Слово 75

(1) Despre pocăință și tandrețe. – (2) Cum se poate ajunge la punctul de tandrețe? – (3) Despre lacrimi. – (4) Fără ele este imposibil să se obțină puritatea și nepasiunea. 1. Odată, pe când citeam (celor adunați cu mine) scrierile dumnezeiești înțelepte ale venerabilului nostru părinte Simeon Studitul, acolo, printre celelalte înțelepte instrucțiuni ale lui, s-a găsit scris următoarele: frate, să nu te împărtășești niciodată fără lacrimi din Preacuratele Taine. (El însuși a observat asta toată viața, și de aceea ne-a învățat la fel.) După ce au auzit asta, ascultătorii (și aici nu erau doar mireni, ci și călugări renumiți pentru virtuțile lor) au fost surprinși de cuvânt și, privindu-se, păreau să zâmbească și toți au spus într-un glas: așadar, se pare că nu trebuie să ne împărtășim niciodată, dar nu trebuie să ne împărtășim niciodată. Mi-am adus aminte de acest cuvânt, iar eu, fiind singur într-o zi, mi-am adus aminte de cei care au spus așa, m-am întristat mult și am plâns amar, cu o mare durere în inimă spunându-mi: oare chiar așa cred cei care au rostit astfel de cuvinte și din toată inima cred că este imposibil să plângi la începutul împărtășirii? Sau cred ei că plânsul este în general o chestiune neînsemnată și, prin urmare, au tratat cuvântul tatălui nostru cu dispreț? Căci cine nu consideră că plânsul zi și noapte înaintea feței lui Hristos Domnul ca o chestiune importantă, el, desigur, când va începe să se împărtășească cu Dumnezeieștile Taine, nu numai că nu va plânge, dar nu va vărsa nici o lacrimă și nici o picătură de lacrimă. Și este imposibil să se întâmple asta; Poate că, uneori, acest lucru i se va întâmpla cuiva, fie din cauza unei dispense speciale a lui Dumnezeu, inexplicabilă, fie dintr-un alt motiv întâmplător, extern, datorită unei amintiri, de exemplu, a ceva deplorabil. Cei care cred că este imposibil să se împărtășească cu lacrimi la Preacuratele Taine - vai de nesimțirea și împietrirea lor! Vai de nepăsarea și orbirea celor care spun asta! Dacă s-ar fi testat și s-ar fi gândit cu ei înșiși, nu ar fi fost condamnați prin propriile lor cuvinte; dacă ar fi avut grijă să se pocăiască, nu ar fi spus niciodată că este imposibil; dacă ar fi adus rod (de pocăință) prin faptă, nu ar fi rămas neparticipați la acest bine, acest mare dar al lui Dumnezeu; dacă ar fi dobândit frica de Dumnezeu în inimile lor, ar fi mărturisit că se poate să plângă și să plângă nu numai în timpul împărtășirii, ci în orice alt moment. De ce, vrând să-ți conving dragostea de posibilitatea acestui lucru în cuvântul de față, mă întorc către cei care au spus asemenea cuvinte, ca și cum ar fi aici, și-i întreb: frații mei buni, care spun asta, spuneți-mi, de ce spuneți că acest lucru este imposibil? - Da, pentru că se spune că unii oameni ajung cu ușurință la emoție și plâng, în timp ce alții sunt atât de puternici la inimă încât nu plâng și nici nu țipă, chiar și atunci când sunt bătuți. Așadar, cum pot aceștia cu inima puternică să se apropie de Sfânta Împărtășanie cu lacrimi și plâns? Dar pot să plângă mereu preoții înșiși, care celebrează liturghia în fiecare zi? - La aceasta le raspund: voi ziceti ca unii au inima tare si nu vin repede la contrivare, dar spuneti-mi, va intreb, din ce motiv sunt asa? Dacă nu știți aceasta, atunci nu vă rușinați să ascultați cuvintele Mele și să le învățați de la Mine, căci este scris: Dacă i se va descoperi altuia, cel ce șade să tacă (1 Cor. 14:30). 2. Deci, de ce se întâmplă ca unii oameni să nu ajungă rapid și ușor la contriție, în timp ce alții repede și ușor? Asculta! Cel care vine la stricare, nu usor si repede, este asa din pricina voii lui rele, din gandurile sale rele si faptele rele, dar cel care vine repede si usor la secerire este asa din cauza voii sale bune, din gandurile bune si faptele bune. Dacă vrei să te asiguri de asta, gândește-te și judecă totul așa cum se întâmplă și vei descoperi că mulți oameni care au fost buni, din aceste trei lucruri - voința, gândurile și faptele, au devenit răi; și, dimpotrivă, mulți care erau răi au devenit buni prin ei. De ce a căzut Lucifer? Nu a căzut el din voia și gândurile rele? De ce, spune-mi, Cain a devenit un fratricid? Nu pentru că, din voia lui rea, el s-a preferat pe sine Creatorului, Dumnezeului său? Nu în urma gândurilor rele a devenit gelos pe fratele său și l-a ucis? Saul, mânat de ce, a căutat să prindă și să-l omoare pe David, pe care anterior îl iubea ca pe sine și îl respectase foarte mult ca binefăcător? A fost aceasta din cauza necesității firești sau din rea voință? Este evident că din voință rea, căci din fire nimeni nu este niciodată rău. Dumnezeu nu este Creatorul creaturilor rele, ci al celor bune, pentru că este bun prin fire și adevăr. De asemenea, care a fost motivul tâlharilor răstigniți cu Hristos, că unul dintre ei a spus: dacă ești Hristos, mântuiește-te pe tine și pe ai noștri, iar celălalt, împotriva lui, a zis: nu te temi de Dumnezeu? De ce, spune-mi, un tâlhar a vorbit de rău, iar celălalt graiuri bune și evlavioase, și unul s-a mântuit, iar celălalt s-a dus în iad? Nu au fost oare amândoi mișcați la aceasta, unul de voință rea și gânduri rele, iar celălalt de voință bună și gânduri bune? Depindea de gândurile că unul nu credea, dar celălalt credea și zicea: adu-mă aminte, Doamne, în împărăția Ta (Luca 23:39-42). Dar voi lăsa alte exemple, pentru că sunt foarte multe - din ceea ce vă voi spune acum, puteți vedea cel mai limpede că fiecare, după autocrația voinței sale, este fie smerit și smerit, fie împietrit și mândru. De multe ori se întâmplă ca doi oameni de aceeași pricepere, aceeași credință, același caracter, adică răi, nemilostivi, împietriți, inumani, trupești, iubitori de bani, care au făcut multe fapte rele - amândoi, renunțând la lume, să intre într-o mănăstire și să se călugărească. Dar unul dintre ei rămâne hotărât în ​​urmă a tot ceea ce este rău și reușește în fiecare virtute cu credință și râvnă arzătoare, în timp ce celălalt devine și mai rău decât era înainte. Din ce motiv nu au putut amândoi să pară la fel de competenți în virtute, ca înainte erau identici în morală? Nu s-a întâmplat acest lucru pentru că o persoană a îndurat de bunăvoie tot ceea ce a întâlnit nefericit, de dragul lui Dumnezeu, cu bunăvoință? Să fie oare pentru că, de îndată ce a intrat în mănăstire, a început să asculte binele Dumnezeieștilor Scripturi și de unul singur, din propria-i voință, a preferat întotdeauna să facă ceea ce era bine - să-i imite pe cei mai virtuosi și să concureze cu ei în post, în rugăciuni și cereri, în tăcere, în regret, în lacrimi, în abținerea și abținerea de la mâncăruri nefolositoare, de la mâncăruri nefolositoare, de la nefolosire, iritație și război, în îndurarea de bunăvoie reproșuri, întristări și privațiuni, în alegerea pentru sine îndeletnicirile și faptele de jos și ultimele, în neconfruntarea și resemnarea când starețul dă ce fel de ascultare și în împlinirea ei cu toată voința, în ocuparea mereu ultimul loc și în a se considera cel mai rău? Sau, pe scurt, nu pentru că de la început s-a hotărât să împlinească necruțător tot ceea ce ne învață Dumnezeiasca Scripturi, pentru a dobândi milă și iertare pentru cei ce mai înainte săvârșiseră răul și pentru a dobândi îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu? Iar celălalt a făcut totul opus, din firea lui rea, rămânând rău, precum era înainte de monahism, ca să nu zic, mai rău decât era înainte? La fel, fiecare om este umil și ușor zdrobitor, sau cu inima împietrită și insensibilă, nu prin fire, ci prin voința sa bună sau rea. Căci, spune-mi, cum poate cineva care se învârte pe ici colo aproape în fiecare zi și nu are grijă de rugăciune, sau de lectură, sau de tăcere și singurătate, dar uneori, în timpul slujbei, poartă o conversație cu cei care stau lângă el și, prin aceasta, îi lipsește roadele bune de a fi la biserică urmându-se nu numai pe sine, ci și pe cei cu care vorbește, să fie atins de un râs sau din lacrimi, din sufletul său sau din lacrimi. reconsideră frații evlavioși și virtuoși și chiar și starețul însuși? Cum se poate întrista cineva care se întreabă curios despre toate treburile mănăstirii, precum și despre treburile și viața fiecăruia dintre frați, iar la adunări îi spune unuia: ieri am auzit cutare și cutare, întreabă altul: a auzit ce s-a întâmplat cu acel frate sărman, sau: știi ce necaz cu așa și cu altul? Când va găsi o astfel de persoană timp liber să-și amintească propriile păcate, să se întristeze din cauza lor și să plângă pentru sine? Iarăși, cel ce părăsește biserica în timpul lecturii, se așează lângă ea sau departe de ea și începe să vorbească cu alții, și apoi zice ceva, apoi alții, și ei rostesc discursuri inutile, zicând una: ai auzit ce a făcut starețul unui frate cutare? alta: si daca iti spun ce i-a facut staretul unui asa sarac, atunci ce vei spune? - Deci, având astfel de conversații și chiar mai rele și făcând astfel de fleacuri, va avea timp să-și vină în fire, să se gândească la păcatele lui și să plângă despre ele? Cine nu ține seama de cuvintele dumnezeiești, nu-și pune pecetea tăcerii pe buze, nu-și închide urechile pentru a auzi discursuri zadarnice și inutile, nu-și amintește de groaznica zi a judecății și de groaznicul scaun de judecată a lui Hristos, la care toți trebuie să se înfățișeze în fața Lui goi pentru a da socoteală de tot ce au făcut de-a lungul vieții, cum poate dobândi într-un mod amar și întristare. pe sine, chiar dacă a trăit în monahism mai bine de o sută de ani? Cum este posibil ca cineva care caută primatul și se străduiește să stea înaintea tuturor în biserică și să stea mai presus de toți ceilalți la masă și, din această cauză, se luptă și se întristează mereu, să se întristeze și să plângă înaintea lui Dumnezeu pentru sufletul său? La fel, cel care, inventând scuze pentru păcatele sale, se asigură că este slab și infirm, în timp ce este sănătos și puternic și tânăr și, comparându-se în biserică cu cei care au muncit mult și au petrecut mulți ani în asceză, zice: de ce sunt mai jos decât așa și cutare, că se sprijină (pe un toiag), sau se ghemuiește (pentru a ședea în monastere pentru călugări). ), sau merge la cor și stă alături de membrii corului, nefiind vrednic să ocupe nici măcar ultimul loc - cum poate o astfel de persoană să-și recunoască slăbiciunea sufletului pentru a gea despre ea din adâncul inimii, să ajungă la tandrețe și să-și verse lacrimi din ochi? Deșertăciunea trădează o astfel de persoană la neglijență și nu-i mai permite să rămână răbdător în nicio sarcină; Stă nepăsător și leneș la slujbele bisericii și deseori începe discuții goale cu cei care stau lângă el și își găsesc plăcere să-l asculte. Astfel, nesimțit, fără tristețe și stricăciune a inimii, el vine la biserică, stă degeaba în toată slujba cu părinții duhovnicești și evlavioși și o lasă fără nici un folos, fără să simtă în suflet cea mai mică schimbare în bine, acea schimbare pe care Dumnezeu o dă de dragul condamnării celor ce lucrează cu vrednicie. El crede că numai aceasta îi este de ajuns, să nu rateze anumite slujbe, adică Utrenia, Vecernia și Ceasurile, și că astfel poate reuși în fiecare virtute și ajunge la nivelul creșterii spirituale desăvârșite în Hristos. Am cunoscut destul de multe persoane care au o asemenea auto-amăgire. Ei au toată grijă să nu cadă în vreun păcat vizibil, trupesc, dar nu au absolut nicio grijă cum să evite păcatele mintale și din inimă și cred că vor dobândi mântuirea prin faptul că merg la toate slujbele, fără să adauge nimic altceva la aceasta, adică nici rugăciune neîncetată, nici tăcerea buzelor, nici priveghere, nici abstinență strictă, nici smerenie, nici dragoste spirituală, nici sărăcie spirituală, nici smerenie. Dar nu este așa, frații mei, nu este așa. Dumnezeu nu se uită la chip, nici la decorul exterior, nici la strigătele noastre, ci se uită la inima, smerită și smerită, tăcută și cu frică de Dumnezeu. Deci El Însuși spune prin Profet: la cine voi privi, decât la Cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele? (Isaia 66:2). Dar ce putem spune despre cei care necăjesc superiorii pentru a le oferi un serviciu de care sunt nedemni? Unii dintre aceștia – cei care se preocupă doar de menținerea ordinii exterioare a unei vieți evlavioase, sau, mai bine spus, care au în vedere doar foloase și glorie și, în general, adevărate foloase temporare – așa spun ei: cinstit părinte! Chiar nu sunt vrednic să slujesc mănăstirii și fraților? Sau un asemenea călugăr este mai vrednic de cutare sau cutare ascultare decât mine și este mai în stare să conducă treburile de acest fel decât mine? Dacă vrei, încearcă și pe mine și vei vedea că mă voi ocupa de aceste chestiuni mult mai bine decât ele. Alții sunt cei nepăsători și leneși și pretind că sunt slabi din punct de vedere fizic, care abia ieri și ieri au venit din lume și sunt plini de munți de păcate și care, n-au suferit încă nicio ascultare și fără să fi muncit sau transpirat deloc în treburile mănăstirii, merg, cum am spus, stau împreună cu cei care au muncit deja mult, împreună cu ei, - și ghemuiesc. Dacă unul dintre aceștia din urmă, stând în apropiere, îi spune unuia dintre ei: du-te, frate, la locul rânduit pentru tine și stai acolo, cântând împreună cu ceilalți frați cât poți de bine, atunci el va răspunde: de aici este mai aproape și mai auzit și mai bine să cânți decât dintr-un loc anume. Dacă îi spune a doua oară: tu, frate, nu poți sta aici fără binecuvântarea starețului nostru, atunci el, după ce a auzit un astfel de cuvânt, se duce și roagă starețului permisiunea de a sta acolo, prezentând slăbiciunea și infirmitatea lui drept scuză și folosind tot felul de căi pentru a obține ceea ce dorește și stăruindu-l pe stareț: astfel de condescend, primul sau al doilea. că pot auzi şi canonarh. Când reușește să obțină acest lucru dorit, atunci nu se mai mulțumește doar să stea în cor, ci încetul cu încetul își împinge drum în mijlocul fraților conducători și, în orice alt caz, prefăcându-și un fel de decor exterior și evlavie - aleargă, de exemplu, chiar înaintea altora pentru a-i întâlni pe conducătorii locali și binefăcătorii mănăstirii atunci când aceștia vin la rugăciune, deseori, pentru a le pune deoparte, pentru a-i pune deoparte, pentru a-i pune deoparte în odaie. prefăcându-se, totuși, ca un stimulent pentru a face acest lucru, că părea să primească un mare beneficiu din a discuta cu ei. După aceasta, începe să se învârtească în jurul mănăstirii și să meargă din chilie în chilie, spunând tuturor: crede-mă, frate, că te iubesc atât de mult încât în ​​ziua în care nu te văd, în ziua aceea parcă nu trăiesc. Dacă dintre cei pe unde merge este cineva care se teme de Dumnezeu, îi va răspunde cu aceste cuvinte: Dumnezeu să te pomenească de tine, fratele meu, pentru dragostea ta! Ce bine vezi la mine? - Îi va răspunde: la ce nu este bun la tine? Cine altcineva este atât de blând, evlavios, înțelept, priceput, fără viclenie și, mai ales, milostiv și frățesc, ca tine? Spune asta pentru că vrea să mănânce ceva de la el. Dar acest frate duhovnicesc, conform harului care i-a fost dat de Dumnezeu, poartă o discuție cu el despre ceea ce este de folos pentru mântuirea spirituală, abaterea laudei de la sine și, prin aceasta, îl mustră pe fratele său. Dacă se întâmplă să nu fie așa, ci, dimpotrivă, să fie trupesc și iubitor de slavă, atunci este biruit de deșertăciune de la o asemenea laudă și spune: ce altceva, tată și frate, este mai de folos decât iubirea? Cu adevărat nu este nimic mai benefic, și fericit este cel care reușește să-l dobândească și spune ceva asemănător, care, după cum remarcă, nu este dezgustător pentru cel care vine și cu atât mai mult îl încurajează să se laude. Când în cele din urmă acesta, datorită ușurinței minții sale, este complet amăgit de farmec, crezând lingușirile și laudele false ale lui și acceptându-le cu plăcere, atunci, dacă are cu ce să-l trateze, atunci nu-l va lăsa niciodată să plece fără să-l convingă să accepte răsfățul și îl tratează cu tot ce este comestibil la îndemână, primind laudele inutil, dar cu succes, răspândit în aer, cu succes. produce un mare rău sufletului. Dacă la vremea aceea nu are cu ce să-l trateze, atunci după multe discuții inutile îi spune: nu mă judeca, frate, te asigur cu dragostea noastră că acum nu am nimic comestibil cu care să te pot trata cu vrednicie, dar, pentru că ai atâta dragoste pentru mine, atunci de acum înainte, orice îmi va trimite Dumnezeu, îl vom mânca împreună cu tine. De acum încolo, amândoi se împletesc cu tot felul de griji și sunt ocupați doar de cum să obțină mai multă mâncare pentru răsfățuri reciproce, și cu cât își întăresc din ce în ce mai mult dragostea falsă și aparentă. La fel, acest frate, sub pretextul iubirii, sau mai bine zis, al farmecului, se împrietenește cu toți cei ca el, iar uneori îl cheamă pe altul, alteori îl cheamă, ca să nu-i lipsească niciodată o masă bună, mâncare din belșug, dulceață. Și devine în cele din urmă un sclav al plăcerilor senzuale, hrănindu-și din plin burtica. Umplându-se cu bucate bine pregătite în fiecare zi, seara, după Compline, vine la chilia lui și îi spune novice-ului: Mă chinuiește o sete mare, încinge niște vin, voi bea ca să potolesc oarecum această sete. El, care este deja obișnuit, este un slujitor gata și iute de ascultat (pentru că el însuși se consolează cu bătrânul său, și bea pe ascuns pahar după pahar, în care întunericul îl favorizează), imediat încinge vinul și îl servește. Acesta, după ce a băut un pahar, îi irită pofta de mâncare și începe să mănânce, ceea ce se întâmplă, încetul cu încetul, de parcă n-ar fi observat, până când se satură și își umple pântecele în întregime, încât trupul devine stângaci și neascultător de dictaturile sufletului său. Atunci gândul îi spune: lasă-l pe novice să plece și stai și fă-ți stăpânirea celulei. Când îi dă drumul, un alt gând îi spune iarăși: unde să stai în rugăciune cu burta plină și atât de împovărat? Este mai bine să mănânci puțin pin, astfel încât mâncarea să fie digerată; Apoi te vei ridica înainte de Utrenie și te vei ruga mai confortabil cu un trup mai ușor. Se supune acestui gând, cade pe pat și adoarme. Dar noaptea, deși se întâmplă să se trezească, nu se trezește, spunându-și: mai este multă noapte, voi mai dormi puțin. Între timp, se apropie vremea Utreniei, care îl obligă să se ridice și să meargă la biserică, purtând în conștiință denunțarea lenei sale. Așa că un astfel de frate, după cum spuneam, din obișnuință, merge adesea în chiliile prietenilor săi și ale părinților săi iubiți, stă cu ei până seara, mănâncă și bea cu ei și vorbește, apoi, întorcându-se în chilie, nu mai este apt doar pentru îndeplinirea regulii celulei, ci de multe ori chiar și pentru a se prezenta la Utrenie. Dar chiar și când un alt frate vine în chilia lui, timpul trece în același mod, se consolează cu mâncare și băutură, adăugând adesea condamnarea severă a fraților care nu respectă aceleași reguli. Astfel, el își irosește tot timpul vieții în mâncare și băutură și în necazuri neplăcute. Nici măcar nu-i trece prin cap să se gândească la vreo lucrare spirituală, darămite să înceapă și să o facă. 3. Dar de ce credeți, fraților mei, v-am spus toate acestea? Pentru a vă dezvălui că cel care își petrece viața așa nu poate vărsa lacrimi din ochi. Căci cum poate percepe plânsul cel care își hrănește mereu burtica din plin și îi pasă doar de ce să mănânce și ce să bea, supus cărnii sale ca și stăpânei sale? Totuși, să presupunem că altul se retrage din tot ce s-a spus și nici el însuși nu merge în chiliile altora, nici nu îi acceptă pe alții în chilia sa, la fel cum nu se complace cu mâncare și băutură și cu vorbe goale, ci își încuie ușa și rămâne singur în chilia lui; La ce îi folosește acest lucru dacă munca lui nu este spirituală, nu se desfășoară cu rațiune, așa cum trebuie, dar stă în timp ce citește, de exemplu, pentru ca, după ce a citit ceva, să o poată spune în timpul unui interviu cu cineva și să pară avizat și rezonabil? Să presupunem, însă, că nu face aceasta pentru aceasta, ci pentru folos spiritual, adică citește Scripturile pentru a fi pătruns de cuvântul lui Dumnezeu, că, după ce a citit, se scoală să se roage și cântă, să zicem, doi psalmi, sau trei, sau cinci, sau zece, sau o sută și, în același timp, face atâtea și atâtea paturi în felul acesta și fac toate astea, înclinându-se așa și să facă toate acestea. nimic altceva. Spune-mi, care este folosul pentru el dintr-un astfel de act, dacă în același timp nu i se naște în suflet rodul rugăciunii și al lecturii - lacrimi și căință, nepătimire și smerenie, cu blândețe? Căci fiecare persoană care trece printr-o lucrare spirituală, conform lucrării sale spirituale, dobândește și roadele pe care le-am indicat, fără nicio îndoială. Dacă cineva face și lucrează în mod vizibil, dar nu dobândește roadele spuse, atunci lucrarea lui nu este după Dumnezeu, ci numai pentru a fi pe placul oamenilor; de ce este neprihănit și el nu primește ce este mai bun? Așadar, dacă fiecare dintre frații pe care i-am arătat că își va duce cu toții viața în acest fel, este posibil ca vreunul dintre ei să experimenteze vreodată lacrimi și regrete, sau să lepădă viclenia și împietrirea inimii pe care le-au adus din lume cu ei, în egală măsură cu cel care, de îndată ce s-a călugărit, s-a devotat cu desăvârșire, conform lui Dumnezeu, îndurătoare și smerite lucruri îndurătoare și smerite? Este absolut imposibil. Și cine gândește și dă legi altfel se înșală pe sine. Căci, așa cum este imposibil ca fierul neîncălzit să strălucească sau să fie înmuiat în alt mod decât prin foc, pentru a face din el tot ce este necesar pentru gospodărie, tot așa este imposibil ca cineva care se complace în neglijență și lene și duce o viață atât de vătămătoare și deșartă ca cea înfățișată în cuvântul nostru, să primească același Duh, care se înfățișează de la aceeași daruri și sufletul său, de la începutul lui Ho. s-a subordonat binelui. guvernează, în ascultare de părinții duhovnicești, și a început să ducă o viață virtuoasă. Unul dintre ei, adică ducând o viață ascetică, fiind smerit la inimă, având gânduri smerite și sentimente smerite, de preferință urmând Dumnezeiasca Scriptura în toate cu o râvnă extremă, îndurând cu multă plăcere orice durere, asuprire și ispită, socotindu-se pe sine cel din urmă și mai indecent dintre toate, privindu-se, după amintirea păcatelor anterioare, ca un mare păcătos și neîncetat osândit; iar dacă nu are o persoană care să-l învețe ce este potrivit pentru mântuirea lui, atunci învață acel har al Duhului Sfânt și, încetul cu încetul, alungă din suflet toate lucrurile rele pe care le-a dobândit în lume, iar în locul ei instalează virtuți. Iar celălalt, adică cel nepăsător, fiind plin de necurăție și mândrie, nedorind să se smerească în fața mâinii suverane a lui Dumnezeu, să-și deschidă tainele inimii părintelui său duhovnicesc și să i se supună, nici nu dorind să facă sau să îndure nimic care să conducă pe om la virtute și să-l desăvârșească după Dumnezeu - devine mai rău decât a fost în lume, pentru că i-a lăsat iarăși cu duhul cel rău pentru o vreme. alte șapte duhuri răutate și înșelăciune. Astfel, un frate plin de râvnă îl întrece în virtute pe celălalt cu care a venit împreună la mănăstire, la fel cum unul care aleargă în voie fără nicio piedică îl depășește pe cel legat de cătușe și lanțuri. Dar cel nepăsător rămâne în urmă și rămâne cu aceleași lucruri rele, sau cu altele chiar mai mari, fără nici un alt motiv decât pentru că el, de bună voie, nu vrea să aleagă și să facă binele. 4. Așadar, rodul împlinirii poruncilor, așa cum am spus, este stricarea duioasă și aduce roadele virtuților, sau, mai bine zis, creează toate virtuțile, precum ne dezvăluie toată Scriptura inspirată de Dumnezeu. De aceea, oricui vrea să taie patimile sau să dobândească virtuți, se cuvine ca acesta, mai mult decât orice alt bine sau realizare, să caute cu toată sârguința o duioasă contristă, căci fără ea nu-și va vedea sufletul curat. Căci, așa cum este imposibil să speli o rochie murdară fără apă, tot așa este imposibil să speli sufletul și să-l cureți de murdăria păcătoasă fără lacrimi. Să nu venim, fraţilor, cu scuze vătămătoare sufleteşti şi goale, care sunt mereu false şi duc direct la distrugere, ci din toată inima să căutăm această blândă stricăciune, împărăteasa virtuţilor. Cine o caută din tot sufletul și din toată inima o găsește. Și este mai bine să spunem: merge de la sine și îl găsește pe cel care îl caută cu atâta râvnă; și să aibă oricine o inimă mai tare decât arama, sau fierul, sau chiar neclintit, de îndată ce vine, îndată o face mai moale decât ceara. Căci gingașa regretare este un fel de foc dumnezeiesc care topește munții și pietrele și le preface în pajiști și grădini; schimbă sufletele care o primesc, și devine izvor în interiorul lor, emanând apă vie, care necontenit clocotește, curge ca dintr-un izvor și udă cu credință caldă sufletele care primesc cuvântul lui Dumnezeu. În primul rând, spălă murdăria păcatelor de la cei care se implică în ea, apoi, în urma spălării murdăriei păcatelor, spală patimile și le aruncă, smulgându-se ca crusta de pe răni, mă refer la răutate, invidie, deșertăciune și toți urmașii lor. Și nu numai că face asta, ci ca un fel de flacără de foc, curge (în toată compoziția noastră), încetul cu încetul arde și pârjoșește aceste patimi, ca niște spini, și în cele din urmă le distruge complet. Această durere de suferință îl face mai întâi pe cel care a dobândit-o să ardă de o puternică dorință de a scăpa cu totul și de a se curăți de patimi, apoi trezește dorința acelor binecuvântări care sunt pregătite de la Dumnezeu pentru cei care-L iubesc. Și toate acestea sunt făcute de focul divin al regretului prin lacrimi. Și fără lacrimi, așa cum am spus, nici în noi și nici în nimeni altcineva, așa ceva nu s-a întâmplat vreodată și nu se va întâmpla niciodată. Și nimeni nu poate dovedi din Divinele Scripturi că, fără lacrimi și necăjire constantă, orice om ar fi vreodată curățat de păcatele sale, sau va deveni sfânt, sau va primi Duhul Sfânt, sau va vedea (inteligent) pe Dumnezeu, sau știe că Dumnezeu a locuit în el sau că cineva L-ar avea ca locuitor în inima lui, fără să fi dobândit mai întâi pocăință, fără a fi întreruptă pocăință, așa că el ar curge mereu din pocăință, fără nici o întrerupere. ca de la vreo primăvară, au spălat locuinţa sufletului, l-au udat şi împrospătat, stăpânit şi ars de un foc inexpugnabil. Deci, cei care spun că este imposibil să plângi și să verse lacrimi în fiecare noapte și zi, denunță prin aceasta că sunt goi de toată virtutea. Căci dacă sfinții noștri părinți spun cu hotărâre că cine vrea să taie patimile nu le poate tăia decât plângând și le poate tăia cu lacrimi și că cine vrea să dobândească virtuți nu le poate dobândi decât plângând, atunci este clar că cine nu plânge în fiecare zi nu a tăiat patimile și nici virtuțile dobândite, deși pare că le demonstrează. Căci, spune-mi, la ce servesc uneltele oricărei pricepere când nu există un maestru care, folosindu-le, să poată face orice vas potrivit sau lucru util din orice material potrivit? Sau la ce folosește un grădinar să-și sapă toată grădina, să seamănă în ea tot felul de verdeață și să planteze diverse plante, iar ploaia nu cade peste ele de sus pentru a le uda și el însuși nu are apă pentru a le uda? Într-adevăr, nu există niciun beneficiu din el. Deci cel care trece prin unele virtuți și lucrează în ele nu va primi nici un folos din ea fără această sfântă și binecuvântată spărțire - stăpâna și făcătoarea tuturor virtuților. Căci, așa cum un alt rege fără armată este neputincios împotriva oricărui dușman și este ușor de învins pentru el, el nici măcar nu pare un rege, ci unul dintre oamenii obișnuiți; La fel ca din nou, trupele fără rege sau conducător militar sunt împrăștiate și distruse cu ușurință, așa că există lamentări în raport cu alte virtuți. Prin urmare, imaginați-vă că toate virtuțile începătorilor sunt ca o armată adunată într-un singur loc, iar regele virtuților, sau conducătorul militar, este plânsul fericiți și lacrimile de regret. El pune întreaga armată de virtuți în formare de luptă, inspiră, instruiește și stabilește definitiv cum trebuie să lupți, unde, când și ce fel de arme să folosești și împotriva căror dușmani, ce cercetași să trimită și ce paznici să plaseze în jur, ce ar trebui să se spună celor pe care i-au trimis dușmanii, cât și cum, căci uneori este posibil să-i întoarcă pe toți înapoi, în alte vremuri. ii inapoi si invinge-i, neacceptandu-i deloc pentru negocieri. În plus, comandantul nostru militar stabilește și pe cine din armată să trimită să facă ambuscade și atacuri false pentru a induce în eroare inamicii, cum să facă acest lucru, unde și la ce oră. Toate acestea răspândesc și instaurează bocetul, astfel încât, cu adevărat, fără ea, întreaga oaste a virtuților este ușor învinsă de dușmani. Din acest motiv, frații mei, mai mult decât toate celelalte chestiuni, sau împreună cu toate, fie ca pocăința să fie cea mai esențială chestiune pentru noi toți, iar plânsul, nedespărțit de el, iar lacrimile - produsul plânsului. Căci nu există nici plâns fără pocăință, nici lacrimi fără plâns, dar acestea trei sunt nedespărțite legate între ele și este cu neputință ca una dintre acestea să apară fără celelalte. Deci, nimeni să nu spună că este imposibil să plângi în fiecare zi, pentru că cine spune că este imposibil spune că este imposibil să te pocăiești în fiecare zi. Dar a spune aceasta înseamnă a strica toată Scriptura Dumnezeiască și, mai ales, a strica porunca Însuși Domnul nostru, Care spune: pocăiește-te, împărăția cerurilor se apropie. Și iarăși: cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; împingeți și vi se va deschide. Așadar, dacă vrei să nu primești niciodată împărtășania fără lacrimi, fă ceea ce mănânci și citești în fiecare zi și vei ajunge în punctul în care vei primi mereu împărtășirea cu lacrimi. Ce este asta pe care o cânți și citești în fiecare zi? Dacă nu știți aceasta, ascultați pe cel care spune: Cei care nu ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, dar cei ce împlinesc legea, aceștia vor fi îndreptățiți (Rom. 2:13). Dar pentru a nu prelungi cuvintele, vă voi aduce aminte de următoarele cuvinte ale lui David: dacă mă voi sui în patul meu, dacă voi da somnul ochilor, dacă voi adormi în toate părțile mele și dacă voi odihni sufletul meu, până voi găsi locul Domnului, locaș pentru Dumnezeul lui Iacov (Ps. 132, 3-5). Și iarăși: nu este pace în oasele mele din cauza păcatului meu. Căci fărădelegile mele au depășit capul meu, căci o povară grea a fost îngreunată asupra mea. Rănile mele s-au învechit și au putrezit din cauza nebuniei mele. Am suferit și am mers până la capăt, plimbându-mă plângându-mă toată ziua. Aș deveni amărăcită și smerită până la moarte, urlând de geamătul inimii mele (Ps. 37:3-9). Bykh este ca o pasăre specială pe acoperiș. Am devenit ca bufnița deșertului. Mănânc cenușa ca pâinea și îmi dizolv băutura cu plâns (Ps. 102:7-10). Sunt obosit de gemetele mele, îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele (Ps. 6:7). Iar scriitorul Scării, Sfântul Ioan, zice: setea și privegherea au zdrobit inima, și au izbucnit apele pentru inima zdrobită. Și câte ne mai spune acest Sfânt Ioan despre asta! Pe oricine dorește să citească cu atenție cartea Scării și să afle (Gradul 7. Despre plâns). Deci, dacă tu, din tot sufletul tău, cu smerenie și credință, vei face de neuitat ceea ce cânți și citești în fiecare zi, sau îi vei auzi pe alții citind, atunci marea bucurie care ți se propovăduiește cu adevărat este aceea că - dacă faci asta continuu cu răbdare, adică cu sete, să faci privegheri, să asculți de stareț și să-i asculti până la răbdare, să îndurați fără ipocrizie, să îndurați fără ipocrizie, să îndurați fără ipocrizie condamnare, defăimare, să îndurați bătăi și răni de la frații voștri mai mici, fără a avea vreo ranchină față de ei, ci mulțumiri lor, rugându-vă sincer și fierbinte pentru ei lui Dumnezeu - bucurați-vă și bucurați-vă cu bucurie de nedescris, că nu numai seara, și dimineața și la prânz, ci și când mâncați și beți, când vă rogi, când te rogi și când te rogi, când te rogi și când te culci - va găsi că acest har divin și inefabil al lacrimilor cade peste tine, și te va însoți în toate zilele vieții tale - coboară asupra ta când mergi, oprește-te cu tine să te odihnești sau petreci noaptea când te oprești; când vei fi ascultător, va ascultă și ea cu tine și te va mângâia în durerile care te întristează din cauza ostenelilor tale. Atunci veți ști că Sfântul Simeon a spus cu bunăvoință și foarte bunăvoință că nimeni să nu se împărtășească fără lacrimi și că acest lucru este posibil și cu adevărat convenabil tuturor. Sau, mai bine zis, nu el a spus-o, ci Duhul Sfânt care a spus-o și a scris-o prin el. Pentru că, dacă este adevărat că nimeni nu este fără păcat, chiar dacă trăiește o singură zi pe pământ ( Iov 14:5 ) și că nimeni nu se poate lăuda că are o inimă curată ( Prov. 20:9 ), atunci este clar că o persoană are datoria să nu lase o singură zi să treacă fără lacrimi de-a lungul vieții, în măsura în care depinde de el însuși, și dacă nu le are pe toți, câtă vreme le are pe toți. sufletul lui, căci în niciun alt fel nu este posibil să fii curățit de păcate și să devii curat cu inima. Și oricine nu vrea să doarmă pe pământul gol și să privegheze, amintindu-și de mulțimea păcatelor sale și de gravitatea fărădelegilor sale, și nu-și pasă din inimă să vindece rănile putrezite și învechite din neglijență și nepăsare a voinței și înclinațiilor sale intense, făcându-l nesimțit (aceasta este nebunia adevărată, despre care mi-a crescut feța putrezită și David. nebunie), cum poate el să ajungă la un sentiment de judecată și condamnare viitoare a păcătoșilor și să plângă de durere și de boală a inimii tale? Cine nu vrea să sufere, să îndure greutăți și să cedeze tuturor, nu vrea să umble toată ziua cu capul plecat, amărât și smerit, adică să se pedepsească cu lăcomie, sete, vigilentă, mâncare uscată și alte lucruri asemănătoare, nu vrea să răcnească din suspinul inimii, să fie ca o pasăre care stă singură pe deșert și pe acoperișul casei, devenind ca deșertul și pe acoperișul lui, acela de a fi dispus. suflet să fie străin în raport cu toate lucrurile, atât monahale cât și lumești, nu vrea să fie insolent în fața celor mai mari și mai mici, să se deranjeze cu suspine, să-și mănânce pâinea cu cenușă și să-și dizolve băutura cu lacrimi, cum se poate, fraților, să-și spele patul în fiecare noapte și să-și spele patul cu lacrimi? Cu adevărat, îi este cu totul imposibil nu numai să-și ude patul cu lacrimi în fiecare noapte, dar chiar și în timpul rugăciunii îi este imposibil să le găsească. Și în felul acesta nu va putea pregăti un loc Domnului și un sat vrednic de Dumnezeul lui Iacov, Care este Hristos Domnul, Mântuitorul și Dumnezeul nostru. Dacă nu pregătește bine acest lucru, este evident că nu va putea să se împărtășească din Sfintele Preacurate Taine, nu numai cu lacrimi, ci și cu demnitate, așa cum trebuie, sau să-L primească pe Rege și pe Dumnezeu în sine. Sfintele (Sfintele Daruri. - Nd.) se învață sfinților, precum preoții spun și propovăduiesc asta tuturor în fiecare zi, strigând cu glas mare (o, de-ar spune singuri asta!), iar alții o aud de la preoți, proclamând: Sfinte sfinților. Şi ce dacă? Cine nu este sfânt nu mai este vrednic? Nu, nu așa. Dar cine nu-și mărturisește tainele inimii, care nu arată pocăință vrednică în aceasta și în ceea ce a păcătuit în neștiință, cine nu este mereu în lacrimi și întristare și nu ridică acele isprăvi despre care am vorbit mai sus, acela este cine este nevrednic. Cel care face toate acestea și își petrece viața în gemete și lacrimi este vrednic și vrednic nu numai să se împărtășească cu Preacuratele Taine în fiecare sărbătoare, ci și în fiecare zi de la chiar (dacă nu este prea îndrăzneț să spun așa) începutul pocăinței și întoarcerea lui la Dumnezeu. Este îngăduit ca o astfel de persoană să primească împărtășirea în acest fel, atâta timp cât intenționează să rămână răbdătoare în aceste lucruri și altele asemănătoare până la sfârșitul vieții și să-și petreacă viața în smerenie, cu o inimă smerită. Iar dacă acţionează în felul acesta şi se menţine mereu în această stare, atunci zi de zi se va lumina în sufletul său, ajutat în aceasta de împărtăşirea Sfintelor Taine, şi va ajunge în curând la curăţirea şi sfinţenia deplină. În alt fel, este imposibil ca vasul (sufletul) nostru necurat și locuința noastră întinată (inima) să fie spălate și curățate. Nu puteam nici să citesc din Divinele Scripturi și nici să știu nimic mai bun de unul singur. Auzim pe Apostol care zice: omul să se ispitească, să mănânce din pâine și să bea din pahar. Cel ce mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata fără a ține seama de Trupul Domnului (1 Cor. 11:28–29). Astfel, cel care se împărtășește cu nevrednicie din Trupul și Sângele Domnului este vinovat de trupul și sângele Domnului (1 Cor. 11:27). Dacă acum cel care n-a arătat roadele vrednice ale pocăinței este mărturisit de toată Dumnezeiasca Scriptură ca fiind nevrednic (de Sfânta Împărtășanie), atunci spune-mi, cum este posibil să te împărtășești cu vrednicie fără lacrimi, când lacrimile sunt primul rod al pocăinței? Mai mult, precum dorințele ticăloase ale cărnii și confuzia inimii cu fiecare patimă, care se întâmplă cu dulceața, sunt într-un fel o jertfă oferită de noi diavolului, tot așa lacrimile vărsate din inimă sunt o jertfă favorabilă oferită lui Dumnezeu pentru a curăța murdăria și rușinea acestei dulceațe pătimașe. Psalmistul David arată clar acest lucru când spune: o jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va disprețui. Și cu dreptate. Căci când sufletul va ajunge într-o stare și obișnuință atât de bună și așa zilnic se smerește și se plânge, atunci nu va lăsa să treacă o singură zi fără lacrimi, imitându-i pe David, care spune despre sine: Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele. De aceea, vă implor, frații mei, ca fiecare dintre voi să-și exercite cu sârguință sufletul în astfel de lucruri și asemănătoare, iar acesta, venind într-o umflare tandră și schimbându-se încetul cu încetul, va deveni un izvor abundent, izvorând râuri de lacrimi. Dacă nu încercăm să devenim puri în acest fel, ci alegem mai bine să ne petrecem viața în neglijență și lene, atunci nu voi spune niciun cuvânt greu la aceasta, ca să nu-ți întristez iubirea; Voi adăuga doar că, dacă uneori i se întâmplă cuiva să primească Împărtăşania cu lacrimi, adică dacă cineva i se întâmplă să plângă fie înainte de Dumnezeiasca Liturghie, fie în timpul primirii Sfintei Împărtăşanii, şi apoi, în alte zile şi nopţi, nu se deranjează să facă la fel, adică să plângă fără încetare, atunci nu va fi nici un folos pentru el să plângă o dată, căci nu se poate curăţi imediat, pentru că nu se poate curăţa imediat; Ceea ce ne învrednicește este dacă plângem în fiecare zi, fără încetare, până la sfârșitul vieții noastre, așa cum ne-a poruncit Domnul să facem, zicând: pocăiți-vă, cereți, căutați, apăsați - cât timp? Până când, spune el, vei primi, vei găsi și ți se va deschide. Ce se va deschide? Este evident că împărăția cerurilor. Asemenea pocăință, care, așa cum spuneam, se întâmplă mereu până la moarte, cu durerea și întristarea inimii, încet-încet începem să vărsăm lacrimi amare, cu care ne este spălată și curățată murdăria sufletului nostru. Din această pocăință (dureroasă) se naște apoi pocăința pură (plăcută), transformând lacrimile amare în dulci, insuflând un fel de bucurie constantă în inimile noastre și făcându-ne vrednici și capabili să vedem acea lumină de neajuns, pe care dacă nu ne străduim cu toată sârguința să o vedem, atunci nu ne putem elibera de virtuți, nici cu demnitate, nici cu cinste, nici cu patimi, nici cu cinste. Doamne, să ne împărtășim din Dumnezeieștile Taine, nici să nu avem inimă curată, nici să dobândim ca Duhul Sfânt să locuiască în noi, tangibil pentru simțirile noastre, nici să fim vrednici să-L vedem pe Dumnezeu așa cum L-au văzut sfinții, nici în această viață, nici în viitor. Îngăduie Domnul ca tu și cu mine să fim din ce în ce mai curățați prin pocăință și, când suntem curățiți, învrednicește-ne să-L vedem pe Dumnezeu. Pentru cei care pleacă din această viață fără acești doi – fără să curețe inima și să-L vadă pe Dumnezeu, pentru aceia hotărârea finală care urmează să fie pronunțată asupra lor este îndoielnică; ceea ce este îndoielnic este fals și nesigur. Oricine nu este convins de aceasta în inima lui prin harul Duhului Sfânt, mi se pare că nu va dobândi niciodată nădejde nerușinată și neclintită prin altceva. Și cine nu are o astfel de speranță, ce altceva poate fi prins cu sfinții în văzduh pentru a-L întâlni pe Domnul? Și cu ce-și va mai aprinde atunci lampa, care este încă stinsă aici, spune-mi? Spune-mi, de unde pot lua ulei atunci? Și cu ce lumină ar trebui să vă aprindeți lămpile? De unde și cum să ajungem atunci pe amândoi pentru a ne pregăti și, strălucind cu lămpi strălucitoare, pentru a-L întâlni pe Mirele Hristos? Imediat, de îndată ce ne trezim, ca din somn, după cum auzim din Dumnezeieștile Scripturi, avem soacre de întâlnire cu Domnul. Deci, când ultima trâmbiță sună și ne înalță din morminte, atunci, dacă sufletele noastre nu se dovedesc a fi aprinse din această viață prezentă, ca niște lămpi, ci par fie complet stinse, fie ușor aprinse și imediat pe cale să se stingă, după cuvântul Evangheliei, unde putem găsi atunci ulei pentru a ne aprinde lămpile, complet stins, sau adaugă ulei pentru că au gata să se stingă lămpile? ulei? Atunci nu vom putea găsi nimic nicăieri. De ce să avem grijă de acum să ne aprindem cu strălucire lămpile prin pocăință și lacrimi, pentru ca după înviere, strălucind cu lumină, să-L întâlnim pe Mirele Hristos și, împreună cu El, să intrăm în Împărăția cerurilor și să primim binecuvântări veșnice, pe care toți am fi vrednici să le primim, prin puterea lui Hristos și Dumnezeului nostru, cu slava și slava Tatălui nostru, care să fie cu slava și slava tatălui nostru. Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: