Слово 75

(1) Sobre el arrepentimiento y la ternura. – (2) ¿Cómo se puede llegar al punto de la ternura? – (3) Sobre las lágrimas. – (4) Sin ellos es imposible alcanzar la pureza y el desapasionamiento. 1. Una vez, mientras leía (a los que estaban reunidos conmigo) los divinamente sabios escritos de nuestro venerable padre Simeón el Estudita, allí, entre otras sabias instrucciones, se encontró escrito lo siguiente: hermano, nunca participes sin lágrimas de los Purísimos Misterios. (Él mismo observó esto toda su vida, y por eso nos enseñó lo mismo.) Al escuchar esto, los oyentes (y no solo había laicos aquí, sino también monjes famosos por sus virtudes) se sorprendieron de la palabra y, mirándose unos a otros, parecieron sonreír y todos dijeron al unísono: resulta que nunca debemos recibir la comunión, sino que siempre debemos abstenernos de la comunión. Me acordé de esta palabra, y yo, estando solo un día, me acordé de los que lo decían, me entristecí mucho y lloré amargamente, con gran dolor en el corazón diciéndome: ¿los que dijeron tales palabras realmente piensan eso y creen de todo corazón que es imposible llorar al comenzar la comunión? ¿O piensan que llorar es generalmente un asunto insignificante y por eso trataron con desprecio la palabra de nuestro padre? Porque quien no considera importante llorar día y noche ante el rostro de Cristo Señor, él, por supuesto, cuando comience a participar de los Divinos Misterios, no sólo no llorará, sino que no derramará una lágrima ni derramará una gota de lágrima. Y es imposible que esto suceda; Quizás, en ocasiones, a alguien le suceda esto, ya sea por una dispensación especial de Dios, inexplicable, o por alguna otra razón aleatoria, externa, debida al recuerdo, por ejemplo, de algo deplorable. Aquellos que piensan que es imposible participar de los Purísimos Misterios con lágrimas, ¡ay de su insensibilidad y dureza de corazón! ¡Ay del descuido y ceguera de quienes dicen esto! Si se hubieran probado y razonado consigo mismos, no habrían sido condenados por sus propias palabras; si se hubieran preocupado por arrepentirse, nunca habrían dicho que era imposible; si hubieran dado fruto (de arrepentimiento) con la obra, no habrían quedado sin participar de este bien, de este gran don de Dios; si hubieran adquirido el temor de Dios en su corazón, habrían confesado que es posible llorar y llorar no sólo durante la comunión, sino en cualquier otro momento. Por qué, queriendo convencer a vuestro amor de la posibilidad de esto en la palabra presente, me dirijo a los que dijeron tales palabras, como si estuvieran aquí, y les pregunto: mis buenos hermanos, que dicen esto, díganme, ¿por qué dicen que esto es imposible? - Sí, porque dicen que algunas personas se emocionan fácilmente y lloran, mientras que otras son tan fuertes de corazón que no lloran ni gritan, ni siquiera cuando las golpean. Entonces, ¿cómo pueden estas personas de corazón fuerte acercarse a la Sagrada Comunión con lágrimas y llanto? Pero, ¿pueden llorar siempre los propios sacerdotes, que celebran la liturgia todos los días? - A esto les respondo: decís que algunos son de corazón fuerte y no se arrepienten rápidamente, pero decidme, os pregunto, ¿por qué son así? Si no sabéis esto, no os avergoncéis de escuchar mis palabras y aprenderlas de mí, porque escrito está: Si a otro se revela, el que está sentado calle (1 Cor. 14:30). 2. Entonces, ¿por qué sucede que algunas personas no se arrepienten rápida y fácilmente, mientras que otras lo hacen rápida y fácilmente? ¡Escuchar! El que llega a la contrición, no fácil y rápidamente, es así por su mala voluntad, por sus malos pensamientos y malas obras, pero el que rápida y fácilmente llega a la contrición es así por su buena voluntad, por sus buenos pensamientos y buenas obras. Si quieres estar seguro de esto, piensa y juzga todo a medida que sucede, y encontrarás que muchas personas que eran buenas, a partir de estas tres cosas: voluntad, pensamientos y obras, se volvieron malas; y por el contrario, muchos que eran malos se hicieron buenos por medio de ellos. ¿Por qué cayó Lucifer? ¿No cayó de malas intenciones y pensamientos? ¿Por qué, díganme, Caín se convirtió en fratricida? ¿No será porque, por mala voluntad, se prefirió a sí mismo al Creador, a su Dios? ¿No fue por malos pensamientos que tuvo celos de su hermano y lo mató? ¿Saúl, impulsado por qué, buscó capturar y matar a David, a quien anteriormente había amado como a sí mismo y respetado mucho como su benefactor? ¿Se debió esto a una necesidad natural o a una mala voluntad? Es evidente que de la mala voluntad, pues por naturaleza nadie es jamás malo. Dios no es Creador de criaturas malas, sino de buenas, porque es bueno por naturaleza y verdad. Además, ¿cuál fue el motivo de los ladrones crucificados con Cristo, que uno de ellos dijo: si eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a los nuestros, y el otro, contrariamente a él, dijo: ¿no temes a Dios? ¿Por qué, dime, un ladrón habló mal y el otro discursos buenos y piadosos, y uno se salvó y el otro fue al infierno? ¿No fueron ambos impulsados ​​a esto, el uno por mala voluntad y malos pensamientos, y el otro por buena voluntad y buenos pensamientos? Dependía de los pensamientos que uno no creía, pero el otro creía y decía: acuérdate de mí, Señor, en tu reino (Lucas 23:39-42). Pero dejaré otros ejemplos, porque hay muchos; por lo que les contaré ahora, podrán ver más claramente que cada uno, según la autocracia de su voluntad, es contrito y humilde, o endurecido y orgulloso. A menudo sucede que dos personas de la misma habilidad, la misma fe, el mismo carácter, es decir, malvadas, despiadadas, duras, inhumanas, carnales, amantes del dinero, que han cometido muchas malas acciones, ambas, habiendo renunciado al mundo, entran en un monasterio y se convierten en monjes. Pero uno de ellos se queda decididamente por detrás de todo lo malo y triunfa en todas las virtudes con fe y celo ardientes, mientras que el otro se vuelve aún peor que antes. ¿Por qué no podrían ambos parecer igualmente competentes en virtud, como antes eran idénticos en moralidad? ¿No sucedió esto porque una persona soportó voluntariamente con buena voluntad todas las desgracias que encontró por amor de Dios? ¿Será porque, tan pronto como entró en el monasterio, comenzó a escuchar el bien de las Divinas Escrituras y por sí solo, por su propia voluntad, siempre prefirió hacer el bien: imitar a los más virtuosos y competir con ellos en el ayuno, en las oraciones y súplicas, en el silencio, en la contrición, en las lágrimas, en abstenerse de alimentos dulces, en abstenerse de conversaciones vanas e inútiles, de la ira, de la irritación y de la guerra, en soportar voluntariamente los reproches, dolores y privaciones, en elegir para sí ocupaciones y obras bajas y últimas, en el no enfrentamiento y la resignación cuando el abad da qué obediencia, y en cumplirla con toda la voluntad, en ocupar siempre el último lugar y considerarse el peor de todos? O, en definitiva, ¿no es porque desde el principio decidió cumplir incansablemente todo lo que enseñan las Divinas Escrituras, para obtener misericordia y perdón para los que antes habían cometido el mal y ganar audacia ante Dios? ¿Y el otro hizo todo lo contrario, por su mal carácter, permaneciendo malvado, como lo era antes del monaquismo, por no decir peor que antes? Asimismo, toda persona es humilde y fácilmente aplastante, o dura de corazón e insensible, no por naturaleza, sino por su buena o mala voluntad. Porque, díganme, ¿cómo puede alguien que da vueltas aquí y allá casi todos los días, y no se preocupa por la oración, ni por la lectura, ni por el silencio y la soledad, pero que a veces durante el servicio mantiene una conversación con los que están a su lado, y por esto priva del buen fruto de estar en la iglesia, siguiéndose no solo a sí mismo, sino también a aquellos con quienes habla, puede ser tocado por su alma o dejar escapar una gota de lágrimas de sus ojos, otras veces se ríe y reconsidera a los piadosos y virtuosos? hermanos, e incluso el mismo abad? ¿Cómo puede caer en desgracia alguien que pregunta con curiosidad sobre todos los asuntos del monasterio, así como sobre los asuntos y la vida de cada uno de los hermanos, y en las reuniones le dice a uno: ayer escuché esto y aquello, pregunta a otro: escuché lo que le pasó a ese pobre hermano, o: ¿sabes cuál es el problema con tal o cual? ¿Cuándo encontrará esa persona tiempo libre para recordar sus propios pecados, llorar por ellos y llorar por sí mismo? Nuevamente, el que sale de la iglesia durante la lectura se sienta cerca o lejos de ella y comienza a hablar con los demás, y luego dice algo, luego otros, y hacen discursos inútiles, diciendo una cosa: ¿oíste lo que el abad le hizo a tal o cual hermano? otro: y si te digo lo que le hizo el abad a tal o cual pobre, ¿qué dirás entonces? - Entonces, teniendo tales y peores conversaciones, y haciendo esas tonterías, ¿tendrá tiempo de entrar en razón, pensar en sus pecados y llorar por ellos? Quien no presta atención a las palabras divinas, no pone el sello del silencio en sus labios, no cierra los oídos para no escuchar discursos vanos e inútiles, no recuerda el terrible día del juicio y el terrible tribunal de Cristo, en el que todos deben presentarse ante Él desnudos para dar cuenta de todo lo que han hecho a lo largo de su vida, ¿cómo puede uno adquirir lágrimas y contrición para llorar amargamente, incluso si vivió en el monaquismo durante más de cien años? ¿Cómo es posible que alguien que busca la primacía y se esfuerza por estar delante de todos en la iglesia y sentarse por encima de todos los demás en la mesa, y por eso siempre lucha y se lamenta, pueda alguna vez llorar y llorar ante Dios por su alma? Asimismo, el que, inventando excusas para sus pecados, asegura que es débil y enfermo, mientras está sano, fuerte y joven, y, comparándose en la iglesia con aquellos que han trabajado duro y pasado muchos años en el ascetismo, dice: ¿por qué soy más bajo que tal o cual, que él se apoya (en un bastón), o se agacha en la stasidia (un lugar para que se sienten los monjes en los monasterios griegos? - Ed. ), o va al coro y se para junto a los miembros del coro, sin ser digno de ocupar ni siquiera el último lugar: ¿cómo puede una persona así reconocer la debilidad de su alma para gemir por ella desde lo más profundo de su corazón, llegar a la ternura y derramar lágrimas de sus ojos? La vanidad entrega a esa persona a la negligencia y ya no le permite ser paciente en ninguna tarea; Se encuentra descuidadamente y perezosamente en los servicios religiosos y, a menudo, inicia conversaciones vacías con quienes están a su lado y disfrutan escuchándolo. Así, insensible, sin tristeza ni contrición de corazón, viene a la iglesia, permanece inactivo durante todo el servicio con los padres espirituales y reverentes, y lo abandona sin ningún beneficio, sin sentir en su alma el más mínimo cambio para mejor, ese cambio que Dios da para la contrición de quienes trabajan dignamente. Piensa que sólo esto le basta, para no faltar a ciertos servicios, es decir, maitines, vísperas y las Horas, y que así podrá triunfar en todas las virtudes y alcanzar el nivel de perfecto crecimiento espiritual en Cristo. He conocido a bastantes personas que se engañan a sí mismas. Ponen todo el cuidado posible en no caer en ningún pecado carnal visible, pero no se preocupan en absoluto de cómo evitar los pecados mentales y del corazón, y piensan que alcanzarán la salvación con el hecho de asistir a todos los servicios, sin añadir a esto nada más, es decir, ni la oración incesante, ni el silencio de los labios, ni la vigilia, ni la estricta abstinencia, ni la pobreza espiritual, ni la humildad, ni el amor. Pero esto no es así, hermanos míos, no es así. Dios no mira el rostro, ni el decoro exterior, ni nuestros gritos, sino que mira el corazón, contrito y humilde, silencioso y temeroso de Dios. Así Él mismo dice a través del Profeta: ¿A quién miraré sino a aquel que es manso y silencioso y tiembla ante Mis palabras? (Isaías 66:2). Pero ¿qué podemos decir de quienes molestan a los superiores para que les presten un servicio que no son dignos? Algunos de ellos, aquellos que sólo se preocupan por mantener el orden exterior de una vida piadosa, o, mejor dicho, que sólo tienen en mente los beneficios y la gloria y, en general, los beneficios reales y temporales, dicen: ¡padre honesto! ¿Realmente no soy digno de servir al monasterio y a los hermanos? ¿O tal o cual monje es más digno que yo de tal o cual obediencia y es más capaz de dirigir asuntos de este tipo que yo? Si quieres, pruébame también y verás que manejaré estos asuntos mucho mejor que ellos. Otros son los que son descuidados y perezosos y fingen ser débiles físicamente, que ayer y ayer vinieron del mundo y están llenos de montañas de pecados y que, sin haber soportado aún ninguna obediencia y sin haber trabajado ni sudado en absoluto en los asuntos del monasterio, van, como dije, se paran junto con los que ya han trabajado mucho, y se agachan (se sientan juntos. - Ed.) y ellos mismos junto con ellos. Si uno de estos últimos, estando cerca, le dice a uno de ellos: ve, hermano, al lugar que te ha sido asignado y quédate allí, cantando junto con los demás hermanos lo mejor que puedas, entonces él responderá: desde aquí está más cerca y se oye más, y es mejor cantar que desde cierto lugar. Si le dice por segunda vez: usted, hermano, no puede estar aquí sin la bendición de nuestro abad, entonces él, habiendo escuchado tal palabra, va y le pide permiso al abad para estar allí, presentando su debilidad y debilidad como excusa y usando todo tipo de formas para conseguir lo que quiere, y molestando persistentemente al abad: condesciende y déjame estar en el primer o segundo stasidia, al lado de tal o cual, para que pueda escuchar y canonarcar. Cuando logra conseguir lo que desea, ya no se contenta con estar en el coro, sino que poco a poco se abre paso entre los principales hermanos y, en cualquier otro caso, finge cierta reverencia y decoro exterior: corre, por ejemplo, incluso delante de los demás para encontrarse con los líderes locales y los benefactores del monasterio cuando vienen a orar, a menudo mira dentro de la habitación reservada para ellos para familiarizarse con ellos, fingiendo, sin embargo, como un incentivo para hacerlo, que parecía recibir un gran beneficio al hablar con ellos. Después de esto, comienza a dar vueltas alrededor del monasterio y a caminar de celda en celda, diciendo a todos: créeme, hermano mío, que te amo tanto que el día que no te veo, ese día es como si no viviera. Si de aquellos a donde va hay alguno que teme a Dios, le responderá con estas palabras: ¡Que Dios se acuerde de ti, hermano mío, por tu amor! ¿Qué bien ves en mí? - Él le responderá: ¿qué bien no hay en ti? ¿Quién más es tan manso, reverente, sabio, conocedor, sin engaño y, sobre todo, misericordioso y fraternal como tú? Dice esto porque quiere comer algo de él. Pero este hermano espiritual, según la gracia que Dios le ha concedido, conversa con él sobre todo lo que es útil para la salvación espiritual, desviando de sí mismo los elogios y con ello amonesta a su hermano. Si sucede que no es así, sino que, por el contrario, es carnal y amante de la gloria, entonces se deja llevar por la vanidad de tales elogios y dice: ¿Qué otra cosa, padre y hermano mío, es más beneficiosa que el amor? En verdad no hay nada más provechoso, y bienaventurado el que logra adquirirlo, y dice algo parecido, que, como nota, no desagrada al que viene, y tanto más le anima a alabarse a sí mismo. Cuando finalmente éste, debido a la ligereza de su mente, se deja engañar por completo por el encanto, creyendo sus halagos y falsos elogios y aceptándolos con gusto, entonces, si tiene algo con qué obsequiarlo, nunca lo dejará ir sin persuadirlo a aceptar el regalo, y lo trata con todo lo que sea comestible a mano, recibiendo en recompensa por estos elogios inútiles, esparcidos en el aire, pero logrando bien, causar un gran daño al alma. Si en ese momento no tiene con qué obsequiarlo, entonces después de muchas conversaciones inútiles le dice: no me juzgues hermano mío, te aseguro con nuestro amor que ahora no tengo nada comestible con lo que pueda tratarte dignamente, pero como me tienes tanto amor, entonces de ahora en adelante, lo que Dios me envíe, lo comeremos contigo juntos. A partir de ahora, ambos están entrelazados con todo tipo de preocupaciones y solo se ocupan de cómo conseguir más comida para darse un capricho mutuo, y cada vez fortalecen más su falso y aparente amor. De la misma manera, este hermano, con el pretexto del amor, o mejor aún, del encanto, se hace amigo de todos los que son como él, y unas veces llama a otro para darse un capricho, otras veces otro lo llama, para que nunca le falte una buena comida, mucha comida, dulzura. Y finalmente se convierte en esclavo de los placeres sensuales, alimentando ampliamente su vientre. Llenándose cada día de platos bien preparados, por la noche, después de Completas, llega a su celda y le dice a su novicio: Me atormenta una gran sed, calienta un poco de vino, beberé para saciar un poco esta sed. Él, que ya está acostumbrado, es un sirviente dispuesto y dispuesto a obedecer (porque él mismo se consuela con su mayor, y bebe vaso tras vaso a escondidas, en lo que la oscuridad le favorece), inmediatamente calienta el vino y lo sirve. Éste, después de haber bebido un vaso, se irrita el apetito y comienza a comer, lo que sucede, poco a poco, como si no se diera cuenta, hasta que come hasta saciarse y llena su barriga por completo, de modo que su cuerpo se vuelve torpe y desobediente a los dictados de su alma. Entonces el pensamiento le dice: deja ir al novicio, ponte de pie y cumple con tu regla de celda. Cuando lo suelta, otro pensamiento le vuelve a decir: ¿dónde deberías pararte en oración con el vientre lleno y tan agobiado? Es mejor comer un poco de pino para que se digiera la comida; Luego te levantarás antes de los maitines y rezarás más cómodamente con el cuerpo más ligero. Se somete a este pensamiento, cae en la cama y se queda dormido. Pero por la noche, aunque sucede que se despierta, no se levanta, diciéndose: todavía queda mucha noche, dormiré un poco más. Mientras tanto, se acerca la hora de los maitines y le obliga a levantarse e ir a la iglesia, llevando en la conciencia la denuncia de su pereza. Así, un hermano así, como hemos dicho, por costumbre va a menudo a las celdas de sus amigos y de sus queridos padres, se sienta con ellos hasta la noche, come y bebe con ellos y charla, luego, al regresar a la celda, ya no sólo es apto para cumplir la regla de la celda, sino a menudo incluso para presentarse en los maitines. Pero incluso cuando otro hermano llega a su celda, el tiempo pasa del mismo modo, se consuelan con comida y bebida, añadiendo muchas veces severa condena a los hermanos que no siguen las mismas reglas. Así desperdicia todo el tiempo de su vida en comida y bebida y en problemas desagradables. Ni siquiera se le ocurre pensar en ningún trabajo espiritual, y mucho menos empezar y realizarlo. 3. Pero ¿por qué creéis, hermanos míos, que os dije todo esto? Para revelarte que quien pasa así su vida no puede derramar lágrimas de sus ojos. Porque, ¿cómo puede percibir el llanto alguien que siempre alimenta abundantemente su vientre y sólo se preocupa de qué comer y qué beber, subordinado a su carne como a su amante? Sin embargo, supongamos que otro se retira de todo lo que se ha dicho y ni él mismo va a las celdas de otros, ni acepta a otros en su celda, del mismo modo que no se entrega a la comida ni a la bebida ni a charlas vanas, sino que cierra su puerta con llave y permanece solo en su celda; ¿De qué le sirve esto si su trabajo no es espiritual, no lo hace con razón, como debería ser, sino que se sienta mientras lee, por ejemplo, para, después de leer algo, poder decirlo durante una entrevista con alguien y parecer informado y razonable? Supongamos, sin embargo, que no hace esto por esto, sino por beneficio espiritual, es decir, lee las Escrituras para estar imbuido de la palabra de Dios, que, después de leerla, se levanta a orar y canta, digamos, dos salmos, o tres, o cinco, o diez, o cien, y al mismo tiempo hace tantas y tantas reverencias y, habiendo hecho todo esto de esta manera, se acuesta en la cama y no hace nada más. Dime, ¿de qué le sirve tal acto, si al mismo tiempo no nace en su alma el fruto de la oración y la lectura: lágrimas y contrición arrepentida, desapasionamiento y humildad, con mansedumbre? Porque toda persona que se somete a un trabajo espiritual, según su trabajo espiritual, también adquiere los frutos que indiqué, sin duda alguna. Si alguien hace y obra visiblemente, pero no adquiere dichos frutos, entonces su trabajo no es según Dios, sino sólo para agradar a los hombres; ¿Por qué es justo y no obtiene lo mejor? Entonces, si cada uno de los hermanos que hemos mostrado vivirá su vida de esta manera, ¿es posible que alguno de ellos experimente alguna vez lágrimas y contrición, o deseche la astucia y la dureza de corazón que trajeron consigo del mundo, en igualdad de condiciones con aquel que, tan pronto como se convirtió en monje, se dedicó por completo a, según Dios, soportar y soportar con complacencia y humildad todas las cosas dolorosas? Es absolutamente imposible. Y quien piensa y dicta leyes de otra manera, se engaña a sí mismo. Porque así como es imposible que el hierro crudo brille o se ablande de otra manera que no sea con el fuego, para hacer de él algo necesario para la casa, así es imposible que alguien que se entrega a la negligencia y a la pereza y lleva una vida tan dañina y vana como la que se describe en nuestra palabra, pueda recibir los mismos dones del Espíritu Santo y parecer el mismo que el que desde el principio con toda su alma se subordinó al bien. reglas, en obediencia a los padres espirituales, y comenzó a llevar una vida virtuosa. Uno de ellos, es decir, llevar una vida ascética, ser humilde de corazón, tener pensamientos humildes y sentimientos contritos, seguir preferiblemente en todo la Divina Escritura con extremo celo, soportar con complacencia todos los dolores, opresiones y tentaciones, considerarse el último y más indecente de todos, mirándose, según el recuerdo de los pecados anteriores, como un gran pecador y condenándose constantemente a sí mismo, pronto triunfa en las virtudes; y si no tiene persona que le enseñe lo que conviene a su salvación, entonces aprende esa gracia del Espíritu Santo y poco a poco expulsa de su alma todo lo malo que ha adquirido en el mundo, y en su lugar instala virtudes. Y el otro, es decir, el descuidado, lleno de impureza y soberbia, no queriendo humillarse ante la mano soberana de Dios, para abrir los secretos de su corazón a su padre espiritual y someterse a él, no queriendo además hacer ni soportar nada que lleve al hombre a la virtud y lo haga perfecto según Dios, se vuelve peor de lo que estaba en el mundo, porque el espíritu maligno que lo abandonó por un tiempo regresa a él y lo habita nuevamente con otros siete espíritus de malicia y engaño. Así, un hermano celoso supera en virtud al otro con quien vino juntos al monasterio, así como quien corre libremente y sin obstáculos supera a quien está atado con grilletes y cadenas. Pero el descuidado se queda atrás y se queda con los mismos males, o con otros aún mayores, no más que porque él, por su propia voluntad, no quiere elegir y hacer el bien. 4. Así, pues, el fruto del cumplimiento de los mandamientos, como dije, es la tierna contrición, y produce frutos de virtudes, o mejor dicho, crea todas las virtudes, como revela toda la Escritura inspirada por Dios. Por tanto, a quien quiera cortar pasiones o adquirir virtudes, le conviene, más que cualquier otro bien o logro, buscar con toda diligencia una tierna contrición, porque sin ella nunca verá su alma pura. Porque así como es imposible lavar un vestido sucio sin agua, así es imposible lavar el alma y limpiarla de la inmundicia pecaminosa sin lágrimas. Hermanos, no inventemos excusas dañinas y vacías, que siempre son falsas y conducen directamente a la destrucción, sino busquemos de todo corazón esta tierna contrición, reina de las virtudes. El que lo busca con toda su alma y con todo su corazón lo encuentra. Y es mejor decir: va sola y encuentra a quien con tanto celo la busca; y cualquiera que tenga un corazón más duro que el cobre, o el hierro, o incluso el diamante, en cuanto llega, inmediatamente lo vuelve más blando que la cera. Porque la tierna contrición es una especie de fuego divino que derrite montañas y piedras y las convierte en prados y jardines; cambia las almas que la reciben, y se convierte en fuente dentro de ellas, emanando agua viva, que constantemente burbujea, brota como de algún manantial y riega con fe cálida a las almas que reciben la palabra de Dios. En primer lugar, lava las inmundicias de los pecados de quienes se involucran en ella, luego, después del lavado de las inmundicias de los pecados, lava las pasiones y las arroja, arrancando como costras de las heridas, es decir, la maldad, la envidia, la vanidad y toda su descendencia. Y no sólo hace esto, sino que como una especie de llama de fuego, corre (por toda nuestra composición), poco a poco quema y chamusca estas pasiones, como espinas, y finalmente las destruye por completo. Esta tierna contrición primero hace que quien la ha adquirido arda en un fuerte deseo de deshacerse y limpiarse completamente de las pasiones, luego despierta el deseo de aquellas bendiciones que Dios prepara para quienes lo aman. Y todo esto se hace por el fuego divino de la contrición a través de las lágrimas. Y sin lágrimas, como dije, ni en nosotros ni en nadie más, algo así ha sucedido y nunca sucederá. Y nadie puede probar de las Divinas Escrituras que sin lágrimas y contrición constante alguna persona podría alguna vez ser limpiada de sus pecados, o llegar a ser santa, o recibir el Espíritu Santo, o ver (inteligentemente) a Dios, o saber que Dios ha morado en él, o que cualquiera lo tendría por habitante en su corazón, sin haber adquirido primero el arrepentimiento y la tierna contrición, de modo que las lágrimas siempre brotarían de él sin interrupción, como de algún manantial, lavaran la morada del alma, la regó y la refrescó, poseída y quemada por un fuego inexpugnable. Así, quienes dicen que es imposible llorar y derramar lágrimas cada noche y cada día, denuncian con ello que están desnudos de toda virtud. Porque si nuestros santos padres dicen resueltamente que quien quiere cortar las pasiones sólo puede cortarlas llorando y puede cortarlas con lágrimas, y que quien quiere adquirir virtudes sólo puede adquirirlas llorando, entonces es claro que quien no llora todos los días no ha cortado pasiones ni ha adquirido virtudes, aunque parezca demostrarlas. Porque, dime, ¿de qué sirven las herramientas de cualquier habilidad si no hay un maestro que, usándolas, pueda hacer cualquier recipiente adecuado o cosa útil con cualquier material adecuado? ¿O de qué le sirve a un jardinero que excave todo su jardín, siembre en él toda clase de plantas y plante diversas plantas, y la lluvia no cae sobre ellas desde arriba para regarlas, y él mismo no tiene agua para regarlas? En verdad, no se obtiene ningún beneficio de ello. De modo que quien pasa por algunas virtudes y trabaja en ellas no recibirá ningún beneficio sin esta santa y bendita contrición, dueña y creadora de todas las virtudes. Porque así como otro rey sin ejército es impotente ante cualquier enemigo y es fácil de derrotar para él, así ni siquiera parece un rey, sino una persona común y corriente; Así como las tropas sin rey o líder militar son fácilmente dispersadas y destruidas, así también hay lamentación en relación con otras virtudes. Por tanto, imaginad que todas las virtudes de los principiantes son como un ejército reunido en un solo lugar, y el rey de las virtudes, o líder militar, es el lamento bienaventurado y las lágrimas de contrición. Pone en formación de batalla a todo el ejército de virtudes, inspira, instruye y determina definitivamente cómo se debe luchar, dónde, cuándo y qué tipo de armas usar y contra qué enemigos, qué exploradores enviar y qué guardias colocar alrededor, qué se debe decir a aquellos a quienes envían los enemigos, cuánto y cómo, porque a veces es posible hacerlos retroceder a todos y derrotarlos con sólo esta negociación, otras veces es posible hacerlos retroceder y derrotarlos, sin aceptarlos en absoluto para las negociaciones. Además, nuestro comandante militar también determina a quién del ejército enviar para realizar emboscadas y ataques falsos para engañar a los enemigos, cómo hacerlo, dónde y a qué hora. Todo esto distribuye y establece el lamento, de modo que, en verdad, sin él, todo el ejército de virtudes es fácilmente derrotado por los enemigos. Por eso, hermanos míos, más que todos los demás asuntos, o junto con todos ellos, el arrepentimiento sea el asunto más esencial para todos nosotros, y el llanto, inseparable de él, y las lágrimas, producto del llanto. Porque no hay llanto sin arrepentimiento, ni lágrimas sin llanto, pero estos tres están inseparablemente unidos entre sí, y es imposible que uno de ellos aparezca sin los demás. Así que que nadie diga que es imposible llorar todos los días, porque quien dice que es imposible dice que es imposible arrepentirse todos los días. Pero decir esto significa pervertir toda la Divina Escritura y, sobre todo, pervertir el mandamiento del mismo Señor, que dice: arrepentíos, el reino de los cielos se acerca. Y otra vez: pedid, y se os dará; buscad y encontraréis; Empuja y se te abrirá. Así que, si no quieres nunca recibir la comunión sin lágrimas, haz lo que comes y lees todos los días, y llegarás al punto en que siempre recibirás la comunión con lágrimas. ¿Qué es esto que cantas y lees todos los días? Si no sabes esto, escucha al que dice: Los que no son oidores de la ley son justos delante de Dios, pero los que practican la ley, éstos serán justificados (Rom. 2:13). Pero para no alargar las palabras, les recordaré las siguientes palabras de David: si subo a mi cama, si doy sueño a mis ojos, y adormecimiento a todos mis costados, y reposo a mi alma, hasta que encuentre el lugar de Jehová, morada del Dios de Jacob (Sal. 132:3-5). Y nuevamente: no hay paz en mis huesos a causa de mi pecado. Porque mis iniquidades han excedido mi cabeza, porque una pesada carga ha pesado sobre mí. Mis heridas se han vuelto rancias y podridas a causa de mi locura. Sufrí y chapoteé hasta el final, andando quejándome todo el día. Me amargaría y humillaría hasta la muerte, rugiendo con el gemido de mi corazón (Sal. 37:3-9). Bykh es como un pájaro especial en el tejado. Nos volvimos como el cárabo del desierto. Como ceniza como pan, y disuelvo mi bebida en llanto (Sal. 102:7-10). Me canso de mi gemido, lavaré mi cama cada noche, mojaré mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7). Y dice el escritor de la Escalera, San Juan: la sed y la vigilia aplastaban el corazón, y las aguas brotaban para el corazón quebrantado. ¡Y cuánto más nos dice sobre esto este San Juan! Quien quiera, que lea con atención el libro de la Escalera y se entere (Grado 7. Sobre el llanto). Entonces, si tú, con toda tu alma, con humildad y fe, haces inolvidablemente lo que cantas y lees todos los días, o escuchas a otros leer, entonces el gran gozo que verdaderamente se te predica es que, si continuamente haces esto con paciencia, es decir, con sed, realizas vigilias, obedeces al abad y lo obedeces hasta el estómago, sin vacilación ni hipocresía, soportas todo dolor, insulto, condena, calumnia, soportas palizas y las heridas de tus hermanos menores, sin guardar rencor contra ellos, sino gracias a ellos, orando sincera y fervientemente por ellos a Dios; alégrate y alégrate con alegría indescriptible, para que no sólo por la tarde, y por la mañana, y al mediodía, sino también cuando comas y bebas, muchas veces cuando hables, cuando comas, leas y ores, y cuando te acuestes en la cama, encuentres esta gracia divina e inefable de las lágrimas que cae sobre ti y te acompañará todos los días. de tu vida: desciende sobre ti cuando caminas, se detiene contigo para descansar o pasa la noche cuando te detienes; cuando seas obediente, ella también te obedecerá, y te consolará en los dolores que te afligen a causa de tus trabajos. Entonces sabrás que San Simeón dijo bondadosamente y muy bondadosamente que nadie debe comulgar sin lágrimas, y que esto es posible y verdaderamente conveniente para todos. O, mejor aún, no fue él quien lo dijo, sino el Espíritu Santo quien lo dijo y escribió a través de él. Porque si es cierto que nadie está libre de pecado, aunque viva sólo un día en la tierra (Job 14:5) y que nadie puede jactarse de tener un corazón puro (Prov. 20:9), entonces es claro que una persona tiene el deber de no dejar pasar un solo día sin lágrimas en toda su vida, en lo que dependa de sí mismo, y si no las tiene, tiene el deber, mientras viva, de buscarlas con toda su alma, porque de otra manera no es posible. posible ser limpiado de pecados y llegar a ser puro de corazón. Y quien no quiera dormir en el suelo desnudo y velar, recordando la multitud de sus pecados y la gravedad de sus transgresiones, y no se preocupe de corazón por curar las heridas que se han podrido y rancio por la negligencia y el descuido de su voluntad e inclinaciones intensificadas, volviéndolo insensible (esta es la verdadera locura, de la que habla David: mis heridas se han vuelto rancias y podridas ante mi locura), ¿cómo puede llegar a un sentimiento de ¿Juicio futuro y condenación de los pecadores y llorar de tristeza y enfermedad de vuestro corazón? Quien no quiere sufrir, soportar las penurias y ceder ante todos, no quiere andar todo el día con la cabeza gacha, amargado y humillado, es decir, castigarse con la codicia, la sed, la vigilancia, la comida seca y otras cosas similares, no quiere rugir con el suspiro de su corazón, ser como un pájaro posado solo en el techo de una casa, y volverse como el búho del desierto, es decir, la disposición de su alma a ser ajena a todas las cosas, tanto monástico como mundano, no quiere ser insolente ante los mayores y los menores, molestarse con suspiros, comer su pan con cenizas y disolver su bebida con lágrimas, ¿cómo es posible, hermanos míos, lavar su cama cada noche y lavar su cama con lágrimas? En verdad, le es completamente imposible no sólo mojar su cama con lágrimas cada noche, sino que incluso durante la oración le es imposible encontrarlas. Y así no podrá preparar un lugar para el Señor y una aldea digna del Dios de Jacob, que es Cristo Señor, nuestro Salvador y Dios. Si no lo prepara bien, es evidente que no podrá participar de los Santísimos Purísimos Misterios, no sólo con lágrimas, sino también con dignidad, como debe ser, ni aceptar al Rey y a Dios dentro de sí. Los Santos (Santos Dones. - Ed.) se enseñan a los santos, como los sacerdotes dicen y predican esto a todos todos los días, clamando a gran voz (¡oh, si tan solo dijeran esto a sí mismos!), y otros lo escuchan de los sacerdotes, proclamando: Santo a los santos. ¿Así que lo que? ¿Quién no es santo ya no es digno? No, así no. Pero quien no confiesa los secretos de su corazón, quien no muestra un arrepentimiento digno en esto y en lo que pecó por ignorancia, quien no siempre está en lágrimas y tristeza y no levanta esas hazañas de las que hablamos anteriormente, ese es el que es indigno. El que hace todo esto y pasa su vida entre gemidos y lágrimas es digno y digno no solo de participar de los Misterios Purísimos en cada festividad, sino también todos los días desde el mismo (si no es demasiado atrevido para decirlo) el comienzo del arrepentimiento y su conversión a Dios. A tal persona le está permitido recibir la comunión de esta manera, siempre que tenga la intención de ser paciente en estos asuntos y otros similares hasta el final de su vida, y pasar su vida en humildad y con un corazón contrito. Y si actúa de esta manera y se mantiene siempre en este estado, día a día será iluminado en su alma, siendo ayudado en esto por la comunión de los Santos Misterios, y pronto llegará a la completa purificación y santidad. De otra manera, es imposible que nuestra vasija inmunda (alma) y nuestra morada contaminada (corazón) sean lavadas y limpiadas. No podía leer las Divinas Escrituras ni saber nada mejor por mi cuenta. Escuchamos al Apóstol que dice: Pruébese cada uno a sí mismo, y coma del pan, y beba de la copa. El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio sin considerar el Cuerpo del Señor (1 Cor. 11:28-29). Así, el que participa indignamente del Cuerpo y la Sangre del Señor es culpable del cuerpo y la sangre del Señor (1 Cor. 11:27). Si ahora, quien no ha mostrado los frutos dignos del arrepentimiento, es atestiguado por toda la Divina Escritura como indigno (de la Sagrada Comunión), entonces díganme, ¿cómo es posible recibir la comunión dignamente sin lágrimas, cuando las lágrimas son el primer fruto del arrepentimiento? Además, así como los viles deseos de la carne y la confusión del corazón con toda pasión que se produce con la dulzura, son en cierto modo un sacrificio ofrecido por nosotros al diablo, así las lágrimas derramadas del corazón son un sacrificio favorable ofrecido a Dios para limpiar la inmundicia y la vergüenza de esta dulzura apasionada. El salmista David lo muestra claramente cuando dice: un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humilde, Dios no despreciará. Y con rectitud. Porque cuando el alma llega a tan buen estado y costumbre y así cada día se humilla y se lamenta, entonces no dejará pasar un solo día sin lágrimas, imitando a David, que de sí mismo dice: Todas las noches lavaré mi cama, mojaré mi cama con mis lágrimas. Por tanto, os ruego, hermanos míos, que cada uno de vosotros ejercite diligentemente su alma en tales y similares asuntos, y ésta, entrando en tierna contrición y poco a poco transformada, se convertirá en manantial abundante, del que brotarán ríos de lágrimas. Si no tratamos de volvernos puros de esta manera, sino que preferimos pasar la vida en la negligencia y la pereza, entonces no diré ninguna palabra dura sobre esto, para no entristecer tu amor; Solo agregaré que si a veces le sucede a alguien recibir la Comunión con lágrimas, es decir, si alguien llora antes de la Divina Liturgia o durante la recepción de la Sagrada Comunión, y luego, otros días y noches, no se molesta en hacer lo mismo, es decir, llorar sin cesar, entonces no le beneficiará llorar una vez, porque tal llanto no puede limpiarnos inmediatamente y hacernos dignos; Lo que nos hace dignos es si lloramos todos los días, sin cesar, hasta el final de nuestra vida, como nos mandó el Señor, diciendo: arrepiéntete, pide, busca, presiona - ¿hasta cuándo? Hasta que, dice, recibiréis, encontraréis y se os abrirá. ¿Qué se abrirá? Es obvio que el reino de los cielos. Tal arrepentimiento, que, como dijimos, ocurre siempre hasta la muerte, con dolor y tristeza del corazón, poco a poco comenzamos a derramar lágrimas amargas, con las que se lava y limpia la inmundicia de nuestra alma. De este (doloroso) arrepentimiento nace entonces el puro (agradable) arrepentimiento, que transforma las lágrimas amargas en dulces, infundiendo en nuestro corazón una especie de alegría constante y haciéndonos dignos y capaces de ver esa luz inaccesible, que si no nos esforzamos con toda diligencia en ver, entonces no podemos liberarnos de las pasiones, ni adquirir virtudes, ni ser honrados con dignidad, con lágrimas de Dios, ni participar de los Divinos Misterios, ni tener un corazón puro, ni lograr que el Espíritu Santo more en nosotros, tangiblemente para nuestros sentimientos, ni ser dignos de ver a Dios como lo vieron los santos, ni en esta vida ni en la futura. El Señor conceda que tú y yo seamos cada vez más limpios mediante el arrepentimiento, y cuando seamos limpios, haznos dignos de ver a Dios. Para aquellos que parten de esta vida sin estos dos, sin limpiar el corazón y sin ver a Dios, para aquellos la decisión final que se pronunciará sobre ellos es dudosa; lo que es dudoso es falso y poco confiable. Quien no está convencido de esto en su corazón por la gracia del Espíritu Santo, me parece que nunca por otra cosa adquirirá una esperanza descarada e inquebrantable. Y el que no tiene tal esperanza, ¿qué otra cosa puede ser arrebatado con los santos en el aire para encontrarse con el Señor? ¿Y con qué más encenderá entonces su lámpara, que aquí todavía está apagada, dígame? Dime, ¿de dónde puedo conseguir aceite entonces? ¿Y con qué luz debéis encender vuestras lámparas? ¿Dónde y cómo podemos entonces llegar a ambas cosas para prepararnos y, brillando con lámparas brillantes, encontrarnos con Cristo Esposo? Inmediatamente, tan pronto como nos levantamos, como del sueño, como escuchamos de las Divinas Escrituras, tenemos suegras para encontrarnos con el Señor. Así que, cuando suene la última trompeta y nos levante de los sepulcros, entonces, si nuestras almas no resultan encendidas de esta vida presente, como lámparas, sino que aparecen o completamente apagadas, o ligeramente ardiendo e inmediatamente a punto de apagarse, según la palabra del Evangelio, ¿dónde podremos entonces encontrar aceite para encender nuestras lámparas, completamente apagadas, o añadir aceite a aquellas lámparas que pronto están listas para apagarse, porque tienen poco? ¿aceite? Entonces no podremos encontrar nada por ningún lado. ¡Por qué cuidemos desde ahora de encender nuestras lámparas con fuerza mediante el arrepentimiento y las lágrimas, para que después de la resurrección, resplandecientes, podamos encontrarnos con la luz de Cristo Esposo y junto con Él entrar en el reino de los cielos y recibir las bendiciones eternas, que todos seremos dignos de recibir, por el poder de Cristo nuestro Dios, a quien corresponde toda gloria, honra y adoración con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: