Слово 75

(1) Περί μετανοίας και τρυφερότητας. – (2) Πώς μπορεί κανείς να φτάσει στο σημείο της τρυφερότητας; – (3) Περί δακρύων. – (4) Χωρίς αυτά είναι αδύνατο να επιτευχθεί αγνότητα και απάθεια. 1. Κάποτε, όταν διάβαζα (στους συγκεντρωμένους μαζί μου) τα θεόσοφα συγγράμματα του σεβάσμιου πατρός μας Συμεών του Στουδίτη, εκεί, μεταξύ των άλλων σοφών οδηγιών του, βρέθηκε γραμμένο το εξής: αδελφέ, ποτέ μη μετέχεις των Αγνότατων Μυστηρίων χωρίς δάκρυα. (Ο ίδιος το παρατήρησε όλη του τη ζωή και γι' αυτό μας δίδαξε το ίδιο.) Αφού το άκουσαν αυτό, οι ακροατές (και δεν υπήρχαν μόνο λαϊκοί εδώ, αλλά και μοναχοί φημισμένοι για τις αρετές τους) εξεπλάγησαν με τη λέξη και κοιτάζοντας ο ένας τον άλλο φάνηκαν να χαμογελούν και είπαν όλοι με μια φωνή: έτσι, αποδεικνύεται, δεν πρέπει ποτέ να κοινωνούμε, αλλά δεν πρέπει να λαμβάνουμε πάντα κοινωνία. Θυμήθηκα αυτή τη λέξη και, όντας μόνος μου μια μέρα, θυμήθηκα αυτούς που το είπαν, στεναχωρήθηκα πολύ και έκλαψα πικρά, με μεγάλο πόνο στην καρδιά λέγοντας στον εαυτό μου: πιστεύουν πραγματικά αυτοί που είπαν τέτοια λόγια και πιστεύουν με όλη τους την καρδιά ότι είναι αδύνατο να κλάψεις όταν ξεκινάς την κοινωνία; Ή μήπως νομίζουν ότι το κλάμα είναι γενικά ασήμαντο θέμα, και επομένως αντιμετώπισαν τον λόγο του πατέρα μας με περιφρόνηση; Διότι όποιος δεν θεωρεί σημαντικό το κλάμα μπροστά στο πρόσωπο του Χριστού Κυρίου να κλαίει, φυσικά, όταν αρχίσει να μετέχει στα Θεία Μυστήρια, όχι μόνο δεν θα κλάψει, αλλά δεν θα ρίξει ούτε δάκρυ ούτε θα ρίξει δάκρυ. Και είναι αδύνατο να συμβεί αυτό. Ίσως, μερικές φορές, αυτό να συμβεί σε κάποιον, είτε λόγω μιας ειδικής απονομής του Θεού, ανεξήγητη, είτε για κάποιον άλλο τυχαίο λόγο, εξωτερικό, λόγω μιας ανάμνησης, για παράδειγμα, κάποιου αξιοθρήνητου. Όσοι νομίζουν ότι είναι αδύνατο να μεταλάβουν τα Αγνότερα Μυστήρια με δάκρυα - αλίμονο στην αναισθησία και τη σκληροκαρδία τους! Αλίμονο στην ανεμελιά και την τύφλωση αυτών που το λένε! Αν είχαν δοκιμάσει και είχαν συλλογιστεί με τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί από τα ίδια τους τα λόγια. Αν τους ένοιαζε να μετανοήσουν, δεν θα έλεγαν ποτέ ότι ήταν αδύνατο. Αν είχαν φέρει καρπό (μετάνοιας) με πράξη, δεν θα έμεναν αμέτοχοι σε αυτό το καλό, αυτό το μεγάλο δώρο του Θεού. αν είχαν αποκτήσει τον φόβο του Θεού στις καρδιές τους, θα είχαν ομολογήσει ότι είναι δυνατό να κλαίνε και να κλαίνε όχι μόνο κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, αλλά και οποιαδήποτε άλλη στιγμή. Γιατί, θέλοντας να πείσω την αγάπη σας για την πιθανότητα αυτού στον παρόντα λόγο, στρέφομαι σε αυτούς που είπαν τέτοια λόγια, σαν να ήταν εδώ, και τους ρωτάω: καλοί μου αδελφοί, που το λένε αυτό, πείτε μου, γιατί λέτε ότι αυτό είναι αδύνατο; - Ναι, γιατί λένε ότι κάποιοι συγκινούνται εύκολα και κλαίνε, ενώ άλλοι είναι τόσο δυνατοί στην καρδιά που δεν κλαίνε και δεν ουρλιάζουν, ακόμα και όταν τους χτυπούν. Πώς λοιπόν μπορούν αυτοί οι ισχυρόκαρδοι να προσεγγίσουν τη Θεία Κοινωνία με δάκρυα και κλάματα; Μπορούν όμως να κλαίνε πάντα οι ίδιοι οι ιερείς, που τελούν καθημερινά τη λειτουργία; - Σε αυτό τους απαντώ: εσείς λέτε ότι κάποιοι είναι σκληροτράχηλοι και δεν μετανιώνουν γρήγορα, αλλά πείτε μου, σας ρωτάω, για ποιον λόγο είναι έτσι; Αν δεν το ξέρετε αυτό, τότε μη ντρέπεστε να ακούσετε τα λόγια μου και να τα μάθετε από εμένα, γιατί είναι γραμμένο: Εάν αποκαλυφθεί σε άλλον, ας σιωπήσει αυτός που κάθεται (Α' Κορ. 14:30). 2. Γιατί, λοιπόν, μερικοί άνθρωποι δεν μετανιώνουν γρήγορα και εύκολα, ενώ άλλοι γρήγορα και εύκολα; Ακούω! Αυτός που μετανιώνει, όχι εύκολα και γρήγορα, είναι έτσι λόγω της κακής του θέλησης, από τις κακές σκέψεις και τις κακές πράξεις του, αλλά αυτός που έρχεται γρήγορα και εύκολα στη μετάνοια είναι έτσι λόγω της καλής του θέλησης, από τις καλές σκέψεις και τις καλές πράξεις. Αν θέλετε να βεβαιωθείτε για αυτό, σκεφτείτε και κρίνετε τα πάντα όπως συμβαίνουν και θα διαπιστώσετε ότι πολλοί άνθρωποι που ήταν καλοί, από αυτά τα τρία πράγματα - θέληση, σκέψεις και πράξεις, έγιναν κακοί. και, αντίθετα, πολλοί κακοί έγιναν καλοί μέσω αυτών. Γιατί έπεσε ο Εωσφόρος; Δεν έπεσε από κακή θέληση και σκέψεις; Γιατί, πες μου, ο Κάιν έγινε αδελφοκτόνος; Δεν είναι επειδή, από την κακή του θέληση, προτίμησε τον εαυτό του από τον Δημιουργό, τον Θεό του; Δεν ήταν μετά από κακές σκέψεις που ζήλεψε τον αδελφό του και τον σκότωσε; Ο Σαούλ, οδηγούμενος από τι, επιδίωξε να συλλάβει και να σκοτώσει τον Δαβίδ, τον οποίο προηγουμένως αγαπούσε ως τον εαυτό του και τον σεβόταν πολύ ως ευεργέτη του; Αυτό οφειλόταν σε φυσική ανάγκη ή από κακή θέληση; Είναι προφανές ότι από κακή θέληση, γιατί από τη φύση του κανείς δεν είναι ποτέ κακός. Ο Θεός δεν είναι ο Δημιουργός των κακών πλασμάτων, αλλά των καλών, γιατί είναι καλός από τη φύση και την αλήθεια. Επίσης, ποιο ήταν το κίνητρο των κλεφτών που σταυρώθηκαν με τον Χριστό, που ο ένας είπε: αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και τον δικό μας, και ο άλλος, αντίθετα από αυτόν, είπε: δεν φοβάσαι τον Θεό; Γιατί, πες μου, ο ένας ληστής μίλησε άσχημα και ο άλλος καλούς και ευσεβείς λόγους, και ο ένας σώθηκε και ο άλλος πήγε στην κόλαση; Δεν κινήθηκαν και οι δύο σε αυτό, ο ένας από την κακή θέληση και τις κακές σκέψεις, και ο άλλος από την καλή θέληση και τις καλές σκέψεις; Από τις σκέψεις εξαρτιόταν ότι ο ένας δεν πίστευε, αλλά ο άλλος πίστευε και είπε: Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία σου (Λουκάς 23:39-42). Αλλά θα αφήσω άλλα παραδείγματα, γιατί είναι πολλά - απ' ό,τι θα σας πω τώρα, μπορείτε να δείτε πιο καθαρά ότι ο καθένας, σύμφωνα με την αυταρχικότητα της θέλησής του, είναι είτε ταπεινός και ταπεινός, είτε σκληραγωγημένος και περήφανος. Συμβαίνει συχνά δύο άνθρωποι της ίδιας ικανότητας, της ίδιας πίστης, του ίδιου χαρακτήρα, δηλαδή κακοί, αλύπητοι, σκληρόκαρδοι, απάνθρωποι, σαρκικοί, φιλόχρουν, που έχουν κάνει πολλές κακές πράξεις - και οι δύο, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο, μπαίνουν σε μοναστήρι και γίνονται μοναχοί. Ο ένας όμως υστερεί αποφασιστικά σε κάθε τι κακό και καταφέρνει σε κάθε αρετή με διακαή πίστη και ζήλο, ενώ ο άλλος γίνεται ακόμα χειρότερος από πριν. Για ποιον λόγο δεν θα μπορούσαν να φανούν και οι δύο εξίσου ικανοί στην αρετή, όπως πριν ήταν πανομοιότυποι στην ηθική; Δεν συνέβη αυτό επειδή ένα άτομο υπέμεινε πρόθυμα κάθε ατυχία που συνάντησε για όνομα του Θεού με καλή θέληση; Μήπως επειδή, μόλις μπήκε στο μοναστήρι, άρχισε να ακούει τα καλά των Θείων Γραφών και μόνος του, με τη θέλησή του, προτιμούσε πάντα να κάνει το καλό - να μιμείται τους πιο ενάρετους και να τους συναγωνίζεται στη νηστεία, στις προσευχές και στις ικεσίες, στη σιωπή, στη μεταμέλεια, σε δάκρυα, σε αχρείαστα, σε αχρείαστο φαγητό από θυμό, εκνευρισμό και πόλεμο, σε πρόθυμα υπομονή μομφών, θλίψεων και στερήσεων, στην επιλογή χαμηλών και τελευταίων επαγγελμάτων και πράξεων για τον εαυτό του, σε μη αντιπαράθεση και παραίτηση όταν ο ηγούμενος δίνει τι είδους υπακοή, και στο να την εκπληρώσει με όλη τη θέληση, στο να καταλαμβάνει πάντα τον εαυτό του στην τελευταία θέση; Ή, εν ολίγοις, δεν είναι επειδή από την αρχή αποφάσισε να εκπληρώσει αμείλικτα όλα όσα διδάσκουν οι Θείες Γραφές, για να κερδίσει έλεος και συγχώρεση για εκείνους που είχαν προηγουμένως διαπράξει το κακό και να αποκτήσει τόλμη ενώπιον του Θεού; Και ο άλλος έκανε όλα τα αντίθετα, από την κακή του διάθεση, μένοντας πονηρός, όπως ήταν πριν τον μοναχισμό, για να μην πω, χειρότερος από πριν; Ομοίως, κάθε άνθρωπος είναι ταπεινός και εύκολα συνθλίβοντας, ή σκληρόκαρδος και αναίσθητος, όχι από τη φύση του, αλλά από την καλή ή την κακή του θέληση. Γιατί, πες μου, πώς μπορεί κάποιος που στροβιλίζεται εδώ κι εκεί σχεδόν κάθε μέρα, και δεν ενδιαφέρεται για προσευχή, ούτε για διάβασμα, ούτε για σιωπή και μοναξιά, αλλά μερικές φορές κατά τη διάρκεια της λειτουργίας συνομιλεί με αυτούς που στέκονται δίπλα του, και μέσω αυτού στερεί τον καλό καρπό του να είναι στην εκκλησία ακολουθώντας όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και αυτούς με τους οποίους μιλάει, να τον αγγίζει η ψυχή του ή να γελάει ευσεβείς και ενάρετους αδελφούς, και μάλιστα τον ίδιο τον ηγούμενο; Πώς μπορεί να στεναχωριέται κάποιος που με περιέργεια ρωτά για όλες τις υποθέσεις του μοναστηριού, καθώς και για τις υποθέσεις και τη ζωή του καθενός από τους αδελφούς, και στις συναντήσεις λέει στον έναν: χθες άκουσα αυτό και εκείνο, ρωτά τον άλλο: άκουσε τι έγινε με τον καημένο τον αδελφό, ή: ξέρεις τι είναι το πρόβλημα με τον άλλον; Πότε ένας τέτοιος άνθρωπος θα βρει ελεύθερο χρόνο να θυμηθεί τις δικές του αμαρτίες, να θρηνήσει για αυτές και να κλάψει για τον εαυτό του; Πάλι αυτός που φεύγει από την εκκλησία κατά το διάβασμα κάθεται κοντά της ή μακριά της και αρχίζει να μιλάει με άλλους, και μετά λέει κάτι, μετά άλλοι, και κάνουν άχρηστους λόγους, λέγοντας ένα πράγμα: άκουσες τι έκανε ο ηγούμενος στον τάδε αδελφό; άλλος: κι αν σου πω τι έκανε ο ηγούμενος στον τάδε φτωχό, τότε τι θα πεις; - Λοιπόν, κάνοντας τέτοιες και ακόμη χειρότερες κουβέντες, και κάνοντας τέτοια μικροπράγματα, θα έχει χρόνο να συνέλθει, να σκεφτεί τις αμαρτίες του και να κλάψει για αυτές; Όποιος δεν προσέχει τα θεϊκά λόγια, δεν βάζει τη σφραγίδα της σιωπής στα χείλη του, δεν κλείνει τα αυτιά του να μην ακούει μάταιους και άχρηστους λόγους, δεν θυμάται τη φοβερή ημέρα της κρίσης και το φοβερό δικαστήριο του Χριστού, όπου όλοι πρέπει να εμφανιστούν ενώπιόν Του γυμνοί για να δώσουν λογαριασμό για όλα όσα έχουν κάνει στη ζωή τους. τον εαυτό του, ακόμα κι αν έζησε στο μοναχισμό για περισσότερα από εκατό χρόνια; Πώς είναι δυνατόν κάποιος που επιδιώκει την πρωτοκαθεδρία και προσπαθεί να σταθεί μπροστά από όλους στην εκκλησία και να κάθεται πάνω από όλους στο τραπέζι, και γι' αυτό πάντα τσακώνεται και θρηνεί, θα μπορούσε ποτέ να θρηνήσει και να κλάψει ενώπιον του Θεού για την ψυχή του; Ομοίως, εκείνος που επινοώντας δικαιολογίες για τις αμαρτίες του, διαβεβαιώνει ότι είναι αδύναμος και ανάπηρος, ενώ είναι υγιής και δυνατός και νέος και, συγκρίνοντας τον εαυτό του στην εκκλησία με αυτούς που εργάστηκαν σκληρά και πέρασαν πολλά χρόνια στον ασκητισμό, λέει: γιατί είμαι κατώτερος από τάδε, που ακουμπάει (σε ​​ράβδο), ή σκύβει στα μοναστήρια. ), ή πηγαίνει στη χορωδία και στέκεται δίπλα στα μέλη της χορωδίας, χωρίς να είναι άξιος να πάρει ούτε την τελευταία θέση - πώς μπορεί ένας τέτοιος άνθρωπος να αναγνωρίσει την αδυναμία της ψυχής του για να στεναχωρήσει γι 'αυτό από τα βάθη της καρδιάς του, να γίνει τρυφερότητα και να χύσει δάκρυα από τα μάτια του; Η ματαιοδοξία προδίδει ένα τέτοιο άτομο στην αμέλεια και δεν του επιτρέπει πλέον να είναι υπομονετικός σε οποιαδήποτε εργασία. Στέκεται αμέριμνο και νωχελικά στις λειτουργίες της εκκλησίας και συχνά ξεκινά άδειες κουβέντες με όσους στέκονται δίπλα του και βρίσκουν ευχαρίστηση να τον ακούν. Έτσι, αναίσθητα, χωρίς θλίψη και λύπηση καρδιάς, έρχεται στην εκκλησία, στέκεται αδρανής σε όλη τη λειτουργία με τους πνευματικούς και ευλαβείς πατέρες και την αφήνει χωρίς κανένα όφελος, χωρίς να νιώθει στην ψυχή του την παραμικρή αλλαγή προς το καλύτερο, εκείνη την αλλαγή που δίνει ο Θεός για χάρη της μεταμέλειας σε όσους εργάζονται άξια. Νομίζει ότι μόνο αυτό του αρκεί, για να μη χάσει ορισμένες λειτουργίες, δηλαδή τον Όρθρο, τον Εσπερινό και τις Ώρες, και ότι έτσι μπορεί να επιτύχει σε κάθε αρετή και να φτάσει στο επίπεδο της τέλειας εν Χριστώ πνευματικής ανάπτυξης. Έχω γνωρίσει αρκετούς ανθρώπους που έχουν τέτοια αυταπάτη. Φροντίζουν να μην πέσουν σε κανένα ορατό, σαρκικό αμάρτημα, αλλά δεν ενδιαφέρονται καθόλου για το πώς να αποφύγουν τις ψυχικές και εγκάρδιες αμαρτίες και νομίζουν ότι θα κερδίσουν τη σωτηρία με το ότι πηγαίνουν σε όλες τις λειτουργίες, χωρίς να προσθέτουν τίποτα άλλο σε αυτό, δηλαδή ούτε αδιάκοπη προσευχή, ούτε σιωπή των χειλιών, ούτε αγρυπνία, ούτε αυστηρή ταπεινοφροσύνη, ούτε αυστηρή ταπεινότητα. Αλλά δεν είναι έτσι, αδέρφια μου, δεν είναι έτσι. Ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο, ούτε την εξωτερική ευπρέπεια, ούτε τις κραυγές μας, αλλά κοιτάζει την καρδιά, μετανιωμένη και ταπεινή, σιωπηλή και θεοσεβούμενη. Λέει λοιπόν ο Ίδιος μέσω του Προφήτη: σε ποιον θα κοιτάξω παρά μόνο σε αυτόν που είναι πράος και σιωπηλός και τρέμει στα λόγια Μου; (Ησ. 66:2). Αλλά τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που ταλαιπωρούν τους ανωτέρους για να τους προσφέρουν μια υπηρεσία που δεν αξίζουν; Μερικοί από αυτούς -όσοι ενδιαφέρονται μόνο για τη διατήρηση της εξωτερικής τάξης μιας ευσεβούς ζωής, ή, καλύτερα λέγοντας, που έχουν στο μυαλό τους μόνο οφέλη και δόξα και, γενικά, πραγματικές πρόσκαιρες παροχές - έτσι λένε: τίμιος πατέρας! Αλήθεια δεν είμαι άξιος να υπηρετήσω το μοναστήρι και τους αδελφούς; Ή μήπως ο τάδε μοναχός είναι πιο άξιος για την τάδε υπακοή από εμένα και είναι πιο ικανός να διευθύνει υποθέσεις αυτού του είδους από εμένα; Αν θέλεις δοκίμασε κι εμένα και θα δεις ότι θα χειριστώ αυτά τα θέματα πολύ καλύτερα από αυτούς. Άλλοι είναι εκείνοι που είναι απρόσεκτοι και τεμπέληδες και παριστάνουν τους σωματικά αδύναμους, που μόλις χθες και χθες ήρθαν από τον κόσμο και έχουν γεμίσει με βουνά αμαρτιών και που, αφού δεν έχουν υπομείνει ακόμη καμία υπακοή και χωρίς να έχουν δουλέψει ή ιδρώσει καθόλου στις υποθέσεις του μοναστηριού, πηγαίνουν, όπως είπα, στέκονται μαζί με αυτούς που έχουν ήδη δουλέψει μαζί τους. Αν κάποιος από αυτούς τους τελευταίους, που στέκεται εκεί κοντά, πει σε έναν από αυτούς: πήγαινε, αδερφέ, στο μέρος που σου έχει οριστεί και στάσου εκεί, τραγουδώντας μαζί με τα άλλα αδέρφια όσο καλύτερα μπορείς, τότε θα απαντήσει: από εδώ είναι πιο κοντά και ακούγεται, και καλύτερα να τραγουδάς παρά από ένα συγκεκριμένο μέρος. Αν του πει για δεύτερη φορά: εσύ, αδερφέ, δεν μπορείς να σταθείς εδώ χωρίς την ευλογία του ηγούμενου μας, τότε, αφού άκουσε μια τέτοια λέξη, πηγαίνει και παρακαλεί τον ηγούμενο να του επιτρέψει να σταθεί εκεί, προβάλλοντας την αδυναμία και την αδυναμία του ως δικαιολογία και χρησιμοποιώντας κάθε είδους τρόπους για να πάρει αυτό που θέλει, και επίμονα ενοχλώντας τον ηγούμενο: ακούω και κανονάρχη. Όταν καταφέρνει να επιτύχει αυτό το επιθυμητό, τότε δεν αρκείται πια στο να στέκεται στη χορωδία, αλλά σιγά σιγά σπρώχνει τον δρόμο του ανάμεσα στους κορυφαίους αδελφούς και σε κάθε άλλη περίπτωση, προσποιούμενος τον εαυτό του κάποιου είδους εξωτερική διακόσμηση και ευλάβεια - τρέχει, για παράδειγμα, ακόμη και πιο μπροστά από τους άλλους για να συναντήσει τους τοπικούς ηγέτες και τους ευεργέτες όταν τους κοιτάξουν στο μοναστήρι. για να τους γίνει οικείος, προσποιούμενος, ωστόσο, ως κίνητρο για να το κάνει, ότι φαινόταν να αποκομίζει μεγάλο όφελος από τη συνομιλία μαζί τους. Μετά από αυτό, αρχίζει να κάνει κύκλους γύρω από το μοναστήρι και να περπατά από κελί σε κελί, λέγοντας σε όλους: πιστέψτε με, αδελφέ μου, που σε αγαπώ τόσο πολύ που τη μέρα που δεν σε βλέπω, εκείνη τη μέρα είναι σαν να μη ζω. Αν από εκείνα που πάει υπάρχει κάποιος που φοβάται τον Θεό, θα του απαντήσει με αυτά τα λόγια: Ο Θεός να σε θυμάται, αδελφέ μου, για την αγάπη σου! Τι καλό βλέπεις σε μένα; - Θα του απαντήσει: τι καλό δεν έχεις; Ποιος άλλος είναι τόσο πράος, ευλαβής, σοφός, γνώστης, χωρίς δόλο και, κυρίως, ελεήμων και αδερφικός, όπως εσείς; Το λέει αυτό γιατί θέλει να φάει κάτι από αυτόν. Αλλά αυτός ο πνευματικός αδελφός, σύμφωνα με τη χάρη που του δόθηκε από τον Θεό, συνομιλεί μαζί του για όλα όσα είναι χρήσιμα για την πνευματική σωτηρία, εκτρέποντας τον έπαινο από τον εαυτό του και έτσι νουθετεί τον αδελφό του. Αν τύχει να μην είναι έτσι, αλλά αντίθετα είναι σαρκικός και δόξας, τότε τον κυριεύει η ματαιότητα από τέτοιους επαίνους και λέει: τι άλλο, πατέρα και αδελφέ μου, είναι πιο ωφέλιμο από την αγάπη; Πραγματικά δεν υπάρχει τίποτα πιο ωφέλιμο και μακάριος είναι αυτός που καταφέρνει να το αποκτήσει και λέει κάτι παρόμοιο, που, όπως σημειώνει, δεν είναι αποκρουστικό σε αυτόν που έρχεται, και πολύ περισσότερο τον ενθαρρύνει να επαινεί τον εαυτό του. Όταν τελικά αυτός, λόγω της ελαφρότητας του μυαλού του, παραπλανηθεί τελείως από τη γοητεία, πιστεύοντας τις κολακείες και τους ψεύτικους επαίνους του και τους αποδέχεται με ευχαρίστηση, τότε, αν έχει κάτι να του κεράσει, δεν θα τον αφήσει ποτέ χωρίς να τον πείσει να δεχτεί τη λιχουδιά, και του φέρεται με ό,τι είναι φαγώσιμο, λαμβάνοντας επαίνους ψυχή. Αν εκείνη την ώρα δεν έχει τίποτα να του κεράσει, τότε μετά από πολλές άχρηστες κουβέντες του λέει: μη με κρίνεις, αδερφέ μου, σε διαβεβαιώνω με την αγάπη μας ότι τώρα δεν έχω τίποτα φαγώσιμο με το οποίο θα μπορούσα να σου φερθώ επάξια, αλλά αφού έχεις τέτοια αγάπη για μένα, από εδώ και πέρα, ό,τι μου στείλει ο Θεός, θα το τρώμε μαζί σου. Έτσι κι αυτός ο αδερφός, με πρόσχημα την αγάπη, ή καλύτερα, τη γοητεία, κάνει παρέα με όλους τους όμοιούς του και άλλοτε φωνάζει άλλον για κέρασμα, άλλοτε τον φωνάζει άλλος, για να μην του λείψει ποτέ καλό φαγητό, μπόλικο φαγητό, γλύκα. Και τελικά γίνεται σκλάβος των αισθησιακών απολαύσεων, τρέφοντας εκτενώς την κοιλιά του. Γεμίζοντας τον εαυτό του με καλά προετοιμασμένα πιάτα κάθε μέρα, το βράδυ, μετά το Compline, έρχεται στο κελί του και λέει στον αρχάριο του: Με βασανίζει μεγάλη δίψα, ζέστανε λίγο κρασί, θα πιω για να ξεδιψάσω σε κάποιο βαθμό. Αυτός που είναι ήδη συνηθισμένος, είναι έτοιμος και γρήγορος υπηρέτης (γιατί ο ίδιος παρηγορείται με τον γέροντα του και πίνει κρυφά ποτήρι στο ποτήρι, που τον ευνοεί το σκοτάδι), ζεσταίνει αμέσως το κρασί και το σερβίρει. Αυτός, έχοντας πιει ένα ποτήρι, του ερεθίζει την όρεξη και αρχίζει να τρώει, κάτι που συμβαίνει σιγά σιγά, σαν να μην το αντιλαμβάνεται, ώσπου να χορτάσει και να γεμίσει τελείως την κοιλιά του, ώστε το σώμα του να γίνει αδέξιο και ανυπάκουο στις επιταγές της ψυχής του. 3. Μα γιατί, νομίζετε, αδέρφια μου, σας τα είπα όλα αυτά; Για να σου αποκαλύψω ότι αυτός που περνά τη ζωή του έτσι δεν μπορεί να ρίξει δάκρυα από τα μάτια του. Γιατί πώς μπορεί να αντιληφθεί το κλάμα κάποιος που ταΐζει πολύ την κοιλιά του και ενδιαφέρεται μόνο για το τι θα φάει και τι θα πιει, υποταγμένος στη σάρκα του και στην ερωμένη του; Ωστόσο, ας υποθέσουμε ότι ο άλλος αποσύρεται από όλα όσα ειπώθηκαν και ούτε ο ίδιος πηγαίνει στα κελιά των άλλων, ούτε δέχεται άλλους στο κελί του, όπως δεν επιδίδεται σε φαγητό και ποτό και άδειες άσκοπες κουβέντες, αλλά κλειδώνει την πόρτα του και μένει μόνος στο κελί του. Τι ωφελεί αυτό για αυτόν εάν το έργο του δεν είναι πνευματικό, δεν εκτελείται με λογική, όπως θα έπρεπε, αλλά κάθεται ενώ διαβάζει, για παράδειγμα, ώστε, έχοντας διαβάσει κάτι, να το πει κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης με κάποιον και να φαίνεται γνώστης και λογική; Επομένως, φανταστείτε ότι όλες οι αρετές των αρχαρίων είναι σαν στρατός συγκεντρωμένος σε ένα μέρος, και ο βασιλιάς των αρετών, ή στρατιωτικός ηγέτης, είναι μακάριος θρήνος και δάκρυα μετανοίας. Βάζει ολόκληρο τον στρατό των αρετών σε σχηματισμό μάχης, εμπνέει, καθοδηγεί και καθορίζει για τα καλά πώς πρέπει να πολεμήσει κανείς, πού, πότε και τι είδους όπλα να χρησιμοποιήσει και ενάντια σε ποιους εχθρούς, ποιους ανιχνευτές να στείλει και ποιους φρουρούς να βάλει τριγύρω, τι να πει σε αυτούς που στέλνουν οι εχθροί, πόσο και πώς, γιατί μερικές φορές είναι δυνατόν να τους γυρίσουμε όλους πίσω και να τους νικήσουμε. δεν τους δεχόμαστε καθόλου για διαπραγματεύσεις. Επιπλέον, ο στρατιωτικός μας διοικητής καθορίζει επίσης ποιον από τον στρατό να στείλει για να κάνει ενέδρες και ψεύτικες επιθέσεις για να παραπλανήσει τους εχθρούς, πώς να το κάνει αυτό, πού και ποια ώρα. Όλα αυτά διανέμουν και καθιερώνουν τον θρήνο, ώστε, πραγματικά, χωρίς αυτόν, ολόκληρος ο στρατός των αρετών να νικηθεί εύκολα από τους εχθρούς.