp të dëgjosh fjalët e mia dhe ta mësosh prej meje, sepse është shkruar: Nëse i zbulohet një tjetri, le të heshtë ai që ulet (1 Kor. 14:30). 2. Pra, pse ndodh që disa njerëz të mos pendohen shpejt dhe lehtë, ndërsa të tjerët shpejt dhe lehtë? Dëgjo! Ai që vjen në pendim, jo ​​lehtë dhe shpejt, është i tillë për shkak të vullnetit të tij të keq, nga mendimet e tij të këqija dhe nga veprat e tij të këqija, por ai që vjen shpejt dhe lehtë në pendim është i tillë për shkak të vullnetit të tij të mirë, nga mendimet e mira dhe nga veprat e mira. Nëse dëshiron të sigurohesh për këtë, mendo dhe gjyko gjithçka ashtu siç ndodh dhe do të zbulosh se shumë njerëz që ishin të mirë, nga këto tre gjëra - vullneti, mendimet dhe veprat, u bënë të këqij; dhe, përkundrazi, shumë të këqij u bënë të mirë nëpërmjet tyre. Pse ra Luciferi? A nuk ra nga vullneti dhe mendimet e liga? Pse, më thuaj, u bë Kaini vëllavrasës? A nuk është për shkak se, nga vullneti i tij i keq, ai preferoi veten ndaj Krijuesit, Zotit të tij? A nuk ishte pas mendimeve të liga që ai u bë xheloz për vëllain e tij dhe e vrau? Sauli, i shtyrë nga çfarë, kërkoi të kapte dhe vriste Davidin, të cilin më parë e kishte dashur si veten dhe e kishte respektuar shumë si mirëbërësin e tij? A ishte kjo për shkak të nevojës natyrore apo nga vullneti i keq? Është e qartë se nga vullneti i keq, sepse nga natyra askush nuk është kurrë i keq. Zoti nuk është Krijuesi i krijesave të liga, por i krijesave të mira, sepse ai është i mirë nga natyra dhe e vërteta. Gjithashtu, cili ishte motivi i hajdutëve të kryqëzuar me Krishtin, që njëri prej tyre tha: nëse je Krishti, shpëto veten dhe tonën, dhe tjetri, në kundërshtim me të, tha: a nuk i frikësohesh Zotit? Pse, më thuaj, njëri hajdut foli keq, kurse tjetri foli të mira dhe të devotshme, dhe njëri shpëtoi dhe tjetri shkoi në ferr? A nuk u shtynë ata të dy në këtë, njëri nga vullneti i keq dhe mendimet e liga, dhe tjetri nga vullneti i mirë dhe mendimet e mira? Varej nga mendimet që njëri nuk besonte, por tjetri besonte dhe thoshte: më kujto, Zot, në mbretërinë tënde (Luka 23:39-42). Por unë do të lë shembuj të tjerë, sepse ka shumë të tillë - nga ajo që do t'ju them tani, mund të shihni më qartë se secili, sipas autokracisë së vullnetit të tij, është ose i penduar dhe i përulur, ose i ngurtësuar dhe krenar. Ndodh shpesh që dy njerëz të së njëjtës aftësi, të të njëjtit besim, të të njëjtit karakter, domethënë të këqij, të pamëshirshëm, zemërgur, çnjerëzor, mishëror, paradashës, të cilët kanë bërë shumë vepra të këqija - të dy, pasi kanë hequr dorë nga bota, hyjnë në manastir dhe bëhen murgj. Por njëri prej tyre mbetet me vendosmëri pas çdo gjëje të keqe dhe ia del mbanë në çdo virtyt me besim dhe zell të zjarrtë, ndërsa tjetri bëhet edhe më keq se sa ishte më parë. Për çfarë arsye nuk mund të shfaqeshin të dy njësoj të aftë në virtyt, pasi më parë ishin identikë në moral? A nuk ndodhi kjo sepse një person me dëshirë duroi çdo fatkeqësi që hasi për hir të Zotit me vullnet të mirë? Mos vallë sepse, sapo hyri në manastir, filloi të dëgjonte të mirat e Shkrimeve Hyjnore dhe vetë, me vullnetin e tij, preferonte gjithmonë të bënte atë që ishte e mirë - të imitonte më të virtytshmit dhe të konkurronte me ta në agjërim, në lutje e përgjërime, në heshtje, në pendim, në lot, në muhabete të pangopura dhe të pangopura nga kotësi nga zemërimi, acarimi dhe lufta, në durimin me dëshirë të qortimit, pikëllimit dhe privimit, në zgjedhjen e profesioneve dhe veprave të ulëta dhe të fundit për veten, në mospërballje dhe dorëheqje kur igumeni jep çfarë lloj bindjeje dhe në përmbushjen e tij me gjithë vullnetin, duke mbajtur gjithmonë të vetmin vendin e fundit dhe në vendin e fundit? Ose, me pak fjalë, a nuk është se që në fillim ai vendosi të përmbushë pa pushim gjithçka që mësojnë Shkrimet Hyjnore, në mënyrë që të fitojë mëshirë dhe falje për ata që kishin kryer më parë të keqen dhe të fitonte guxim përpara Perëndisë? Dhe tjetri bëri të kundërtën e kësaj, nga prirja e tij e keqe, duke mbetur i lig, siç ishte para monastizmit, për të mos thënë, më keq se më parë? Po kështu, çdo njeri është i përulur dhe lehtë dërrmues, ose zemërgur dhe i pandjeshëm, jo ​​nga natyra, por nga vullneti i tij i mirë ose i keq. Sepse, më thuaj, si mundet dikush që vërtitet aty-këtu thuajse çdo ditë, dhe nuk shqetësohet për lutjen, as për lexim, as për heshtje e për vetmi, por ndonjëherë gjatë shërbesës bën një bisedë me ata që i qëndrojnë pranë dhe përmes kësaj privon frytin e mirë të të qenit në kishë duke ndjekur jo vetëm veten, por edhe ata me të cilët flet, mund të preket nga shpirti i tij ose lëshon lotët e tij, duke qeshur nga sytë e tij. vëllezërit e devotshëm dhe të virtytshëm, madje edhe vetë igumeni? Si mund të brengoset dikush që me kureshtje pyet për të gjitha punët e manastirit, si dhe për punët dhe jetën e secilit prej vëllezërve dhe në mbledhje i thotë njërit: dje dëgjova këtë e atë, pyet një tjetër: dëgjoi se çfarë i ndodhi atij vëllait të gjorë, apo: a e dini se çfarë halli ka filani? Kur një person i tillë do të gjejë kohë të lirë për të kujtuar mëkatet e veta, për t'u pikëlluar për to dhe për të qarë për veten e tij? Përsëri, ai që del nga kisha gjatë leximit, ulet pranë saj ose larg saj dhe fillon të flasë me të tjerët, dhe pastaj thotë diçka, pastaj të tjerët, dhe ata bëjnë fjalime të kota, duke thënë një gjë: a dëgjuat se çfarë i bëri igumeni filan vëllait? një tjetër: dhe nëse unë ju them se çfarë i bëri igumeni filan të varfërit, atëherë çfarë do të thoni? - Pra, duke bërë biseda të tilla dhe akoma më keq, dhe duke bërë gjëra të tilla të vogla, a do të ketë ai kohë të vijë në vete, të mendojë për mëkatet e tij dhe të qajë për to? Kush nuk i vë veshin fjalëve hyjnore, nuk vë vulën e heshtjes në buzë, nuk i mbyll veshët nga dëgjimi i fjalimeve të kota dhe të kota, nuk kujton ditën e tmerrshme të gjykimit dhe fronin e tmerrshëm të gjykimit të Krishtit, në të cilin të gjithë duhet të dalin para Tij lakuriq për të dhënë llogari për gjithçka që kanë bërë në mënyrë të përulur gjatë gjithë jetës së tyre. veten, edhe nëse ka jetuar në monastizëm për më shumë se njëqind vjet? Si është e mundur që dikush që kërkon epërsi dhe përpiqet të qëndrojë përpara të gjithëve në kishë dhe të ulet mbi të gjithë të tjerët në tryezë dhe për këtë arsye gjithmonë lufton dhe pikëllohet, mund të pikëllohet dhe të qajë përpara Zotit për shpirtin e tij? Po kështu, ai që duke shpikur justifikime për mëkatet e tij, siguron se është i dobët dhe i pafuqishëm, ndërsa është i shëndoshë, i fortë dhe i ri dhe, duke e krahasuar veten në kishë me ata që kanë punuar shumë dhe kanë kaluar shumë vite në asketizëm, thotë: pse jam më i ulët se filani, që ai mbështetet (në një shkop), ose struket në vend për monarkët grekë. ), ose shkon në kor dhe qëndron përkrah anëtarëve të korit, duke mos qenë i denjë për të zënë as vendin e fundit - si mundet një person i tillë të njohë dobësinë e shpirtit të tij në mënyrë që të rënkojë për të nga thellësia e zemrës së tij, të vijë në butësi dhe të derdhë lot nga sytë e tij? Kotësia e tradhton një person të tillë në neglizhencë dhe nuk e lejon më të qëndrojë i durueshëm në asnjë detyrë; Ai qëndron i shkujdesur dhe me përtesë në shërbesat e kishës dhe shpesh fillon biseda boshe me ata që i qëndrojnë pranë dhe gjejnë kënaqësi duke e dëgjuar. Kështu, pa ndjeshmëri, pa trishtim dhe pendim në zemër, ai vjen në kishë, rri kot gjatë gjithë shërbimit me etërit shpirtërorë e të nderuar dhe e lë pa asnjë dobi, pa ndjerë në shpirt ndryshimin më të vogël për mirë, atë ndryshim që u jep Zoti për hir të pendimit atyre që punojnë denjësisht. Ai mendon se i mjafton vetëm kjo, që të mos i mungojë disa shërbesa, pra Mëngjeset, Mbrëmjet dhe Orët, dhe se në këtë mënyrë mund të ketë sukses në çdo virtyt dhe të arrijë nivelin e rritjes së përsosur shpirtërore në Krishtin. Unë kam njohur mjaft njerëz që kanë një vetë-mashtrim të tillë. Ata kujdesen që të mos bien në asnjë mëkat të dukshëm, mishor, por nuk shqetësohen aspak se si t'i shmangen mëkateve mendore dhe të përzemërta dhe mendojnë se shpëtimin do ta fitojnë duke shkuar në të gjitha shërbesat, pa i shtuar asgjë tjetër kësaj, pra as lutjen e pandërprerë, as heshtjen e buzëve, as vigjiljen, as përulësinë, as përulësinë e rreptë shpirtërore. Por kjo nuk është kështu, vëllezërit e mi, nuk është kështu. Zoti nuk shikon fytyrën, as hijeshinë e jashtme, as klithmat tona, por shikon zemrën, të penduar dhe të përulur, të heshtur dhe me frikë Zotin. Pra, Ai vetë thotë përmes Profetit: kujt do t'i shikoj përveç atij që është i butë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e Mia? (Isa.66:2). Por çfarë mund të themi për ata që shajnë eprorët për t'u dhënë atyre një shërbim për të cilin nuk janë të denjë? Disa prej tyre - ata që merren vetëm me ruajtjen e rendit të jashtëm të një jete të devotshme, ose, më mirë të themi, që kanë parasysh vetëm përfitimet dhe lavdinë dhe, në përgjithësi, përfitimet reale të përkohshme - kështu thonë: baba i ndershëm! A nuk jam vërtet i denjë t'i shërbej manastirit dhe vëllezërve? Apo një murg është më i denjë për bindje të tillë dhe të tillë se unë dhe është më i aftë për të kryer punë të këtij lloji se unë? Nëse dëshironi, provoni edhe mua dhe do të shihni që unë do t'i trajtoj këto çështje shumë më mirë se ato. Të tjerë janë ata që janë të shkujdesur dhe dembelë dhe bëjnë sikur janë të dobët fizikisht, që vetëm dje dhe dje erdhën nga bota dhe janë mbushur me male mëkatesh dhe që, duke mos duruar ende asnjë bindje dhe pa i punuar apo djersitur fare punët e manastirit, shkojnë, siç thashë, qëndrojnë bashkë me ata që tashmë kanë punuar shumë bashkë dhe ulen bashkë me ta. Nëse njëri nga këta të fundit, duke qëndruar afër, i thotë njërit prej tyre: shko, vëlla, në vendin e caktuar për ty dhe qëndro aty, duke kënduar me vëllezërit e tjerë sa të mundesh, atëherë ai do të përgjigjet: nga këtu është më afër dhe më e dëgjueshme, dhe më mirë të këndosh sesa nga një vend i caktuar. Nëse ai i thotë për të dytën herë: ti, vëlla, nuk mund të qëndrosh këtu pa bekimin e abatit tonë, atëherë ai, pasi dëgjoi një fjalë të tillë, shkon dhe i lutet abatit për leje të qëndrojë atje, duke e paraqitur dobësinë dhe dobësinë e tij si justifikim dhe duke përdorur të gjitha mënyrat për të marrë atë që do, dhe duke e ngacmuar me këmbëngulje abat: dëgjoj dhe kanonark. Kur arrin ta arrijë këtë dëshirë, atëherë nuk mjaftohet më vetëm me qëndrimin në kor, por pak nga pak e shtyn rrugën në mes të vëllezërve kryesorë dhe në çdo rast tjetër, duke u shtirur për vete një lloj dekori dhe nderimi të jashtëm - vrapon, për shembull, madje edhe përpara të tjerëve për të takuar udhëheqësit dhe dashamirësit vendas, shpesh herë në dhomën e manastirit. për t'u bërë i njohur me ta, duke u shtirur, megjithatë, si një nxitje për ta bërë këtë, se ai dukej se përfitonte shumë nga biseda me ta. Pas kësaj, ai fillon të qarkullojë rreth manastirit dhe të ecë nga qelia në qeli, duke u thënë të gjithëve: më beso, o vëlla, që të dua aq shumë sa ditën që nuk të shoh, atë ditë është sikur nuk jetoj. Nëse nga ata ku shkon ka ndonjë që i frikësohet Zotit, ai do t'i përgjigjet me këto fjalë: Zoti të kujtoftë, o vëlla, për dashurinë tënde! Çfarë të mirë shihni tek unë? - Ai do t'i përgjigjet: çfarë të mirë nuk keni? Kush tjetër është kaq zemërbutë, nderues, i urtë, i ditur, pa hile dhe, mbi të gjitha, i mëshirshëm e vëllazëror sa ju? Ai e thotë këtë sepse do të thotë të hajë diçka prej tij. Por ky vëlla shpirtëror, sipas hirit që i është dhënë nga Zoti, zhvillon një bisedë me të për atë që është e dobishme për shpëtimin shpirtëror, duke e larguar lavdërimin nga vetja dhe në këtë mënyrë këshillon vëllanë e tij. Nëse ndodh që ai nuk është i tillë, por përkundrazi, ai është mishëror dhe lavdidashës, atëherë e pushton kotësia nga lavdërimet e tilla dhe thotë: çfarë tjetër, babai dhe vëllai im, është më i dobishëm se dashuria? Vërtet nuk ka asgjë më të dobishme dhe lum ai që arrin ta fitojë atë dhe thotë diçka të ngjashme, e cila, siç vëren ai, nuk është e neveritshme për atë që vjen dhe aq më tepër e nxit të lavdërojë veten. Kur më në fund ky, për shkak të butësisë së mendjes së tij, mashtrohet plotësisht nga sharmi, duke i besuar lajkave dhe lavdërimeve të rreme të tij dhe duke i pranuar ato me kënaqësi, atëherë, nëse ka diçka për ta trajtuar, atëherë ai kurrë nuk do ta lërë të shkojë pa e bindur që ta pranojë dhuratën dhe e trajton atë me çdo gjë që është e ngrënshme në dorë, duke marrë lavdërim, duke u përhapur në ajër, por duke u përhapur në dëm të madh për këtë përdorim. shpirt. Nëse në atë kohë nuk ka me çfarë ta trajtojë, atëherë pas shumë bisedave të kota i thotë: mos më gjyko o vëlla, të siguroj me dashurinë tonë se tani nuk kam asgjë të ngrënshme me të cilën mund të të trajtoj denjësisht, por meqenëse ke një dashuri të tillë për mua, atëherë tani e tutje, çfarëdo që të më dërgojë Zoti, do ta hamë bashkë me ty. Që tani e tutje, të dy janë të ndërthurur me lloj-lloj shqetësimesh dhe janë të zënë vetëm me atë se si të marrin më shumë ushqim për kënaqësitë e ndërsjella, dhe sa më shumë e forcojnë dashurinë e tyre të rreme dhe të dukshme. Po kështu edhe ky vëlla, me pretekstin e dashurisë, ose më mirë, sharmit, bën miqësi me të gjithë ata që janë si ai dhe herë thërret një tjetër për gosti, herë tjetri e thërret, që të mos i mungojë kurrë një vakt i mirë, ushqimi i bollshëm, ëmbëlsia. Dhe ai më në fund bëhet skllav i kënaqësive sensuale, duke ushqyer gjerësisht barkun e tij. Duke u mbushur çdo ditë me pjata të përgatitura mirë, në mbrëmje, pas Compline, vjen në qeli dhe i thotë rishtarit: Më mundon një etje e madhe, ngroh verë, do të pi për ta shuar deri diku këtë etjen. Ai, që tashmë është mësuar, është një shërbëtor i gatshëm dhe i shpejtë për t'u bindur (sepse ai vetë ngushëllohet me të moshuarin dhe pi fshehurazi gotë pas gote, në të cilën errësira e favorizon), e ngroh verën dhe e shërben menjëherë. Ky, pasi ka pirë një gotë, i acaron oreksin dhe fillon të hajë, gjë që ndodh pak nga pak, sikur të mos e vërë re, derisa e ngop dhe e mbush barkun plotësisht, saqë trupi i bëhet i ngathët dhe i pabindur ndaj diktateve të shpirtit. Atëherë mendimi i thotë: lëre rishtarin të shkojë dhe qëndro dhe bëj sundimin e qelisë. Kur e lë të shkojë, një mendim tjetër përsëri i thotë: ku duhet të qëndrosh në namaz me barkun plot dhe kaq të rënduar? Është më mirë të hani pak pishë në mënyrë që ushqimi të tretet; Atëherë do të ngriheni para Matinit dhe do të luteni më rehat me një trup më të lehtë. Ai i nënshtrohet këtij mendimi, bie në shtrat dhe e zë gjumi. Por natën, megjithëse ndodh që zgjohet, nuk ngrihet, duke thënë me vete: ka ende shumë natë, do të fle edhe pak. Ndërkohë, koha e Matinit afrohet dhe e detyron të ngrihet e të shkojë në kishë, duke mbajtur në ndërgjegjen e tij denoncimin e dembelizmit të tij. Pra, një vëlla i tillë, siç thamë, nga zakoni, shkon shpesh në qelitë e miqve dhe baballarëve të tij të dashur, ulet me ta deri në mbrëmje, ha e pi me ta dhe bisedon, pastaj, duke u kthyer në qeli, nuk është më i përshtatshëm vetëm për të përmbushur rregullin e qelisë, por shpeshherë edhe për t'u paraqitur në Matin. Por edhe kur një vëlla tjetër vjen në qeli, koha kalon në të njëjtën mënyrë, ngushëllohen me ushqim e pije, duke shtuar shpesh edhe dënimin e ashpër të vëllezërve që nuk respektojnë të njëjtat rregulla. Kështu ai e humb gjithë kohën e jetës së tij në ushqim e pije dhe në telashe të padëshiruara. As që i shkon mendja të mendojë për ndonjë punë shpirtërore, e lëre më ta fillojë dhe ta bëjë atë. 3. Po përse, si mendoni, vëllezërit e mi, jua thashë të gjitha këto? Për t'ju treguar se ai që e kalon jetën në këtë mënyrë nuk mund të derdhë lot nga sytë e tij. Sepse, si mund ta kuptojë të qarën ai që e ushqen vazhdimisht barkun e tij dhe kujdeset vetëm se çfarë të hajë e çfarë të pijë, i nënshtruar mishit të tij dhe zonjës së tij? Mirëpo, le të supozojmë se një tjetër tërhiqet nga gjithçka që është thënë dhe as vetë nuk shkon në qelitë e të tjerëve, as nuk i pranon të tjerët në qelinë e tij, ashtu siç nuk kënaqet në ushqim e pije dhe biseda boshe, por mbyll derën e tij dhe mbetet vetëm në qeli; Çfarë dobie ka kjo për të nëse puna e tij nuk është shpirtërore, nuk kryhet me arsye, siç duhet, por ai ulet duke lexuar p.sh., në mënyrë që pasi të ketë lexuar diçka, ta thotë atë gjatë një interviste me dikë dhe të duket i ditur dhe i arsyeshëm? Megjithatë, supozoni se ai nuk e bën këtë për këtë, por për përfitim shpirtëror, domethënë, ai lexon Shkrimet për t'u mbushur me fjalën e Perëndisë, që, pasi të lexojë, ngrihet për t'u lutur dhe kënduar, le të themi, dy psalme, ose tre, ose pesë, ose dhjetë, ose njëqind, dhe në të njëjtën kohë nuk bën kaq shumë dhe kaq shumë gënjeshtra. tjetër. Më thuaj, çfarë dobie ka ai nga një veprim i tillë, nëse në të njëjtën kohë nuk i lind fryti i lutjes dhe i leximit në shpirtin e tij - lotët dhe pendimi i penduar, pandjeshmëria dhe përulësia, me butësi? Sepse çdo njeri që i nënshtrohet punës shpirtërore, sipas punës së tij shpirtërore, fiton edhe frytet që tregova, pa asnjë dyshim. Nëse dikush bën dhe punon në mënyrë të dukshme, por nuk i fiton frytet e përmendura, atëherë puna e tij nuk është sipas Zotit, por vetëm për t'i kënaqur njerëzit; pse është e drejtë dhe ai nuk merr më të mirën? Pra, nëse secili nga vëllezërit që treguam do ta udhëheqë jetën e tij të gjithë në këtë mënyrë, a është e mundur që ndonjëri prej tyre të përjetojë ndonjëherë lot dhe pendim, ose të flakë mashtrimin dhe zemërgurësinë që sollën me vete nga bota, në mënyrë të barabartë me atë që, sapo u bë murg, iu përkushtua plotësisht, sipas Perëndisë, të gjitha gjërave të pakënaqshme dhe të durueshme? Është absolutisht e pamundur. Dhe kushdo që mendon dhe vendos ligje ndryshe, mashtron veten. Sepse, ashtu si është e pamundur që hekuri i panxehtë të shkëlqejë ose të zbutet në ndonjë mënyrë tjetër përveç zjarrit, për të bërë prej tij gjithçka që i nevojitet shtëpisë, po ashtu është e pamundur që dikush që kënaqet me neglizhencën dhe përtacinë dhe bën një jetë kaq të dëmshme për shpirtin dhe të kotë, si ajo e përshkruar në fjalën tonë, të marrë nga fillimi i njëjti shpirt me të njëjtin dhuratë dhe të të gjithëve. shpirti i tij iu nënshtrua mirësisë. rregullon, në bindje ndaj etërve shpirtërorë dhe filloi të bënte një jetë të virtytshme. Njëri prej tyre, d.m.th. të bëjë një jetë asketike, të përulur në zemër, të ketë mendime të përulura dhe ndjenja të penduara, mundësisht të ndjekë Shkrimin Hyjnor në çdo gjë me zell të jashtëzakonshëm, duke duruar me vetëkënaqësi çdo pikëllim, shtypje dhe tundim, duke e konsideruar veten si të fundit dhe më të pahijshëm nga të gjitha, duke e parë veten, sipas kujtimit të mëkatarëve të mëparshëm, duke dënuar vazhdimisht veten e tij si një mëkatar i madh; dhe nëse nuk ka një person që do t'i mësojë atë që është e përshtatshme për shpëtimin e tij, atëherë ai mëson atë hirin e Frymës së Shenjtë dhe pak nga pak i nxjerr nga shpirti të gjitha të këqijat që ka fituar në botë dhe në vend të tij vendos virtyte. Kurse tjetri, domethënë i shkujdesuri, duke qenë i mbushur me papastërti dhe krenari, duke mos dashur të përulet para dorës sovrane të Zotit, t'ia hapë të fshehtat e zemrës babait të tij shpirtëror dhe t'i nënshtrohet atij, gjithashtu duke mos dashur të bëjë ose të durojë asgjë që e çon njeriun në virtyt dhe e bën atë të përsosur sipas Zotit - bëhet më keq se sa ishte në këtë botë, përderisa i rikthehet shpirtit të tij. shtatë shpirtra të tjerë keqdashje dhe mashtrim. Kështu, një vëlla i zellshëm ia kalon në virtyt tjetrit me të cilin ka ardhur së bashku në manastir, ashtu si ai që vrapon i lirë pa asnjë pengesë ia kalon atij që është i lidhur me pranga dhe zinxhirë. Por i shkujdesuri ngelet prapa dhe mbetet me të njëjtat të këqija, apo edhe me më të mëdhatë, për asnjë arsye tjetër veçse ai, me vullnetin e tij të lirë, nuk dëshiron të zgjedhë dhe të bëjë mirë. 4. Pra, fryti i kryerjes së urdhërimeve, siç thashë, është pendimi i butë dhe jep frytet e virtyteve, ose, thënë më mirë, krijon të gjitha virtytet, siç zbulon i gjithë Shkrimi i frymëzuar nga Zoti. Prandaj, kushdo që dëshiron t'i presë pasionet ose të fitojë virtyte, i takon, më shumë se çdo të mirë a arritje tjetër, të kërkojë me gjithë zell një pendim të butë, sepse pa të nuk do ta shohë kurrë shpirtin e tij të pastër. Sepse, ashtu siç është e pamundur të lahet një fustan i ndyrë pa ujë, ashtu është e pamundur të lahet shpirti dhe të pastrohet nga papastërtitë mëkatare pa lot. Le të mos dalim, vëllezër, me justifikime që dëmtojnë shpirtin dhe boshe, të cilat janë gjithmonë të rreme dhe të çojnë drejt e në shkatërrim, por le të kërkojmë me gjithë zemër këtë pendim të butë, mbretëreshën e virtyteve. Ai që e kërkon me gjithë shpirt e me gjithë zemër e gjen. Dhe është më mirë të thuash: shkon vetë dhe gjen atë që e kërkon me aq zell; dhe kushdo le ta ketë zemrën më të fortë se bakri, hekuri, apo edhe më këmbëngulëse, sapo të vijë, menjëherë e bën më të butë se dylli. Sepse pendimi i butë është një lloj zjarri hyjnor që shkrin malet dhe gurët dhe i kthen në livadhe dhe kopshte; i ndryshon shpirtrat që e marrin dhe bëhet burim brenda tyre, duke nxjerrë ujë të gjallë, i cili vazhdimisht flluska, rrjedh si nga ndonjë burim dhe ujit shpirtrat që e pranojnë fjalën e Zotit me besim të ngrohtë. Para së gjithash, i lan papastërtitë e mëkateve nga ata që përfshihen në të, pastaj, duke ndjekur larjen e pisllëqeve të mëkateve, i lan pasionet dhe i hedh ato, duke i shqyer si zgjebe nga plagët, e kam fjalën për ligësinë, zilinë, kotësinë dhe gjithë pasardhësit e tyre. Dhe jo vetëm që e bën këtë, por si një lloj flake zjarri përshkon (në të gjithë përbërjen tonë), pak nga pak i djeg e përvëlon këto pasione, si gjemba dhe në fund i shkatërron plotësisht. Ky pendim i butë së pari e bën atë që e ka fituar të digjet me një dëshirë të fortë për t'u çliruar dhe pastruar plotësisht nga pasionet, pastaj ngjall dëshirën për ato bekime që janë përgatitur nga Zoti për ata që e duan Atë. Dhe e gjithë kjo bëhet nga zjarri hyjnor i pendimit përmes lotëve. Dhe pa lot, siç thashë, as tek ne dhe as tek askush tjetër, diçka e tillë nuk ka ndodhur dhe nuk do të ndodhë kurrë. Dhe askush nuk mund të provojë nga Shkrimet Hyjnore se pa lot dhe pendim të vazhdueshëm, çdo njeri do të pastrohej nga mëkatet e tij, ose do të bëhej shenjt, ose do të merrte Frymën e Shenjtë, ose do të shihte (me inteligjencë) Perëndinë, ose do të dinte se Perëndia ka banuar në të, ose se dikush do ta kishte Atë si banor në zemrën e tij, pa pasur më parë këtë dridhje dhe pa frikë nga ai. ndërprerje, si nga ndonjë burim, e lanë banesën e shpirtit, e vaditën e e freskuan, e pushtuan dhe e digjën nga një zjarr i padepërtueshëm. Pra, ata që thonë se është e pamundur të qash dhe të derdhësh lot çdo natë e ditë, denoncojnë me këtë se janë të zhveshur nga çdo virtyt. Sepse nëse etërit tanë të shenjtë thonë me vendosmëri se kushdo që dëshiron t'i presë pasionet, mund t'i presë ato vetëm duke qarë dhe mund t'i presë me lot, dhe se kushdo që dëshiron të fitojë virtyte, mund t'i fitojë ato vetëm duke qarë, atëherë është e qartë se kush nuk qan çdo ditë, as nuk i ka prerë pasionet dhe as virtyte të fituara, megjithëse duket se po i shfaq ato. Sepse, më thuaj, çfarë dobie kanë mjetet e çdo aftësie kur nuk ka mjeshtër që, duke i përdorur ato, mund të bëjë ndonjë enë të përshtatshme ose send të dobishëm nga ndonjë material i përshtatshëm? Ose çfarë dobie ka nëse një kopshtar gërmon të gjithë kopshtin e tij, mbjell në të lloj-lloj gjelbërimi dhe mbjell bimë të ndryshme dhe nuk bie shi nga lart për t'i vaditur dhe ai vetë nuk ka ujë për t'i vaditur? Me të vërtetë nuk ka asnjë përfitim prej saj. Pra, ai që kalon nëpër disa virtyte dhe punon në to, nuk do të marrë asnjë përfitim prej saj pa këtë pendim të shenjtë dhe të bekuar - dashnorja dhe krijuesi i të gjitha virtyteve. Sepse ashtu si një mbret tjetër pa ushtri është i pafuqishëm kundër çdo armiku dhe është i lehtë për t'u mundur për të, ai nuk duket as si një mbret, por një nga njerëzit e zakonshëm; Ashtu si përsëri, trupat pa një mbret apo udhëheqës ushtarak shpërndahen dhe shkatërrohen lehtësisht, ashtu ka vajtime në lidhje me virtytet e tjera. Prandaj, imagjinoni se të gjitha virtytet e fillestarëve janë si një ushtri e mbledhur në një vend, dhe mbreti i virtyteve, ose udhëheqësi ushtarak, është vajtimi i lumtur dhe lotët e pendimit. Ai e vendos të gjithë ushtrinë e virtyteve në formimin e betejës, frymëzon, udhëzon dhe përcakton për mirë se si duhet luftuar, ku, kur dhe çfarë lloj armësh duhet përdorur dhe kundër cilit armiq, cilët zbulues të dërgohen dhe cilat roje të vendosen rreth e qark, çfarë duhet thënë për ata që dërgojnë armiqtë, sa dhe si, sepse ndonjëherë është e mundur t'i kthejmë të gjitha kohët e tjera dhe t'i mposhtim ata. duke mos i pranuar aspak për negociata. Përveç kësaj, komandanti ynë ushtarak përcakton edhe kë nga ushtria të dërgojë për të bërë prita dhe sulme të rreme për të mashtruar armiqtë, si ta bëjë këtë, ku dhe në çfarë ore. E gjithë kjo shpërndan dhe vendos vajtimin, në mënyrë që, vërtet, pa të, e gjithë ushtria e virtyteve mposhtet lehtësisht nga armiqtë. Për këtë, vëllezërit e mi, më shumë se të gjitha çështjet e tjera, ose së bashku me të gjitha, pendimi mund të jetë çështja më thelbësore për të gjithë ne, dhe e qara, e pandashme prej saj, dhe lotët - produkt i të qarit. Sepse nuk ka as të qarë pa pendim, as lot pa të qarë, por këto të treja janë të lidhura në mënyrë të pandashme me njëra-tjetrën dhe është e pamundur që njëra prej tyre të shfaqet pa të tjerat. Pra, askush të mos thotë se është e pamundur të qash çdo ditë, sepse kush thotë se është e pamundur, thotë se është e pamundur të pendohet çdo ditë. Por të thuash këtë do të thotë të shtrembërosh gjithë Shkrimin Hyjnor dhe mbi të gjitha të shtrembërosh urdhërimin e Vetë Zotit tonë, i cili thotë: pendohu, mbretëria e qiejve po afrohet. Dhe përsëri: kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtyje dhe do të hapet për ty. Pra, nëse doni të mos merrni kungimin kurrë pa lot, bëni atë që hani dhe lexoni çdo ditë dhe do të arrini në pikën që gjithmonë do ta merrni kungimin me lot. Çfarë është kjo që ju këndoni dhe lexoni çdo ditë? Nëse nuk e dini këtë, dëgjoni atë që thotë: Ata që nuk janë dëgjues të ligjit janë të drejtë para Perëndisë, por ata që zbatojnë ligjin do të shfajësohen (Rom. 2:13). Por, për të mos i zgjatur fjalët, do t'ju kujtoj këto fjalë të Davidit: nëse ngjitem në shtratin tim, nëse i jap gjumit syve, dremit nga çdo anë dhe pushoj shpirtin tim, derisa të gjej vendin e Zotit, një banesë për Perëndinë e Jakobit (Ps. 132:3-5). Dhe përsëri: nuk ka paqe në kockat e mia për shkak të mëkatit tim. Sepse paudhësitë e mia kanë kaluar mbi kokën time, sepse një barrë e rëndë më ka rënduar. Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur për shkak të çmendurisë sime. Vuajta dhe u rraskapita deri në fund, duke ecur duke u ankuar gjithë ditën. Do të bëhesha i hidhëruar dhe i përulur deri në vdekje, duke rënkuar nga rënkimi i zemrës sime (Ps. 37:3-9). Bykh është si një zog i veçantë në çati. U bëmë si bufi i murrmë i shkretëtirës. E ha hirin si bukë dhe e tret pijen time me të qara (Ps. 102:7-10). Jam lodhur nga rënkimi im, do të laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi (Ps. 6:7). Dhe shkrimtari i Shkallës, Shën Gjoni thotë: etja dhe vigjilja e dërrmuan zemrën, dhe ujërat shpërthyen për zemrën e thyer. Dhe sa më shumë na thotë ky Shën Gjon për këtë! Kushdo që dëshiron ta lexojë me vëmendje librin e Shkallës dhe ta zbulojë (Shkalla 7. Rreth të qarit). Pra, nëse ju, me gjithë shpirtin tuaj, me përulësi dhe besim, do të bëni në mënyrë të paharrueshme atë që këndoni dhe lexoni çdo ditë, ose do të dëgjoni të tjerët të lexojnë, atëherë gëzimi i madh që ju predikohet vërtetë është se - nëse e bëni këtë vazhdimisht me durim, domethënë me etje, bëni vigjilje, i bindeni abatit dhe i bindeni atij deri në pikëllim dhe hipokrizi, pa pikëllim dhe hipokrizi, dënimi, shpifja, të durosh rrahjet dhe plagët e vëllezërve më të vegjël, pa pasur mëri ndaj tyre, por falë tyre, duke iu lutur Zotit sinqerisht dhe me zjarr për ta - gëzohu dhe gëzohu me një gëzim të papërshkrueshëm, që jo vetëm në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë, por edhe kur hani dhe lexoni shpesh, kur hani dhe pini, shtrihu në shtrat, - do të gjesh që ky hir hyjnor dhe i pashprehur lotësh bie mbi ty dhe do të të shoqërojë gjatë gjithë ditëve të jetës tënde - të zbresë mbi ty kur të ecësh, të ndalet me ty për të pushuar ose të kalojë natën kur të ndalosh; kur të jesh i bindur, edhe ajo do të bindet me ty dhe do t'ju ngushëllojë në hidhërimet që ju pikëllojnë për shkak të mundit tuaj. Atëherë do ta dini se Shën Simeoni tha me dashamirësi dhe me shumë dashamirësi se askush nuk duhet të kungojë pa lot dhe se kjo është e mundur dhe vërtet e përshtatshme për të gjithë. Ose, më mirë akoma, nuk ishte ai që e tha atë, por Fryma e Shenjtë që e tha dhe e shkroi përmes tij. Sepse nëse është e vërtetë se askush nuk është i pamëkatë, edhe nëse jeton vetëm një ditë në tokë (Jobi 14:5) dhe se askush nuk mund të mburret se ka një zemër të pastër (Prov. 20:9), atëherë është e qartë se njeriu e ka për detyrë të mos lejojë të kalojë asnjë ditë pa lot gjatë gjithë jetës së tij, për aq sa varet nga vetvetja, dhe nëse nuk i ka detyrimet e tij, përderisa ai i kërkon të gjitha ato, sepse në asnjë mënyrë tjetër nuk është e mundur të pastrohesh nga mëkatet dhe të bëhesh i pastër në zemër. Dhe kushdo që nuk dëshiron të flejë në tokë të zhveshur dhe të jetë vigjilent, duke kujtuar numrin e madh të mëkateve të tij dhe ashpërsinë e shkeljeve të tij, dhe nuk kujdeset nga zemra të shërojë plagët që janë bërë të kalbura dhe të vjetra nga pakujdesia dhe pakujdesia e vullnetit dhe prirjeve të tij të shtuara, duke e bërë atë të pandjeshëm (kjo është e vërtetë për të cilën plagët e mia flasin çmendur): nga fytyra e çmendurisë sime), si mund të vijë ai në një ndjenjë gjykimi dhe dënimi të mëkatarëve në të ardhmen dhe të qajë me pikëllimin dhe sëmundjen e zemrës suaj? Kush nuk do që të vuajë, të durojë vështirësitë dhe t'i dorëzohet të gjithëve, nuk do që të ecë gjithë ditën me kokë të ulur, të hidhëruar dhe të përulur, domethënë të dënojë veten me lakmi, etje, vigjilencë, të thatë e gjëra të tjera të ngjashme, nuk do të vrumbullojë nga psherëtimat e zemrës, të jetë si zogu i ulur i vetëm, i shkretë në çatinë e tij, të bëhet si i vetmuar në çatinë e tij. shpirti të jetë i huaj në lidhje me të gjitha gjërat, si monastike, ashtu edhe për botën, nuk dëshiron të tregohet i pafytyrë përballë të madhit dhe të voglit, të shqetësohet me psherëtima, të hajë bukën me hi dhe të tretet pijen me lot, si është e mundur, vëllezërit e mi, t'i lani shtratin çdo natë dhe të lani shtratin me lot? Vërtet, e ka krejtësisht të pamundur jo vetëm që çdo natë ta lag shtratin me lot, por edhe gjatë namazit e ka të pamundur t'i gjejë ato. Dhe në këtë mënyrë ai nuk do të jetë në gjendje të përgatisë një vend për Zotin dhe një fshat të denjë për Perëndinë e Jakobit, i cili është Krishti, Zoti, Shpëtimtari dhe Perëndia ynë. Nëse nuk e përgatit mirë këtë, është e qartë se nuk do të mund të marrë pjesë në Misteret e Shenjta Më të Pastërta, jo vetëm me lot, por edhe me dinjitet, siç duhet, ose të pranojë Mbretin dhe Zotin brenda vetes. Shenjtorët (Dhuratat e Shenjta. - Ed.) u mësohen shenjtorëve, siç thonë priftërinjtë dhe ua predikojnë këtë çdo ditë të gjithëve, duke bërtitur me zë të madh (ah sikur t'i thoshin vetes këtë!), dhe të tjerët e dëgjojnë nga priftërinjtë duke shpallur: Shenjtë për shenjtorët. Pra, çfarë? Kush nuk është i shenjtë nuk është më i denjë? Jo, jo ashtu. Por kush nuk i rrëfen sekretet e zemrës së tij, që nuk tregon pendim të denjë për këtë dhe për atë që mëkatoi në injorancë, që nuk është gjithmonë në lot dhe trishtim dhe nuk i ngre lart ato bëmat për të cilat folëm më lart, ai është i padenjë. Ai që i bën të gjitha këto dhe e kalon jetën e tij në rënkime dhe lot, është i denjë dhe i denjë jo vetëm të marrë pjesë në Misteret Më të Pastërta çdo festë, por edhe çdo ditë që nga fillimi i pendimit dhe kthimi i tij te Zoti. Një person i tillë i lejohet të marrë kungim në këtë mënyrë, përderisa ai synon të jetë i durueshëm në këto çështje dhe të ngjashme deri në fund të jetës së tij dhe ta kalojë jetën e tij në përulësi me zemër të penduar. Dhe nëse ai vepron në këtë mënyrë dhe qëndron gjithmonë në këtë gjendje, atëherë ai do të ndriçohet nga dita në ditë në shpirtin e tij, duke u ndihmuar në këtë nga kungimi i Mistereve të Shenjta dhe së shpejti do të arrijë në pastrimin dhe shenjtërinë e plotë. Në një mënyrë tjetër, është e pamundur që ena jonë e papastër (shpirti) dhe banesa jonë e ndotur (zemra) të lahen dhe pastrohen. Unë as nuk mund të lexoja nga Shkrimet Hyjnore dhe as të dija asgjë më mirë vetë. Dëgjojmë të Dërguarin që thotë: njeriu le të tundojë veten e tij, le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa. Ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin pa marrë parasysh Trupin e Zotit (1 Kor. 11:28–29). Kështu, ai që merr në mënyrë të padenjë trupin dhe gjakun e Zotit është fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit (1 Kor. 11:27). Nëse tani ai që nuk ka treguar frytet e denja të pendimit dëshmohet nga i gjithë Shkrimi Hyjnor si i padenjë (për Kungimin e Shenjtë), atëherë më thuaj, si është e mundur të kungosh denjësisht pa lot, kur lotët janë fryti i parë i pendimit? Për më tepër, ashtu si dëshirat e ndyra të mishit dhe pështjellimi i zemrës me çdo pasion, që ndodh me ëmbëlsinë, janë në njëfarë mënyre një flijim i ofruar prej nesh për djallin, ashtu edhe lotët e derdhur nga zemra janë një sakrificë e favorshme që i ofrohet Zotit për të pastruar ndyrësinë dhe turpin e kësaj ëmbëlsie pasionante. Psalmisti David e tregon qartë këtë kur thotë: një flijim për Perëndinë është një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur, Zoti nuk do ta përçmojë. Dhe me drejtësi. Sepse kur shpirti vjen në një gjendje dhe zakon kaq të mirë dhe çdo ditë përulet e vajton, atëherë nuk do të lërë të kalojë asnjë ditë pa lot, duke imituar Davidin, i cili thotë për veten e tij: Do ta laj shtratin çdo natë, do ta lag shtratin me lot. Prandaj, ju lutem, vëllezërit e mi, që secili prej jush të ushtrojë me zell shpirtin e tij në çështje të tilla dhe të ngjashme, dhe ai, pasi ka ardhur në pendim të butë dhe pak nga pak i ndryshuar, do të bëhet një burim i bollshëm, që nxjerr lumenj lotësh. Nëse nuk përpiqemi të bëhemi të pastër në këtë mënyrë, por zgjedhim më mirë ta kalojmë jetën në neglizhencë dhe përtaci, atëherë nuk do t'i them asnjë fjalë të rëndë kësaj, që të mos trishtoj dashurinë tuaj; Do të shtoj vetëm se nëse ndonjëherë i ndodh dikujt të Kungojë me lot, domethënë, nëse dikush qan ose para Liturgjisë Hyjnore, ose gjatë pranimit të Kungimit, dhe më pas, ditët dhe netët e tjera, nuk shqetësohet të bëjë të njëjtën gjë, domethënë të qajë pa pushim, atëherë nuk do të ketë dobi për të nga qaja dhe pastrimi i tillë menjëherë, sepse ne nuk ia vlen të qajmë menjëherë. Ajo që na bën të denjë është nëse qajmë çdo ditë, pa pushim, deri në fund të jetës, siç na ka urdhëruar Zoti, duke thënë: pendohu, kërko, kërko, shtyp - deri kur? Derisa, thotë ai, do të marrësh, do të gjesh dhe do t'ju hapet. Çfarë do të hapet? Është e qartë se mbretëria e qiejve. Një pendim i tillë, që, siç thamë, ndodh gjithmonë deri në vdekje, me dhimbje e pikëllim të zemrës, pak nga pak fillojmë të derdhim lot të hidhur, me të cilët lahet dhe pastrohet ndyrësia e shpirtit tonë. Nga ky pendim (i dhimbshëm), atëherë lind një pendim i pastër (i këndshëm), i cili i shndërron lotët e hidhur në të ëmbël, duke na rrënjosur një lloj gëzimi të vazhdueshëm në zemrat tona dhe duke na bërë të denjë dhe të aftë për të parë atë dritë të paarritshme, të cilën nëse nuk përpiqemi me gjithë zell për ta parë, atëherë nuk mund të çlirohemi nga pasionet, virtytet. Zot, të marrim pjesë në Misteret Hyjnore, të mos kemi një zemër të pastër, as të arrijmë që Fryma e Shenjtë të banojë në ne, në mënyrë të prekshme për ndjenjat tona, as të jesh i denjë për ta parë Zotin siç e panë shenjtorët, as në këtë jetë dhe as në të ardhmen. Zoti dhëntë që ti dhe unë të pastrohemi gjithnjë e më shumë nga pendimi dhe kur të pastrohemi, na bëj të denjë për të parë Zotin. Për ata që largohen nga kjo jetë pa këta të dy - pa pastruar zemrën dhe pa parë Zotin, për ata vendimi përfundimtar që do të shqiptohet mbi ta është i dyshimtë; ajo që është e dyshimtë është e rreme dhe e pabesueshme. Kushdo që nuk është i bindur për këtë në zemrën e tij me hirin e Frymës së Shenjtë, më duket se ai kurrë nuk do të fitojë shpresë të paturpshme dhe të palëkundur përmes asgjëje tjetër. Dhe kushdo që nuk ka një shpresë të tillë, çfarë tjetër mund të kapet me shenjtorët në ajër për të takuar Zotin? Dhe me çfarë tjetër do të ndezë llambën e tij, e cila është ende e fikur këtu, më thuaj? Më thuaj, nga mund të marr vaj atëherë? Dhe me çfarë drite duhet të ndizni llambat tuaja? Ku dhe si mund t'i gjejmë atëherë për t'u përgatitur dhe, duke ndriçuar me llamba të ndezura, për të takuar Dhëndrin Krishtin? Menjëherë, sapo ngrihemi, si nga gjumi, siç dëgjojmë nga Shkrimet Hyjnore, kemi vjehrrat për të takuar Zotin. Pra, kur të bjerë boria e fundit dhe të na ngrejë nga varret, atëherë, nëse shpirtrat tanë nuk rezultojnë të jenë ndezur nga kjo jetë e tanishme, si llambat, por duken ose të fikur plotësisht, ose pak të djegur dhe menjëherë gati të shuhen, sipas fjalës së Ungjillit, ku mund të gjejmë vaj për të ndezur llambat tona, të fikur plotësisht, ose të shtojmë pak vaj për të fikur? vaj? Atëherë nuk do të mund të gjejmë asgjë askund. Pse le të kujdesemi që tani e tutje t'i ndezim llambat tona me pendim dhe lot, që pas ringjalljes, me shkëlqim, të takojmë Dhëndrin Krishtin me dritë dhe së bashku me Të të hyjmë në mbretërinë e qiejve dhe të marrim bekime të përjetshme, të cilat të gjithë do të ishim të denjë t'i merrnim, me anë të fuqisë së Krishtit, Perëndisë tonë, në nder të gjithë dhe në nderim të gjithëve. Shpirt, tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: