Слово 75
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(1) მონანიებისა და სინაზის შესახებ. – (2) როგორ შეიძლება მიაღწიოს სინაზეს? – (3) ცრემლების შესახებ. – (4) მათ გარეშე შეუძლებელია სიწმინდისა და უვნებლობის მიღწევა.
1. ერთხელ, როცა ვკითხულობდი (ჩემთან შეკრებილთა) ღვთაებრივ ბრძნულ თხზულებებს ჩვენი ღირსი მამის სიმეონ სტუდიტეს, იქ, მის სხვა ბრძნულ მითითებებს შორის, შემდეგი იყო დაწერილი: ძმაო, არასოდეს მიიღე წმინდა საიდუმლოებები ცრემლის გარეშე. (თვითონ აკვირდებოდა ამას მთელი ცხოვრება და ამიტომაც გვასწავლიდა.) ამის გაგონებაზე მსმენელებმა (და აქ არამარტო ერისკაცები იყვნენ, არამედ თავიანთი ღირსებებით განთქმული ბერებიც) გაკვირვებულნი იყვნენ ამ სიტყვით და ერთმანეთს რომ უყურებდნენ, თითქოს იღიმებოდნენ და ყველამ ერთხმად თქვა: ასე რომ, თურმე, არასოდეს უნდა ვიყოთ ზიარება, არამედ ყოველთვის უნდა ვიყოთ ზიარება. გამახსენდა ეს სიტყვა და ერთ დღეს მარტო ყოფნისას გამახსენდა ისინი, ვინც ასე ამბობდნენ, ბევრი ვწუხვარ და მწარედ ვტიროდი, გულში დიდი ტკივილით ვამბობდი ჩემს თავს: მართლა ასე ფიქრობენ ისინი, ვინც ასე ამბობდნენ და მთელი გულით სჯერათ, რომ ზიარების დაწყებისას ტირილი შეუძლებელია? თუ ფიქრობენ, რომ ტირილი საერთოდ უმნიშვნელო საქმეა და ამიტომ მამის სიტყვას ზიზღით ეპყრობოდნენ?
ვინც უფლის ქრისტეს პირისპირ დღედაღამ ტირილს არ თვლის მნიშვნელოვან საქმედ, ის, რა თქმა უნდა, როცა საღმრთო საიდუმლოებთან ზიარებას დაიწყებს, არათუ არ იტირებს, არამედ არც ცრემლს დაღვრის და არც წვეთს. და შეუძლებელია ეს მოხდეს; შესაძლოა, ხანდახან ეს დაემართოს ვინმეს, ან ღმერთის განსაკუთრებული დარიგების გამო, აუხსნელი, ან რაიმე სხვა შემთხვევითი მიზეზის გამო, გარეგანი, მეხსიერების გამო, მაგალითად, რაღაც სავალალო.
ვინც ფიქრობს, რომ შეუძლებელია უწმინდეს საიდუმლოებათა ცრემლით ზიარება - ვაი მათ უგრძნობობასა და გულქვაობას! ვაი უყურადღებობას და სიბრმავეს, ვინც ამას ამბობს! საკუთარ თავთან რომ გამოეცადათ და მსჯელობდნენ, საკუთარი სიტყვებით არ დაგმობდნენ; მონანიებაზე რომ ზრუნავდნენ, არასოდეს იტყოდნენ, რომ ეს შეუძლებელი იყო; საქმით (მონანიების) ნაყოფს რომ მოეტანათ, უმონაწილოდ არ დარჩებოდნენ ღვთის ამ სიკეთეში, ამ დიდ ძღვენში; თუ მათ გულში ღვთის შიში შეიძინეს, აღიარებდნენ, რომ ტირილი და ტირილი შესაძლებელია არა მხოლოდ ზიარების დროს, არამედ ნებისმიერ სხვა დროს.
რატომ, მინდა დავარწმუნო შენი სიყვარული დღევანდელ სიტყვაში ამის შესაძლებლობის შესახებ, მივმართავ მათ, ვინც ასეთი სიტყვები თქვა, თითქოს აქ იყვნენ და ვეკითხები: ჩემო კეთილო ძმებო, ვინც ამას ამბობენ, მითხარით, რატომ ამბობთ, რომ ეს შეუძლებელია? - დიახ, რადგან ამბობენ, რომ ზოგი ადვილად მოდის ემოციებზე და ტირის, ზოგი კი იმდენად ძლიერია გულით, რომ არც ტირის და არც ყვირის, ცემის დროსაც კი. მაშ, როგორ შეუძლიათ ეს გულმოდგინეები ტირილით და ტირილით მიუახლოვდნენ წმიდა ზიარებას? მაგრამ განა თვით მღვდლებს, რომლებიც ყოველდღე აღავლენენ ლიტურგიას, შეუძლიათ ყოველთვის ტირილი? - ამაზე მე ვპასუხობ მათ: თქვენ ამბობთ, რომ ზოგი გულმოდგინეა და სწრაფად არ მოსდის სინანულს, მაგრამ მითხარით, გეკითხებით, რატომ არიან ისინი ასე? თუ ეს არ იცი, ნუ გრცხვენია, რომ ყური დაუგდო ჩემს სიტყვებს და ისწავლო ჩემგან, რადგან დაწერილია: თუ სხვას ეცხადება, მჯდომარე ჩუმად იყოს (1 კორ. 14:30).
2. მაშ, რატომ ხდება, რომ ზოგიერთი ადამიანი სწრაფად და მარტივად არ მოსდის სინანულს, ზოგი კი სწრაფად და მარტივად? მისმინე! სინანულისკენ მიმავალი არა ადვილად და სწრაფად, ასეთია თავისი ბოროტი ნების გამო, ბოროტი ფიქრებიდან და ცუდი საქციელიდან, მაგრამ ვინც სწრაფად და ადვილად მიდის სინანულამდე, ასეთია თავისი კეთილი ნების გამო, კეთილი ფიქრებიდან და კეთილი საქმეებიდან. თუ გსურთ ამაში დარწმუნდეთ, იფიქრეთ და განსაჯეთ ყველაფერი ისე, როგორც ხდება და ნახავთ, რომ ბევრი ადამიანი, ვინც კარგი იყო, ამ სამი რამიდან - ნებიდან, ფიქრებიდან და საქმიდან, გახდა ცუდი; და პირიქით, ბევრი ცუდი გახდა მათი მეშვეობით კარგი. რატომ დაეცა ლუციფერი? განა ის არ დაეცა ბოროტი ნებისა და ფიქრებისგან? მითხარი, რატომ გახდა კაენი ძმამკვლელი? განა იმიტომ არა, რომ თავისი ბოროტი ნებით მან თავი შემოქმედს, თავის ღმერთს ამჯობინა? ბოროტი აზრების მიყოლებით ხომ არ შეშურდა ძმას და მოკლა? რითი აღძრული საული ცდილობდა დავითის ხელში ჩაგდებას და მოკვლას, რომელსაც მანამდე უყვარდა, როგორც საკუთარ თავს და დიდ პატივს სცემდა როგორც თავის ქველმოქმედს?
ეს ბუნებრივი აუცილებლობის გამო იყო თუ ბოროტი ნების გამო? აშკარაა, რომ ბოროტი ნებით, რადგან ბუნებით არასოდეს არავინ არის ბოროტი. ღმერთი არ არის ბოროტი ქმნილებების შემოქმედი, არამედ კეთილის, რადგან ის ბუნებით და ჭეშმარიტებით კეთილია. ასევე, რა მოტივი ჰქონდათ ქრისტესთან ჯვარცმულ ქურდებს, რომ ერთმა თქვა: თუ ქრისტე ხარ, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენი, მეორემ კი მის საწინააღმდეგოდ თქვა: ღმერთის არ გეშინიაო? რატომ, მითხარი, ერთი ყაჩაღი ბოროტად ლაპარაკობდა, მეორემ კი კეთილი და ღვთისმოსავი, ერთი გადაარჩინა, მეორე კი ჯოჯოხეთში წავიდა? განა ორივენი არ იყვნენ ამით აღძრული, ერთი ბოროტი ნებითა და ბოროტი აზრებით, მეორენი კი კეთილი ნებითა და კეთილი აზრებით? ეს იმაზე იყო დამოკიდებული, რომ ერთს არ სწამდა, მეორეს კი სწამდა და ამბობდა: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში (ლუკა 23:39-42).
მაგრამ სხვა მაგალითებს დავტოვებ, რადგან ბევრია - რასაც ახლა გეტყვით, ყველაზე ნათლად ხედავთ, რომ ყველა, თავისი ნების ავტოკრატიის მიხედვით, ან მონანიებული და თავმდაბალია, ან გამაგრებული და ამაყი. ხშირად ხდება, რომ ორი ერთი და იგივე უნარის, ერთნაირი რწმენის, ერთნაირი ხასიათის, ანუ ბოროტი, უმოწყალო, გულჩათხრობილი, არაადამიანური, ხორციელი, ფულის მოყვარული, რომლებმაც ბევრი ბოროტი საქმე ჩაიდინეს - ორივე, სამყაროზე უარის თქმის შემდეგ, მონასტერში შედიან და ბერდებიან. მაგრამ ერთი მათგანი გადამწყვეტად ჩამორჩება ყველაფერ ცუდს და ყოველგვარ სათნოებას აღწევს მხურვალე რწმენითა და გულმოდგინებით, მეორე კი იმაზე უარესი ხდება, ვიდრე ადრე იყო. რა მიზეზით არ შეიძლებოდა ორივენი თანაბრად კომპეტენტური გამოჩნდნენ სათნოებით, როგორც ადრე იდენტურნი იყვნენ ზნეობით? განა ეს იმიტომ არ მოხდა, რომ ერთმა ადამიანმა ნებაყოფლობით გადაიტანა ყველაფერი უბედურება, რაც მას ღვთის გულისთვის შეხვდა, კეთილი ნებით?
განა იმიტომ, რომ მონასტერში შესვლისთანავე მან დაიწყო საღმრთო წერილის სიკეთის მოსმენა და საკუთარი ნებით, ყოველთვის ამჯობინა კარგის კეთება - მიბაძოს ყველაზე სათნოებს და შეეჯიბროს მათ მარხვაში, ლოცვასა და ვედრებაში, სიჩუმეში, სინანულში, ცრემლში, ტკბილეულში, უხამსობაში. ბრაზისგან, გაღიზიანებისგან და ომისგან, საყვედურების, მწუხარებისა და ხელმოკლეობის ნებით მოთმინებიდან, საკუთარი თავისთვის დაბალი და უკანასკნელი საქმისა და საქმეების არჩევაში, დაუპირისპირებაში და განდგომაში, როცა აბატი როგორ ემორჩილება და მთელი ნებით ასრულებს მას, ყოველთვის იკავებს ერთ ადგილს და საკუთარ თავს? ან, მოკლედ, განა იმიტომ არ არის, რომ თავიდანვე მან გადაწყვიტა დაუნდობლად შეესრულებინა ყველაფერი, რასაც საღვთო წერილი გვასწავლის, რათა მოეპოვებინა წყალობა და მიტევება მათთვის, ვინც მანამდე ბოროტება ჩაიდინა და ღვთის წინაშე გამბედაობა მოეპოვებინა? მეორემ კი ყველაფერი ამის საპირისპიროდ გააკეთა, თავისი ბოროტი განწყობის გამო, დარჩა ბოროტი, როგორც ბერმონაზვნობამდე იყო, რომ არა, იმაზე უარესი, ვიდრე ადრე იყო?
ასევე, ყოველი ადამიანი თავმდაბალია და ადვილად დამსხვრეული, ან გულქვა და უგრძნობი, არა ბუნებით, არამედ მისი კეთილი თუ ბოროტი ნებით. მითხარი, როგორ შეიძლება ის, ვინც თითქმის ყოველდღე ტრიალებს აქეთ-იქით და არ ზრუნავს ლოცვაზე, კითხვაზე, სიჩუმესა და განმარტოებაზე, მაგრამ ხანდახან ღვთისმსახურების დროს ესაუბრება მის გვერდით მდგარს და ამით ართმევს ეკლესიაში ყოფნის კარგ ნაყოფს, რომელიც მიჰყვება არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ მათაც, ვისთანაც საუბრობს, სხვას შეეხოს მისი სული ან აცინებს თვალებს. ღვთისმოსავი და სათნო ძმები და თვით აბატიც კი? როგორ შეიძლება დაიღუპოს ადამიანი, რომელიც ცნობისმოყვარეობით ეკითხება მონასტრის ყველა საქმეს, ასევე თითოეული ძმის საქმესა და ცხოვრებას და კრებაზე ეუბნება ერთს: გუშინ ეს და ეს გავიგე, მეორეს ეკითხება: გავიგე, რა დაემართა იმ საწყალ ძმას, ან იცი, რა უჭირს ასეთს? როდის გამონახავს ასეთი ადამიანი თავისუფალ დროს საკუთარი ცოდვების გასახსენებლად, მათზე დარდისთვის და თავისთვის ტირილისთვის?
ისევ ის, ვინც კითხვის დროს ტოვებს ეკლესიას, ჯდება მის მახლობლად ან მისგან მოშორებით და იწყებს სხვებთან საუბარს, მერე რაღაცას ამბობს, მერე სხვებს და უაზრო სიტყვებს გამოთქვამენ, ერთს ეუბნებიან: გაიგე, რა დაუშავა აბატმა ამა თუ იმ ძმას? მეორე: და მე რომ გითხრათ, რა დაუშავა აბატმა ამა თუ იმ გაჭირვებულს, მაშინ რას იტყვით? - მაშ, ასეთი და კიდევ უფრო უარესი საუბრების გამართვა და ასეთი წვრილმანების კეთება, ექნება დრო, რომ გონს მოვიდეს, იფიქროს თავის ცოდვებზე და იტიროს?
ვინც არ ყურად ღებულობს ღვთაებრივ სიტყვებს, არ აყენებს ბაგეებს დუმილის ბეჭედს, არ დახუჭავს ყურებს ამაო და უსარგებლო სიტყვის მოსმენისგან, არ ახსოვს განკითხვის საშინელი დღე და ქრისტეს საშინელი სამსჯავრო, სადაც ყველა შიშველი უნდა წარსდგეს მის წინაშე, რათა ახსნას ყველაფერი, რაც მათ შეუძლიათ მთელი ცხოვრების მანძილზე აკეთონ წესრიგი. საკუთარ თავს, თუნდაც ას წელზე მეტი ეცხოვრა მონაზვნობაში? როგორ არის შესაძლებელი, ვინც პირველობას ეძებს და ცდილობს ეკლესიაში ყველას წინ დადგეს და სუფრაზე ყველაზე მაღლა იჯდეს და ამის გამო მუდამ იბრძვის და მწუხარება, ოდესმე წუხდეს და ტიროდეს ღვთის წინაშე თავისი სულისთვის? ასევე, ვინც ცოდვების საბაბს იგონებს, ირწმუნება, რომ სუსტი და უძლურია, მაშინ როცა ის ჯანმრთელი, ძლიერი და ახალგაზრდაა და ეკლესიაში თავს ადარებს მათ, ვინც შრომობდა და მრავალი წელი ასკეტობაში გაატარა, ამბობს: რატომ ვარ ასეთზე დაბალი, რომ ის ეყრდნობა (კვერთხზე), ან ჯდება ბერძენი ადგილზე სტასიდიებისთვის.
), ან მიდის გუნდში და დგას გუნდის წევრების გვერდით, არ არის ღირსი დაიკავოს თუნდაც ბოლო ადგილი - როგორ შეუძლია ასეთმა ადამიანმა აღიაროს სულის სისუსტე, რომ გულის სიღრმიდან იტიროს ამაზე, სინაზეს ჩამოასხას და თვალებიდან ცრემლები გადმოსცვივდეს?
ამაოება ღალატობს ასეთ ადამიანს დაუდევრობას და აღარ აძლევს საშუალებას, რომ მოთმინება იყოს რაიმე საქმეში; უდარდელად და ზარმაცად დგას საეკლესიო მსახურებაზე და ხშირად იწყებს ცარიელ საუბარს მათთან, ვინც მის გვერდით დგას და სიამოვნებას პოულობს მისი მოსმენით. ამგვარად, უგრძნობლად, მწუხარებისა და გულის შეწუხების გარეშე მოდის ეკლესიაში, უსაქმურად დგას სულიერი და პატივცემული მამების მსახურებაში და ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე ტოვებს მას, სულში არ იგრძნოს ოდნავი ცვლილება უკეთესობისკენ, ის ცვლილება, რომელიც ღვთისგან ენიჭება სინანულის გულისთვის, ვინც ღირსეულად შრომობს. მას ჰგონია, რომ მხოლოდ ეს საკმარისია მისთვის, რომ არ გამოტოვოს გარკვეული მსახურება, ანუ მატიანე, სადღესასწაულო და ჟამის აღსრულება და ამ გზით მას შეუძლია მიაღწიოს ყველა სათნოებას და მიაღწიოს ქრისტეში სრულყოფილი სულიერი ზრდის დონეს. მე ვიცნობ საკმაოდ ბევრ ადამიანს, ვისაც აქვს ასეთი თვითილუზია.
ისინი ყველანაირად ზრუნავენ, რომ არ ჩავარდნენ ხილულ, ხორციელ ცოდვაში, მაგრამ საერთოდ არ ზრუნავდნენ იმაზე, თუ როგორ აირიდონ გონებრივი და გულითადი ცოდვები და ფიქრობენ, რომ ხსნას მიიღებენ იმით, რომ მიდიან ყველა წირვაზე, ამას სხვას არ დაუმატებენ, ეს არის არც განუწყვეტელი ლოცვა, არც ბაგეების დუმილი, არც სიფხიზლე, არც სულიერი თავშეკავება. მაგრამ ეს ასე არ არის, ძმებო, ასე არ არის. ღმერთი არ უყურებს სახეს, არც გარეგნულ კეთილგანწყობას, არც ჩვენს ტირილს, არამედ გულს უყურებს, დამნანი და თავმდაბალი, ჩუმი და ღვთისმოშიში. ასე რომ, ის თავად ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ვის მივხედავ, თუ არა მას, ვინც არის თვინიერი და ჩუმი და კანკალებს ჩემი სიტყვებით? (ეს.66:2).
მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც აწუწუნებს უფროსებს, რათა მათ ისეთი სამსახური გაუწიონ, რისი ღირსიც არიან? ზოგიერთი მათგანი - ვინც მხოლოდ ღვთისმოსავი ცხოვრების გარეგანი წესრიგის შენარჩუნებას ზრუნავს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მხოლოდ სარგებელი და დიდება და საერთოდ, რეალური დროებითი სარგებელი აქვს მხედველობაში - ასე ამბობენ: პატიოსანი მამაო! ნუთუ მართლა არ ვარ ღირსი მონასტერსა და ძმებს ვემსახურო? ანუ ესეთი ბერი ჩემზე უფრო იმსახურებს ამათი მორჩილების და ამგვარ საქმეებს ჩემზე უკეთ შეუძლია? თუ გინდა, მეც მაცადე და ნახავ, რომ მათზე ბევრად უკეთ მოვაგვარებ ამ საქმეებს. სხვები არიან უყურადღებო, ზარმაცები და ფიზიკურად სუსტად მოჩვენებულები, რომლებიც მხოლოდ გუშინ და გუშინ ჩამოვიდნენ ამქვეყნიდან და აღივსნენ ცოდვების მთებით და ვინც ჯერ კიდევ არ გაუძლო რაიმე მორჩილებას და მონასტრის საქმეებზე შრომის გარეშე, წადი, როგორც ვთქვი, ადექი მათთან ერთად, ვინც უკვე ბევრი იმუშავა.
თუ რომელიმე ამ უკანასკნელთაგანი, ახლოს მდგარი, ერთს ეტყვის: წადი, ძმაო, შენთვის დანიშნულ ადგილას და დადექი, იმღერე სხვა ძმებთან ერთად, როგორც შეგიძლია, მაშინ ის უპასუხებს: აქედან უფრო ახლოსაა და ისმის და ჯობია იმღერო, ვიდრე გარკვეული ადგილიდან. თუ მეორედ ეუბნება: შენ, ძმაო, აქ ვერ დგახარ ჩვენი იღუმენის კურთხევის გარეშე, მაშინ, როცა ასეთი სიტყვა გაიგო, მიდის და სთხოვს იღუმენს იქ დგომის ნებართვას, საბაბად ასახელებს თავის სისუსტესა და უძლურებას და ყოველგვარ ხერხს იყენებს, რომ მიაღწიოს იმას, რაც სურს და დაჟინებით აწუწუნებს იღუმენს. მოსმენა და კანონარქი.
როდესაც ის ახერხებს ამ სურვილის მიღწევას, ის აღარ კმაყოფილდება მხოლოდ გუნდში დგომით, არამედ ნელ-ნელა უბიძგებს გზას წამყვანი ძმების შუაგულში და ნებისმიერ სხვა შემთხვევაში, თავს რაღაც გარეგნულ დეკორატიულობასა და პატივმოყვარეობას ეჩვენება - გარბის, მაგალითად, სხვებზე წინც კი, რათა შეხვდეს ადგილობრივ ლიდერებს და კეთილმსახურებს, როცა ისინი მოდიან სალოცავში. რათა გაეცნო მათთვის, თუმცა, როგორც სტიმული, თითქოს დიდი სარგებელი მიიღო მათთან საუბრისგან.
ამის შემდეგ ის იწყებს მონასტრის გარშემო ტრიალს და კნიდან კელიაში სიარულს, ყველას ეუბნება: დამიჯერე, ძმაო, რომ ისე მიყვარხარ, რომ იმ დღეს, როცა არ გნახავ, იმ დღეს თითქოს არ ვცოცხლობ. თუ იმათგან, სადაც ის მიდის, არის ღვთის მოშიში, ამ სიტყვებით უპასუხებს: ღმერთმა გაიხსენოს, ძმაო, შენი სიყვარულით! რა სიკეთეს ხედავ ჩემში? - უპასუხებს: რა სიკეთე არ არის შენში? სხვა ვინ არის შენსავით თვინიერი, პატივმოყვარე, ბრძენი, მცოდნე, უნამუსო და, ყველაზე მეტად, მოწყალე და მოძმე? ის ამას იმიტომ ამბობს, რომ მისგან რაღაცის ჭამა სურს. მაგრამ ეს სულიერი ძმა, ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული მადლისამებრ, ესაუბრება მას ყველაფერზე, თუ რა არის სულიერი გადარჩენისთვის, განდევნის თავისგან ქებას და ამით შეაგონებს თავის ძმას. თუ მოხდა ისე, რომ ის არაა, არამედ პირიქით, ხორციელი და დიდების მოყვარულია, მაშინ ამაოება სძლევს ასეთი ქება-დიდებას და ამბობს: სხვა რა არის, მამაჩემო და ძმაო, სიყვარულზე უფრო სარგებელი?
ჭეშმარიტად არაფერია უფრო სასიკეთო და ნეტარია ის, ვინც ახერხებს მის შეძენას და მსგავს რამეს ამბობს, რაც, როგორც თავად აღნიშნავს, არ არის ამაზრზენი მომსვლელისთვის და მით უფრო უბიძგებს თავის ქებას. როდესაც საბოლოოდ ეს, თავისი გონების სიმსუბუქის გამო, ხიბლს აბნევს, სჯერა მის მლიქვნელობასა და ცრუ ქებას და სიამოვნებით იღებს მათ, მაშინ, თუ მას აქვს რაიმე მოპყრობა, მაშინ არასოდეს გაუშვებს მას ისე, რომ არ დაიყოლიოს ის, რომ მიიღოს ეს კერძი და მოექცევა მას ყველაფრით, რაც საჭმელად არის ხელთ, იღებს ქებას. სული. თუ ამ დროს მას არაფრის მოპყრობა არ აქვს, მაშინ ბევრი უსარგებლო საუბრის შემდეგ ეუბნება: არ განმსჯი ჩემო ძმაო, სიყვარულით გარწმუნებ, რომ ახლა არაფერი მაქვს საჭმელი, რომ ღირსეულად მოგექცეო, მაგრამ რადგან ასეთი სიყვარული გაქვს ჩემს მიმართ, ამიერიდან, რასაც ღმერთი გამომიგზავნის, შენთან ერთად ვჭამთ.
ამიერიდან ორივეს ყველანაირი საზრუნავი ერთმანეთშია გადაჯაჭვული და მხოლოდ იმით არის დაკავებული, თუ როგორ მიიღონ მეტი საკვები ურთიერთგადასასვლელად და უფრო და უფრო აძლიერებენ ცრუ და აშკარა სიყვარულს.
ასე რომ, ეს ძმა სიყვარულის, უფრო სწორად, მომხიბვლელობის საბაბით მეგობრობს ყველა მისნაირთან და ხან სხვას ეძახის, ხან სხვა ეძახის, რომ არასოდეს აკლდეს კარგი საჭმელი, ბევრი საჭმელი, სიტკბო. და ბოლოს ის ხდება გრძნობადი სიამოვნებების მონა, რომელიც ინტენსიურად კვებავს მუცელს. ყოველდღე კარგად მომზადებული კერძებით ივსება, საღამოს, კომპლაინის შემდეგ, საკანში მოდის და ახალბედას ეუბნება: დიდი წყურვილი მტანჯავს, ღვინო გააცხელე, დავლევ, რომ ეს წყურვილი ცოტათი მოვიკლაო. ის, რომელიც უკვე მიჩვეულია, მზა და ჩქარი მორჩილი მსახურია (რადგან თვითონაც ანუგეშებს თავის უფროსთან და ჭიქის მიყოლებით ფარულად სვამს, რომელშიც სიბნელე ემხრობა), მაშინვე აცხელებს ღვინოს და მიირთმევს. ეს ერთი ჭიქა რომ დალია, მადას უღიზებს და იწყებს ჭამას, რაც ხდება ნელ-ნელა, თითქოს ვერ ამჩნევს, სანამ არ შეჭამს და მუცელი მთლიანად არ გაივსება, ისე რომ სხეული მოუხერხებელი და სულის კარნახისადმი დაუმორჩილებელი ხდება.
მაშინ ფიქრი ეუბნება მას: გაუშვი ახალბედა და დადექი და შეასრულე შენი საკნის წესი. როცა გაუშვებს, სხვა ფიქრი ისევ ეუბნება: სად უნდა დადგე ლოცვაში სავსე მუცლით და ასე დატვირთული? ჯობია ცოტა ფიჭვი მიირთვათ, რომ საჭმლის მონელება მოხდეს; მერე ადექი მატინსამდე და უფრო კომფორტულად ილოცებ მსუბუქი ტანით. ამ აზრს ემორჩილება, საწოლზე ეცემა და იძინებს. მაგრამ ღამით, მიუხედავად იმისა, რომ ის იღვიძებს, ის არ დგება და საკუთარ თავს ამბობს: ჯერ კიდევ ბევრი ღამეა, მე კიდევ ცოტას დავიძინებ. ამასობაში, მატინსის დრო უახლოვდება და აიძულებს მას ადგეს და ეკლესიაში წავიდეს, სინდისში ატარებს მისი სიზარმაცის გმობას.
ასე რომ, ასეთი ძმა, როგორც ვთქვით, ჩვევის გამო, ხშირად მიდის მეგობრებისა და საყვარელი მამების საკნებში, საღამომდე ზის მათთან, ჭამს და სვამს მათთან და ესაუბრება, შემდეგ, საკანში დაბრუნების შემდეგ, ის უკვე არა მხოლოდ საკნის წესის შესასრულებლად, არამედ ხშირად მატიანეშიც კი გამოდგება. მაგრამ მაშინაც კი, როცა სხვა ძმა მოვა თავის საკანში, დრო ერთნაირად გადის, ისინი თავს ნუგეშებენ საჭმლითა და სასმელით, ხშირად ამატებენ მძიმე გმობას ძმების მიმართ, რომლებიც არ იცავენ იმავე წესებს. ამგვარად, ის მთელი თავისი ცხოვრების დროს კარგავს საჭმელსა და სასმელს და არაკეთილსინდისიერ უბედურებებს. აზრადაც კი არ მოსდის, რომ რაიმე სულიერ საქმეზე იფიქროს, რომ აღარაფერი ვთქვათ, დაიწყოს და გააკეთოს.
3. მაგრამ, როგორ ფიქრობთ, ძმებო, რატომ გითხარით ეს ყველაფერი? რათა გაგიმხილოთ, რომ ის, ვინც ასე ატარებს სიცოცხლეს, თვალიდან ცრემლებს ვერ ასხამს. როგორ შეუძლია ტირილის აღქმა ის, ვინც მუცელს მუცელზე ინტენსიურად კვებავს და მხოლოდ იმაზე ზრუნავს, რა უნდა ჭამოს და რა დალიოს, ემორჩილება თავის ხორცს და ქალბატონს? თუმცა, დავუშვათ, რომ სხვა იშორებს ყველაფერს, რაც ნათქვამია და არც თვითონ მიდის სხვის საკნებში და არც სხვას იღებს თავის საკანში, ისევე როგორც არ ეთმობა საჭმელსა და სასმელს და ცარიელ უსაქმურ ლაპარაკს, კარებს კეტავს და მარტო რჩება საკანში; რა სარგებლობა მოაქვს მას, თუ მისი საქმე სულიერი არ არის, არ არის შესრულებული გონივრული, როგორც უნდა იყოს, მაგრამ ის ზის, მაგალითად, კითხვისას, რომ რაღაცის წაკითხვის შემდეგ თქვას ვინმესთან ინტერვიუს დროს და ჩანდეს მცოდნე და გონივრული?
თუმცა, დავუშვათ, რომ ის ამას აკეთებს არა ამისთვის, არამედ სულიერი სარგებლობისთვის, ანუ კითხულობს წერილს, რათა გაჟღენთილი იყოს ღვთის სიტყვით, რომ წაკითხვის შემდეგ ადგება სალოცავად და მღერის, ვთქვათ, ორ ფსალმუნს, ან სამს, ან ხუთს, ან ათი, ან ასს, და ამავდროულად აკეთებს ამდენ და ამდენ ტყუილს. სხვა. მითხარი, რა სარგებლობა მოაქვს მას ერთი ასეთი საქციელისგან, თუ ამავე დროს სულში არ იბადება ლოცვისა და კითხვის ნაყოფი - ცრემლები და მონანიებული სინანული, უგუნებობა და თავმდაბლობა, თვინიერებით? რადგან ყოველი ადამიანი, რომელიც ექვემდებარება სულიერ შრომას, თავისი სულიერი შრომის შესაბამისად, ასევე იძენს იმ ნაყოფს, რაც მე მივუთითე, უეჭველად. თუ ვინმე აკეთებს და მუშაობს ხილულად, მაგრამ არ იძენს აღნიშნულ ნაყოფს, მაშინ მისი საქმე არ არის ღვთის მიხედვით, არამედ მხოლოდ ხალხის მოსაწონად; რატომ არის ეს მართალი და ის არ იღებს საუკეთესოს?
მაშ, თუ თითოეულმა ძმამ, რომელიც ჩვენ ვაჩვენეთ, ყველა ასე წარმართავს თავის ცხოვრებას, განა შესაძლებელია, რომ რომელიმე მათგანს ოდესმე განიცადოს ცრემლები და სინანული, ან განდევნოს მზაკვრობა და გულძმარვა, რომელიც მათ თან მოიტანეს ქვეყნიერებიდან, ისევე, როგორც ის, ვინც, როგორც კი ბერი გახდა, მთლიანად მიუძღვნა ღმერთის თანახმად, ყველა მწუხარებით და თავმდაბლობით? აბსოლუტურად შეუძლებელია. და ვინც სხვაგვარად ფიქრობს და აწესებს კანონებს, თავს იტყუებს. როგორც შეუძლებელია უცხელი რკინის ბრწყინვა ან დარბილება სხვაგვარად, გარდა ცეცხლისა, რათა მისგან მოამზადოს ყველაფერი, რაც ოჯახს სჭირდება, ასევე შეუძლებელია ვინმემ, ვინც უყურადღებობასა და სიზარმაცეში იპყრობს და ატარებს ისეთ სულისთვის მავნე და ამაო ცხოვრებას, როგორც ჩვენს სიტყვაში გამოსახულმა, მიიღოს იგივე სული თავიდანვე იგივე ძღვენით. მისი სული სიკეთეს დაემორჩილა. წესებს, სულიერი მამების მორჩილებით და დაიწყო სათნო ცხოვრება.
ერთ-ერთი მათგანი, ანუ ასკეტური ცხოვრების წარმართვა, გულით თავმდაბალი, თავმდაბალი აზრები და სინანულის გრძნობები, სასურველია ყველაფერში საღმრთო წერილს მიჰყვეს უკიდურესი მონდომებით, თვითკმაყოფილი გაუძლოს ყოველგვარ მწუხარებას, ჩაგვრას და ცდუნებას, თავი უკანასკნელად და უწესოდ მიიჩნიოს, უყურებს საკუთარ თავს, უწინდელი ცოდვების ხსოვნის მიხედვით, მალევე განიხილავს დიდ ცოდვებს; და თუ არ ჰყავს ადამიანი, რომელიც ასწავლის რა არის მისი გადარჩენისთვის, მაშინ სწავლობს სულიწმიდის მადლს და ნელ-ნელა განდევნის მისი სულიდან ყოველივე ცუდს, რაც ამქვეყნად შეიძინა და მის ადგილას სათნოებებს ამკვიდრებს.
ხოლო მეორე, ანუ უყურადღებო, სავსე უბიწოებითა და ამპარტავნებით, არ სურს დაიმდაბლოს ღმერთის უზენაესი ხელის წინაშე, გაუხსნას თავისი გულის საიდუმლოებები სულიერ მამას და დაემორჩილოს მას, ასევე არ სურს გააკეთოს ან მოითმინოს ის, რაც ადამიანს სათნოებამდე მიჰყავს და სრულყოფილებამდე მიჰყავს მას ღმერთის მიხედვით, უარესი ხდება, ვიდრე ის იყო, როცა ისევ მას ტოვებს. შვიდი სხვა სული ბოროტება და მოტყუება. ამგვარად, გულმოდგინე ძმა სათნოებით აღემატება მეორეს, ვისთან ერთადაც მონასტერში მივიდა, ისევე, როგორც თავისუფლად გარბის ბორკილებითა და ჯაჭვებით შებოჭილს. მაგრამ უყურადღებო ჩამორჩება და რჩება იმავე ცუდთან, ან კიდევ უფრო დიდთან, სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ მას, თავისი ნებით, არ სურს აირჩიოს და გააკეთოს კარგი.
4. ასე რომ, მცნებების შესრულების ნაყოფი, როგორც ვთქვი, არის ნაზი სინანული და ის იძლევა სათნოების ნაყოფს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ქმნის ყველა სათნოებას, როგორც ცხადყოფს მთელი ღვთისგან შთაგონებული წერილი. მაშასადამე, ვისაც სურს ვნებების მოკვეთა ან სათნოების შეძენა, მისთვის მიზანშეწონილია, ვიდრე სხვა სიკეთე ან მიღწევა, მთელი მონდომებით ეძიოს სათუთი სინანული, რადგან ამის გარეშე ის ვერასოდეს იხილავს თავის სულს წმინდად. რადგან, როგორც შეუძლებელია ჭუჭყიანი კაბის გარეცხვა წყლის გარეშე, ასევე შეუძლებელია სულის გარეცხვა და მისი ცოდვილი სიბინძურისაგან ცრემლების გარეშე გაწმენდა. ნუ მოვიფიქრებთ, ძმებო, სულისთვის დამაზიანებელი და ცარიელი საბაბები, რომლებიც ყოველთვის ყალბია და პირდაპირ განადგურებისკენ მივყავართ, არამედ მთელი გულით ვეძიოთ ეს ნაზი სინანული, სათნოებათა დედოფალი. ის, ვინც მას მთელი სულით და მთელი გულით ეძებს, პოულობს მას. და სჯობია ვთქვათ: თავისთავად მიდის და ისეთი გულმოდგინებით ეძებს; და ვინმეს ჰქონდეს გული სპილენძზე, ან რკინაზე, ან თუნდაც მტკიცე, როგორც კი მოვა, მაშინვე ცვილზე რბილს ხდის.
რამეთუ ნაზი სინანული არის ერთგვარი ღვთაებრივი ცეცხლი, რომელიც დნება მთებსა და ქვებს და აქცევს მათ მდელოებად და ბაღებად; ის ცვლის მის მიმღებ სულებს და ხდება მათში წყარო, გამოდის ცოცხალი წყალი, რომელიც გამუდმებით ბუშტუკებს, მიედინება როგორც წყაროდან და რწყავს სულებს, რომლებიც იღებენ ღვთის სიტყვას თბილი რწმენით.
უპირველეს ყოვლისა, ის ასუფთავებს ცოდვებს მათ, ვინც მასში ჩაერევა, შემდეგ ცოდვათა სიბინძურის გამორეცხვის შემდეგ, განიბანს ვნებებს და განდევნის მათ, ჭრილობების ნამცეცებივით აშორებს, ვგულისხმობ ბოროტებას, შურს, ამაოებას და მთელ მათ შთამომავლობას. და არა მარტო აკეთებს ამას, არამედ როგორც ერთგვარი ცეცხლის ალი, ის ეშვება (მთელ ჩვენს კომპოზიციაში), ნელ-ნელა წვავს და აწვება ამ ვნებებს, ეკლებივით და ბოლოს მთლიანად ანგრევს მათ. ეს სათუთი სინანული ჯერ აიძულებს მას, ვინც ის შეიძინა, დაწვას ძლიერი სურვილით, მთლიანად განთავისუფლდეს და განიწმინდოს ვნებებისგან, შემდეგ კი აღუძრას იმ კურთხევის სურვილს, რომელიც მომზადებულია ღვთისგან მათთვის, ვისაც უყვარს. და ეს ყველაფერი ხდება სინანულის ღვთაებრივი ცეცხლით ცრემლების მეშვეობით. და ცრემლების გარეშე, როგორც ვთქვი, არც ჩვენში და არც სხვაში, მსგავსი არაფერი მომხდარა და არც იქნება.
და ვერავინ დაამტკიცებს საღმრთო წერილებიდან, რომ ცრემლებისა და მუდმივი სინანულის გარეშე ნებისმიერი ადამიანი ოდესმე განიწმინდება ცოდვებისაგან, ან გახდება წმინდანი, ან მიიღებს სულიწმიდას, ან იხილავს (გონიერად) ღმერთს, ან ეცოდინება, რომ ღმერთი დასახლდა მასში, ან რომ ვინმეს ექნებოდა ის, როგორც მკვიდრი თავის გულში, ყოველგვარი მწუხარების გარეშე. შეწყვეტა, როგორც წყაროდან, გამორეცხეს სულის სამყოფელი, მორწყეს და განაახლეს, დაიპყრეს და დაწვეს აუღებელი ცეცხლით.
ასე რომ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ შეუძლებელია ტირილი და ცრემლების ღვრა ყოველ ღამე და დღე, ამით გმობენ, რომ ისინი შიშველნი არიან ყოველგვარი სათნოებისგან. თუკი ჩვენი წმიდა მამები მტკიცედ ამბობენ, რომ ვისაც ვნებების მოკვეთა უნდა, მხოლოდ ტირილით და ცრემლით მოწყვეტა შეუძლია, ხოლო ვისაც სათნოების შეძენა მხოლოდ ტირილით შეუძლია, მაშინ ცხადია, ვინც ყოველდღე არ ტირის, არც ვნებებს წყვეტს და არც სათნოებებს, თუმცა თითქოს ამჟღავნებს მათ. მითხარით, რა სარგებლობა მოაქვს რაიმე უნარს, როცა არ არსებობს ოსტატი, რომელიც მათი გამოყენებით შეძლებს რაიმე შესაფერისი ჭურჭლის ან სასარგებლო ნივთის დამზადებას ნებისმიერი შესაფერისი მასალისგან? ან რა სარგებლობა მოაქვს, თუ მებაღე მთელ თავის ბაღს თხრის, მასში ყოველგვარ სიმწვანეს დათესავს და სხვადასხვა მცენარეს რგავს და წვიმა ზემოდან არ მოდის მათ მოსარწყავად, თვითონ კი წყალი არ აქვს მათ მოსარწყავად? ნამდვილად არ არის ამისგან რაიმე სარგებელი.
ასე რომ, ვინც გაივლის ზოგიერთ სათნოებას და მათში მოღვაწეობს, ამ წმინდა და კურთხეული სინანულის გარეშე არავითარ სარგებელს ვერ მიიღებს - ყოველგვარი სათნოების ბედია და შემოქმედი. რადგან, როგორც სხვა მეფე ჯარის გარეშე უძლურია ყოველგვარი მტრის წინააღმდეგ და ადვილი დასამარცხებელია მისთვის, ის მეფედ კი არ ჩანს, არამედ ერთ-ერთ უბრალო ადამიანად; ისევე, როგორც მეფისა და მხედართმთავრის გარეშე ჯარები ადვილად იფანტებიან და ნადგურდებიან, ასევე არის გოდება სხვა სათნოებებთან მიმართებაში.
მაშასადამე, წარმოიდგინეთ, რომ დამწყებთა ყველა სათნოება ერთ ადგილზე შეკრებილ ლაშქარს ჰგავს და სათნოებათა მეფე ანუ მხედართმთავარი ნეტარი გოდება და სინანულის ცრემლია. ის სათნოების მთელ არმიას აყენებს საბრძოლო ფორმირებაში, შთააგონებს, ავალებს და ადგენს, როგორ უნდა იბრძოლოს, სად, როდის და რა იარაღი გამოიყენოს და რომელი მტრების წინააღმდეგ, რომელი მზვერავები გამოაგზავნოს და რომელი მცველები დააყენოს, რა უნდა უთხრას მათ, ვისაც მტრები უგზავნიან, რამდენი და როგორ, რადგან ხანდახან შესაძლებელია მათი უკან დაბრუნება და დამარცხება. საერთოდ არ იღებს მათ მოლაპარაკებისთვის. გარდა ამისა, ჩვენი სამხედრო მეთაური ასევე განსაზღვრავს ჯარიდან ვის გამოაგზავნოს ჩასაფრება და ცრუ თავდასხმები მტრების შეცდომაში შეყვანისთვის, როგორ გააკეთოს ეს, სად და რომელ საათზე. ეს ყველაფერი ავრცელებს და ამკვიდრებს გოდებას, ისე რომ, ჭეშმარიტად, მის გარეშე, სათნოების მთელი არმია ადვილად დამარცხდება მტრებით.
ამიტომ, ჩემო ძმებო, ყველა სხვა საკითხზე მეტად, ან ყველა მათგანთან ერთად, შეიძლება სინანული იყოს ყველა ჩვენგანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ტირილი კი მისგან განუყოფელი და ცრემლი - ტირილის პროდუქტი. რამეთუ არ არის არც ტირილი სინანულის გარეშე, არც ცრემლი ტირილის გარეშე, არამედ ეს სამი განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და შეუძლებელია ერთი მათგანი გამოჩნდეს სხვების გარეშე. ასე რომ, არავინ თქვას, რომ შეუძლებელია ყოველდღე ტირილი, რადგან ვინც ამბობს, რომ შეუძლებელია, ამბობს, რომ შეუძლებელია ყოველ დღე მონანიება. მაგრამ ამის თქმა ნიშნავს მთელი საღმრთო წერილის დამახინჯებას და, ყველაზე მეტად, თვით ჩვენი უფლის მცნების დამახინჯებას, რომელიც ამბობს: მოინანიეთ, ცათა სასუფეველი ახლოვდება. და კიდევ: ითხოვე და მოგეცემა; ეძიეთ და იპოვით; დააჭირე და ის გაიხსნება შენთვის.
ასე რომ, თუ გინდა, რომ არასოდეს მიიღოთ ზიარება ცრემლების გარეშე, გააკეთე ის, რასაც ჭამთ და კითხულობთ ყოველდღე და მიაღწევთ იქამდე, რომ ყოველთვის მიიღებთ ზიარებას ცრემლებით. რას მღერით და კითხულობთ ყოველდღე? თუ ეს არ იცი, მოუსმინე მას, ვინც ამბობს: ვინც რჯულის არ არის მართალი ღვთის წინაშე, ხოლო ვინც რჯულს ასრულებს, ისინი გამართლდებიან (რომ. 2:13). მაგრამ სიტყვები რომ არ გავაგრძელო, შეგახსენებთ დავითის შემდეგ სიტყვებს: თუ ავალ ჩემს საწოლში, თუ დავძინებ თვალებს, დავიძინებ ყოველ მხარეს და განვსვენებ ჩემს სულს, სანამ არ ვიპოვი უფლის ადგილს, იაკობის ღმერთის სამყოფელს (ფს. 132,3-5). და კიდევ: ჩემს ძვლებში სიმშვიდე არ არის ჩემი ცოდვის გამო. რამეთუ ჩემმა ურჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს, რადგან მძიმე ტვირთი დამამძიმა. ჩემი ჭრილობები გაფუჭდა და დამპალი იყო ჩემი სიგიჟის გამო. ვიტანჯებოდი და ბოლომდე ვიწექი, მთელი დღე წუწუნით დავდიოდი. გამწარებული გავხდებოდი და დავმდაბლდი სიკვდილამდე, ვღრიალებდი ჩემი გულის კვნესით (ფსალმ. 37:3-9). ბიხი სახურავზე განსაკუთრებული ჩიტივითაა. ჩვენ დავემსგავსეთ უდაბნოს ცისფერ ბუს. პურივით ნაცარს ვჭამ და ტირილით ვხსნი სასმელს (ფსალმ. 102:7-10).
დაღლილი ვარ ჩემი კვნესით, ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, ცრემლით დავსველებ საწოლს (ფსალმ. 6,7). კიბის დამწერი წმიდა იოანე კი ამბობს: წყურვილმა და სიფხიზლემ დაამტვრია გული და წყლები ამოვარდა გატეხილი გულისთვის. და კიდევ რამდენს გვეუბნება ეს წმინდა იოანე ამის შესახებ! ვისაც სურვილი აქვს, ყურადღებით წაიკითხოს კიბის წიგნი და გაარკვიოს (ხარისხი 7. ტირილის შესახებ).
ასე რომ, თუ მთელი სულით, თავმდაბლობითა და რწმენით დაუვიწყებლად გააკეთებთ იმას, რასაც ყოველდღე მღერით და კითხულობთ, ან მოისმენთ სხვების კითხვას, მაშინ დიდი სიხარული, რომელიც ნამდვილად გექადაგებათ, არის ის, რომ - თუ ამას მუდმივად აკეთებთ მოთმინებით, ანუ წყურვილით, ასრულებთ სიფხიზლეს, ემორჩილებით იღუმენს და ემორჩილებით მას მთელი სიბრაზისა და თვალთმაქცობის გარეშე. გმობა, ცილისწამება, უმცროსი ძმების ცემისა და ჭრილობების ატანა, მათ მიმართ წყენის გარეშე, მაგრამ მათი წყალობით, გულწრფელად და მხურვალედ ევედრე ღმერთს მათთვის - გაიხარე და გაიხარე ენით აღუწერელი სიხარულით, არა მხოლოდ საღამოს, დილით და შუადღეს, არამედ, როცა კითხულობ და კითხულობ, როცა ჭამ და სვამ. დაწექი საწოლში, - იპოვის ეს ღვთაებრივი და უთქმელი ცრემლის მადლი, რომელიც შენზე ჩამოგდის და მთელი შენი ცხოვრების დღეებს გაჰყვება - ჩამოხვალ შენზე, როცა ფეხით, შენთან ერთად გაჩერდება დასასვენებლად ან ღამის გათევისას; როცა მორჩილი ხარ, ისიც შენთან ერთად დაგემორჩილება და დაგამშვიდებს იმ მწუხარებაში, რომელიც გტკივა შენი შრომის გამო.
მაშინ გეცოდინებათ, რომ წმიდა სვიმეონმა გულწრფელად და კეთილგანწყობით თქვა, რომ არავის არ უნდა ეზიარება ცრემლების გარეშე და ეს ყველასთვის შესაძლებელია და მართლაც მოსახერხებელია. ან, კიდევ უკეთესი, ეს არ თქვა მან, არამედ სულიწმიდამ თქვა და დაწერა მისი მეშვეობით. რადგან თუ მართალია, არავინ არ არის უცოდველი, თუნდაც ის ცხოვრობდეს მხოლოდ ერთ დღეს დედამიწაზე (იობი 14:5) და რომ ვერავინ დაიკვეხნის წმინდა გულით (იგავ. 20:9), მაშინ ცხადია, რომ ადამიანს აქვს მოვალეობა არ დაუშვას არც ერთი დღე ცრემლების გარეშე მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რამდენადაც ეს საკუთარ თავზეა დამოკიდებული, და თუ მას არ აქვს ყველა ვალდებულება, ვიდრე მათზეა. რადგან სხვაგვარად არ შეიძლება ცოდვებისაგან განწმენდა და გულით განწმენდა.
და ვისაც არ სურს შიშველ მიწაზე ძილი და სიფხიზლე, ახსოვდეს თავისი ცოდვების სიმრავლე და დანაშაულების სიმძიმე და გულიდან არ ზრუნავს ჭრილობების განკურნებაზე, რომლებიც დამპალი და დაბერებული გახდა მისი გაძლიერებული ნებისა და მიდრეკილებების დაუდევრობისა და უყურადღებობისგან, რაც მას უგრძნობლად აქცევს ჩემი სიგიჟის სახიდან), როგორ შეუძლია მას მომავალი განკითხვისა და ცოდვილთა განსჯის განცდა და შენი გულის სევდითა და სნეულებით ტირილი?
ვისაც არ უნდა ტანჯვა, გაჭირვების ატანა და ყველას დათმობა, არ სურს მთელი დღე დახრილი სიარული, გამწარებული და დამდაბლებული, ანუ საკუთარი თავის დასჯა სიხარბით, წყურვილით, სიფხიზლით, სიმშრალით და სხვა მსგავსი, არ სურს იღრინოს გულის კვნესისგან, ჩიტივით იყოს მარტო მჯდომარე, მის სახლზე მყოფი, სახლზე მყოფი, სახლზე დგომა. სული უცხოა ყველაფერთან, მონაზვნურთან და ამქვეყნიურთან მიმართებაში, არ სურს თავხედი იყოს დიდისა და მცირეს წინაშე, კვნესით შეაწუხოს თავი, პური ნაცრით შეჭამოს და სასმელი ცრემლით დაითხოვოს, როგორ შეიძლება, ძმებო, ყოველ ღამე დაიბანოთ საწოლი და ცრემლით დაიბანოთ საწოლი? ჭეშმარიტად, მისთვის სრულიად შეუძლებელია არა მხოლოდ ყოველ ღამე ცრემლებით დაასველოს საწოლი, არამედ ლოცვის დროსაც კი შეუძლებელია მათი პოვნა. და ამგვარად ვერ შეძლებს უფლისთვის მოამზადოს ადგილი და სოფელი ღირსი იაკობის ღმერთისა, რომელიც არის ქრისტე უფალი, ჩვენი მაცხოვარი და ღმერთი.
თუ ამას კარგად არ მოამზადებს, ცხადია, ვერც წმიდა წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას ვერ შეძლებს, არა მარტო ცრემლით, არამედ ღირსეულადაც, როგორც უნდა იყოს, ვერც მეფესა და ღმერთს საკუთარ თავში მიიღებს. წმიდას (წმიდა ძღვენს. - რედ.) ასწავლიან წმიდანებს, როგორც მღვდლები ამბობენ და ამას ყოველდღე უქადაგებენ ყველას, დიდი ხმით ღაღადებენ (ოჰ, თვითონაც რომ თქვან ამას!), სხვები კი მღვდლებისგან უსმენენ, აცხადებენ: წმიდაო წმიდათა. მერე რა? ვინ არ არის წმინდა, აღარ არის ღირსი? არა, ასე არა. მაგრამ ვინც არ აღიარებს თავისი გულის საიდუმლოს, ვინც არ იჩენს ღირსეულ მონანიებას ამაში და იმაში, რაც უმეცრებაში შესცოდა, ვინც მუდამ ცრემლსა და მწუხარებაში არ არის და არ აღამაღლებს იმ საქმეებს, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, ის არის უღირსი. ვინც ამ ყველაფერს აკეთებს და სიცოცხლეს კვნესა-ტირილში ატარებს, ღირსი და ღირსია არა მხოლოდ წმინდა საიდუმლოებით ზიარება ყოველ დღესასწაულზე, არამედ ყოველ დღე სინანულის დაწყებიდან და ღვთისკენ მიბრუნებიდან.
ნებადართულია ამგვარად ზიარება, თუკი ამ და მსგავს საკითხებში სიცოცხლის ბოლომდე მოთმინება აქვს განზრახული და თავმდაბლობით გაატარებს სიცოცხლეს, სულმოუთქმელად. და თუ ის ასე მოიქცევა და ყოველთვის ინარჩუნებს თავს ამ მდგომარეობაში, მაშინ დღითიდღე გაბრწყინდება თავის სულში, ამაში დაეხმარება წმინდა საიდუმლოთა ზიარება და მალე მოვა სრულ განწმენდასა და სიწმინდემდე. სხვაგვარად, შეუძლებელია ჩვენი უწმინდური ჭურჭელი (სული) და ჩვენი შებილწული სამყოფელი (გული) გაირეცხოს და განიწმინდოს. მე არც საღმრთო წერილებიდან წავიკითხე და არც მე ვიცოდი უკეთესად ჩემით. გვესმის მოციქული, რომელიც ამბობს: კაცმა გამოსცადოს თავი და ჭამოს პური და დალიოს თასიდან. ის, ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განსჯას უფლის სხეულის გაუთვალისწინებლად (1 კორ. 11:28–29). ამრიგად, ვინც უღირსად ეზიდება უფლის სხეულსა და სისხლს, დამნაშავეა უფლის სხეულსა და სისხლში (1 კორ. 11:27).
თუ ახლა ის, ვინც არ აჩვენა სინანულის ღირსეული ნაყოფი, მთელი საღმრთო წერილით მოწმობს, როგორც უღირსს (წმიდა ზიარებას), მაშინ მითხარით, როგორ შეიძლება ღირსეულად ზიარება ცრემლების გარეშე, როცა ცრემლები სინანულის პირველი ნაყოფია? უფრო მეტიც, როგორც ხორციელი ბოროტი სურვილები და გულის აღრევა ყოველგვარ ვნებასთან, რაც ხდება სიტკბოებით, გარკვეულწილად ჩვენ მიერ შეწირული მსხვერპლია ეშმაკისთვის, ასევე გულიდან დაღვრილი ცრემლები არის სასიკეთო მსხვერპლი ღმერთისთვის, რათა განიწმინდოს ამ ვნებიანი სიტკბოების სიბინძურე და სირცხვილი. ამას ნათლად გვიჩვენებს მეფსალმუნმომღერალი დავითი, როცა ამბობს: ღმერთის შესაწირი სული გატეხილი, დამნანილი და თავმდაბალი გულია, ღმერთი არ შეურაცხყოფს. და სამართლიანად. რამეთუ როცა სული ასეთ კარგ მდგომარეობასა და ჩვეულებამდე მიდის და ასე ყოველდღიურად დაიმდაბლებს თავს და გლოვობს, მაშინ არც ერთ დღეს არ გაუშვებს ცრემლების გარეშე, მიბაძავს დავითს, რომელიც თავის თავზე ამბობს: ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, დავვასველებ საწოლს ჩემი ცრემლით.
ამიტომ, გევედრებით, ძმებო, თითოეულმა თქვენგანმა გულმოდგინედ ივარჯიშოს თავის სულს ასეთ და მსგავს საკითხებში და ის, რომელიც სათუთად მოწყენილია და ნელ-ნელა შეიცვლება, გახდება უხვად წყარო, რომელიც ცრემლების მდინარეებს გამოსცემს. თუ ჩვენ არ ვცდილობთ ამ გზით გავხდეთ წმინდანი, არამედ უკეთესად ავირჩიოთ სიცოცხლე დაუდევრობითა და სიზარმაცით გავატაროთ, მაშინ ამაზე არც ერთ მძიმე სიტყვას არ ვიტყვი, რომ არ დაგამწუხოთ თქვენი სიყვარული; მხოლოდ იმას დავამატებ, რომ თუ ხანდახან დაემართება ვინმეს ცრემლით ზიარება, ანუ თუ ვინმე ტირის საღმრთო ლიტურგიის წინ, ან ზიარების დროს და შემდეგ სხვა დღეებსა და ღამეებს იგივეს არ აწუხებს, ანუ უწყვეტად ტირის, მაშინ ვერაფერს მოიტანს ჩვენთვის ასეთი ტირილი და მაშინვე განწმენდა. რა გვაღირსებს, თუ ყოველ დღე, განუწყვეტლივ, სიცოცხლის ბოლომდე ვტირობთ, როგორც უფალმა გვიბრძანა: მოინანიეთ, ითხოვეთ, ეძიეთ, დააჭირეთ - როდემდე?
სანამ, იტყვის, მიიღებ, იპოვი და გაგეხსნება. რა გაიხსნება? აშკარაა, რომ ცათა სასუფეველი.
ასეთი მონანიება, რომელიც, როგორც ვთქვით, ყოველთვის ხდება სიკვდილამდე, გულის ტკივილითა და მწუხარებით, ნელ-ნელა ვიწყებთ მწარე ცრემლების ღვრას, რომლითაც ჩვენი სულის სიბინძურე ირეცხება და იწმინდება. ამ (მტკივნეული) მონანიებიდან იბადება სუფთა (სასიამოვნო) სინანული, რომელიც მწარე ცრემლებს ტკბილს აქცევს, ერთგვარ მუდმივ სიხარულს გვინერგავს გულში და ღირსი და შეგვაძლებია დავინახოთ ის მიუწვდომელი შუქი, რომლის დანახვას თუ მთელი მონდომებით არ ვესწრაფვით, მაშინ ვერც ვნებებით, ღირსებათაგან განთავისუფლდებით. ღმერთო, ვეზიარებოდე საღმრთო საიდუმლოებს, არც გული გქონდეს წმინდა, არც სულიწმიდა მიაღწიო ჩვენში საგრძნობლად დამკვიდრებას ჩვენი გრძნობებისთვის და არც ღირსი ვიყოთ ღმერთის ხილვისა, როგორც წმიდანებმა დაინახეს იგი არც ამ ცხოვრებაში და არც მომავალში.
უფალმა ქნას, რომ მე და შენ უფრო მეტად განვიწმინდოთ სინანულით და როცა განვიწმინდებით, ღირსი გაგვაჩინოს ღმერთის ხილვისა. მათთვის, ვინც ამ ორის გარეშე მიდის ამ ცხოვრებიდან - გულის განწმენდისა და ღმერთის ხილვის გარეშე, მათთვის საეჭვოა საბოლოო გადაწყვეტილება, რომელიც მათზე უნდა გამოცხადდეს; რაც საეჭვოა, მცდარი და არასანდოა. ვინც ამაში სულიწმიდის მადლით არ დარწმუნდა გულში, მეჩვენება, რომ ის ვერასდროს შეიძენს უსირცხვილო და ურყევ იმედს სხვა რამით. და ვისაც ასეთი იმედი არა აქვს, სხვა რაღა შეიძლება დაიჭიროს წმინდანებთან ჰაერში, რათა შეხვედროდეს უფალს? და კიდევ რითი აანთებს მერე თავის ლამპარს, რომელიც ჯერ კიდევ აქ ჩამქრალია, მითხარი? მითხარი, საიდან ვიშოვო ზეთი? და რა შუქით უნდა აანთოთ თქვენი ნათურები? საიდან და როგორ მივიღოთ მაშინ, რომ მოვემზადოთ და კაშკაშა ლამპრებით ანათებდეთ, რათა შევხვდეთ სიძე ქრისტეს? მაშინვე, როგორც კი ავდგებით, თითქოს ძილში, როგორც საღვთო წერილიდან გვესმის, უფალთან შესახვედრად დედამთილი გვყავს.
მაშ, როცა ბოლო საყვირი ჟღერს და საფლავებიდან აგვამაღლებს, მაშინ, თუ ჩვენი სულები არ ანთებულნი არიან ამ ცხოვრებიდან, როგორც ლამპრები, არამედ აღმოჩნდებიან ან მთლიანად ჩამქრალი, ან ოდნავ ანთებული და მაშინვე გასვლას აპირებენ, სახარების სიტყვის მიხედვით, სად ვიპოვოთ ზეთი, რომ ნათურები აანთოს, სულ მალე ჩაქრება, ან ზეთის დასამატებლად? ზეთი? მაშინ ვერსად ვერაფერს ვიპოვით. რატომ ვიზრუნოთ ამიერიდან, რომ სინანულითა და ცრემლებით ავანთოთ ჩვენი ნათურები, რათა აღდგომის შემდეგ, ბრწყინვალედ შევხვდეთ სიძე ქრისტეს შუქით და მასთან ერთად შევიდეთ ცათა სასუფეველში და მივიღოთ მარადიული კურთხევები, რომელთა მიღების ღირსი ვიქნებით ყველანი, ჩვენი ღმერთის, ქრისტეს ძალით, ვისი პატივია. სული, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: