Слово 75

(1) Über Reue und Zärtlichkeit. – (2) Wie kann man den Punkt der Zärtlichkeit erreichen? – (3) Über Tränen. – (4) Ohne sie ist es unmöglich, Reinheit und Leidenschaftslosigkeit zu erreichen. 1. Als ich einmal (den mit mir Versammelten) die göttlich weisen Schriften unseres ehrwürdigen Vaters Simeon, des Studiten, vorlas, wurde dort neben seinen anderen weisen Anweisungen Folgendes geschrieben gefunden: Bruder, nimm niemals ohne Tränen an den reinsten Mysterien teil. (Er selbst hat dies sein ganzes Leben lang beobachtet, und deshalb hat er uns dasselbe gelehrt.) Als die Zuhörer (und es waren hier nicht nur Laien, sondern auch Mönche, die für ihre Tugenden bekannt waren) dies hörten, waren sie von dem Wort überrascht, und als sie sich gegenseitig ansahen, schienen sie zu lächeln und alle sagten mit einer Stimme: Es stellt sich also heraus, dass wir niemals die Kommunion empfangen sollten, sondern uns immer der Kommunion enthalten sollten. Ich erinnerte mich an dieses Wort, und als ich eines Tages allein war, erinnerte ich mich an diejenigen, die es sagten, trauerte sehr und weinte bitterlich, mit großem Schmerz im Herzen, und sagte mir: Denken diejenigen, die solche Worte sagten, wirklich so und glauben von ganzem Herzen, dass es unmöglich ist, zu Beginn der Kommunion zu weinen? Oder denken sie, dass Weinen im Allgemeinen eine unbedeutende Angelegenheit sei und behandelten deshalb das Wort unseres Vaters mit Verachtung? Denn wer es nicht für wichtig hält, Tag und Nacht vor dem Angesicht Christi, des Herrn, zu weinen, der wird natürlich, wenn er anfängt, an den göttlichen Mysterien teilzuhaben, nicht nur nicht weinen, sondern auch keine Träne vergießen oder einen Tropfen Träne vergießen. Und es ist unmöglich, dass dies geschieht; Vielleicht passiert dies manchmal jemandem, entweder aufgrund einer besonderen, unerklärlichen Fügung Gottes oder aus einem anderen zufälligen, externen Grund, beispielsweise aufgrund einer Erinnerung an etwas Beklagenswertes. Diejenigen, die denken, dass es unmöglich ist, unter Tränen an den reinsten Geheimnissen teilzuhaben – wehe ihrer Gefühllosigkeit und Hartherzigkeit! Wehe der Nachlässigkeit und Blindheit derer, die das sagen! Wenn sie sich selbst geprüft und argumentiert hätten, wären sie nicht durch ihre eigenen Worte verurteilt worden; Wenn sie Buße getan hätten, hätten sie nie gesagt, dass es unmöglich sei; Wenn sie durch Taten Frucht (der Reue) gebracht hätten, wären sie nicht ohne Anteil an diesem Guten, dieser großen Gabe Gottes geblieben; Hätten sie Gottesfurcht in ihrem Herzen erworben, hätten sie gestanden, dass es nicht nur während der Kommunion, sondern auch zu jeder anderen Zeit möglich ist, zu weinen und zu weinen. Um Ihre Liebe von der Möglichkeit dessen in diesem Wort zu überzeugen, wende ich mich an diejenigen, die solche Worte gesagt haben, als ob sie hier wären, und frage sie: Meine guten Brüder, die das sagen, sagen Sie mir, warum sagen Sie, dass dies unmöglich ist? - Ja, weil man sagt, dass manche Menschen leicht in Emotionen geraten und weinen, während andere ein so starkes Herz haben, dass sie nicht weinen oder schreien, selbst wenn sie geschlagen werden. Wie können diese Starkherzigen also mit Tränen und Weinen an die Heilige Kommunion herangehen? Aber können die Priester selbst, die jeden Tag die Liturgie feiern, immer weinen? - Darauf antworte ich ihnen: Ihr sagt, dass manche herzensstark sind und nicht schnell zur Reue kommen, aber sagt mir, ich frage euch, aus welchem ​​Grund sind sie so? Wenn du das nicht weißt, dann schäme dich nicht, auf meine Worte zu hören und es von mir zu lernen, denn es steht geschrieben: „Wenn es einem anderen offenbart wird, schweige der Sitzende“ (1 Kor 14,30). 2. Warum kommt es also vor, dass manche Menschen nicht schnell und einfach zur Reue kommen, andere hingegen schnell und einfach? Hören! Derjenige, der nicht leicht und schnell zur Reue kommt, ist aufgrund seines bösen Willens, aufgrund seiner bösen Gedanken und schlechten Taten so, aber derjenige, der schnell und leicht zur Reue kommt, ist aufgrund seines guten Willens, aufgrund seiner guten Gedanken und guten Taten, so. Wenn Sie sich dessen vergewissern wollen, denken und beurteilen Sie alles so, wie es geschieht, und Sie werden feststellen, dass viele Menschen, die gut waren, aus diesen drei Dingen – Wille, Gedanken und Taten – schlecht wurden; und im Gegenteil, viele, die schlecht waren, wurden durch sie gut. Warum ist Luzifer gefallen? Ist er nicht vor bösem Willen und bösen Gedanken gefallen? Warum, sagen Sie mir, wurde Kain zum Brudermörder? Liegt es nicht daran, dass er sich aus bösem Willen dem Schöpfer, seinem Gott, vorgezogen hat? War er nicht aufgrund böser Gedanken eifersüchtig auf seinen Bruder und tötete ihn? Wovon getrieben, versuchte Saul, David zu ergreifen und zu töten, den er zuvor wie sich selbst geliebt und als seinen Wohltäter sehr respektiert hatte? War dies eine natürliche Notwendigkeit oder ein böser Wille? Es ist offensichtlich, dass der böse Wille von Natur aus ist, denn von Natur aus ist niemand jemals böse. Gott ist nicht der Schöpfer böser Geschöpfe, sondern der guten, denn er ist von Natur aus gut und in Wahrheit. Was war auch das Motiv der mit Christus gekreuzigten Diebe, dass einer von ihnen sagte: Wenn du Christus bist, rette dich und unsere, und der andere, im Gegensatz zu ihm, sagte: Fürchtest du Gott nicht? Warum, sagen Sie mir, redete ein Räuber böse und der andere gute und fromme Reden, und einer wurde gerettet und der andere ging in die Hölle? Wurden sie nicht beide dazu bewegt, der eine durch bösen Willen und böse Gedanken, der andere durch guten Willen und gute Gedanken? Es hing von den Gedanken ab, denen der eine nicht glaubte, der andere aber glaubte und sagte: Gedenke meiner, Herr, in deinem Reich (Lukas 23,39-42). Aber ich werde andere Beispiele belassen, weil es viele davon gibt – aus dem, was ich Ihnen jetzt sagen werde, können Sie am deutlichsten erkennen, dass jeder, entsprechend der Autokratie seines Willens, entweder zerknirscht und demütig oder verhärtet und stolz ist. Es kommt oft vor, dass zwei Menschen mit den gleichen Fähigkeiten, dem gleichen Glauben, dem gleichen Charakter, das heißt böse, unbarmherzig, hartherzig, unmenschlich, fleischlich, geldliebend, die viele böse Taten begangen haben – beide, nachdem sie der Welt entsagt haben, in ein Kloster eintreten und Mönche werden. Aber einer von ihnen bleibt entschieden hinter allem Bösen zurück und erreicht mit glühendem Glauben und Eifer jede Tugend, während der andere noch schlimmer wird, als er zuvor war. Aus welchem ​​Grund konnten sie nicht beide in der Tugend als gleich kompetent erscheinen, während sie zuvor in der Moral identisch waren? Geschah dies nicht, weil ein Mensch bereitwillig alles Unglück, das ihm begegnete, um Gottes willen mit gutem Willen erduldete? Liegt es daran, dass er, sobald er das Kloster betrat, begann, auf das Gute der Göttlichen Schriften zu hören, und aus eigenem Antrieb immer lieber das Gute tat – die Tugendhaftesten nachzuahmen und mit ihnen zu konkurrieren im Fasten, in Gebeten und Flehen, im Schweigen, in der Reue, in den Tränen, im Verzicht auf süße Speisen, im Verzicht auf vergebliche und nutzlose Gespräche, im Zorn, im Ärger und im Krieg Vorwürfe, Sorgen und Entbehrungen bereitwillig ertragen, niedrige und letzte Berufe und Taten für sich selbst wählen, nicht konfrontieren und resignieren, wenn der Abt welchen Gehorsam gibt, und ihn mit allem Willen erfüllen, immer den letzten Platz einnehmen und sich selbst für den Schlimmsten von allen halten? Oder, kurz gesagt, liegt es nicht daran, dass er von Anfang an beschlossen hat, alles, was die göttlichen Schriften lehren, unermüdlich zu erfüllen, um Barmherzigkeit und Vergebung für diejenigen zu erlangen, die zuvor Böses getan hatten, und um Mut vor Gott zu erlangen? Und der andere hat aus seiner bösen Gesinnung heraus alles Gegenteil getan und ist so böse geblieben, wie er vor dem Mönchtum war, um nicht zu sagen schlimmer als zuvor? Ebenso ist jeder Mensch demütig und leicht zu erdrücken oder hartherzig und gefühllos, nicht von Natur aus, sondern aufgrund seines guten oder bösen Willens. Denn sagen Sie mir, wie kann jemand, der fast jeden Tag hier und da herumwirbelt und sich nicht um Gebet, Lesen, Stille und Einsamkeit kümmert, sondern manchmal während des Gottesdienstes ein Gespräch mit denen führt, die neben ihm stehen, und dadurch die gute Frucht des Kirchenbesuchs berauben, nicht nur sich selbst, sondern auch denen, mit denen er spricht, von der Seele berührt werden oder einen Tropfen Tränen aus seinen Augen lassen, ein anderes Mal lacht er und denkt über die Frommen nach tugendhafte Brüder und sogar der Abt selbst? Wie kann jemand ins Straucheln geraten, der sich neugierig nach allen Angelegenheiten des Klosters sowie nach den Angelegenheiten und dem Leben jedes einzelnen Bruders erkundigt und bei Treffen zu dem einen sagt: Gestern habe ich dies und das gehört, den anderen fragt: gehört, was mit diesem armen Bruder passiert ist, oder: Weißt du, was mit dem und dem los ist? Wann wird ein solcher Mensch Zeit finden, sich an seine eigenen Sünden zu erinnern, darüber zu trauern und um sich selbst zu weinen? Wiederum setzt sich derjenige, der während der Lesung die Kirche verlässt, in die Nähe oder von ihr weg und beginnt mit anderen zu reden, und dann sagt er etwas, dann andere, und sie machen nutzlose Reden und sagen eines: Hast du gehört, was der Abt diesem und jenem Bruder angetan hat? ein anderer: Und wenn ich dir erzähle, was der Abt diesem und jenem armen Menschen angetan hat, was wirst du dann sagen? - Wird er also Zeit haben, zur Besinnung zu kommen, über seine Sünden nachzudenken und darüber zu weinen, wenn er solche und noch schlimmere Gespräche führt und solche Kleinigkeiten tut? Wer nicht auf die göttlichen Worte hört, nicht das Siegel des Schweigens auf seine Lippen legt, seine Ohren nicht davor verschließt, eitle und nutzlose Reden zu hören, sich nicht an den schrecklichen Tag des Gerichts und den schrecklichen Richterstuhl Christi erinnert, an dem jeder nackt vor ihm erscheinen muss, um Rechenschaft abzulegen über alles, was er sein ganzes Leben lang getan hat, wie kann man sich Tränen und Reue aneignen, um bitterlich um sich selbst zu trauern, selbst wenn er mehr als hundert Jahre im Mönchtum gelebt hat? Wie ist es möglich, dass jemand, der den Vorrang anstrebt und danach strebt, allen in der Kirche voraus zu sein und über allen anderen am Tisch zu sitzen, und deshalb immer kämpft und trauert, jemals vor Gott um seine Seele trauern und weinen könnte? Ebenso derjenige, der Entschuldigungen für seine Sünden erfindet und versichert, dass er schwach und gebrechlich ist, während er gesund, stark und jung ist, und sich in der Kirche mit denen vergleicht, die hart gearbeitet und viele Jahre in Askese verbracht haben, und sagt: „Warum bin ich niedriger als so und so, dass er sich (auf einen Stab) stützt oder auf der Stasidien (einem Sitzplatz für Mönche in griechischen Klöstern) kauert? – Ed. ) oder zum Chor geht und neben den Chormitgliedern steht und nicht einmal des letzten Platzes würdig ist – wie kann ein solcher Mensch die Schwäche seiner Seele erkennen, um aus tiefstem Herzen darüber zu stöhnen, zur Zärtlichkeit zu gelangen und Tränen aus den Augen zu vergießen? Eitelkeit verrät einen solchen Menschen zur Nachlässigkeit und erlaubt ihm nicht länger, bei irgendeiner Aufgabe geduldig zu bleiben; Beim Gottesdienst steht er nachlässig und träge da und beginnt oft leere Gespräche mit denen, die neben ihm stehen und Freude daran haben, ihm zuzuhören. So kommt er gefühllos, ohne Traurigkeit und Reue des Herzens in die Kirche, verbringt den ganzen Gottesdienst mit den geistlichen und ehrfürchtigen Vätern untätig und verlässt ihn ohne Nutzen, ohne in seiner Seele die geringste Veränderung zum Besseren zu spüren, jene Veränderung, die Gott um der Reue willen denen schenkt, die würdig arbeiten. Er glaubt, dass ihm dies allein ausreicht, um bestimmte Gottesdienste, nämlich die Matinen, die Vesper und das Stundengebet, nicht zu verpassen, und dass er auf diese Weise in jeder Tugend erfolgreich sein und die Ebene der vollkommenen geistlichen Entwicklung in Christus erreichen kann. Ich kenne einige Leute, die solche Selbsttäuschung haben. Sie geben sich alle Mühe, nicht in irgendeine sichtbare, fleischliche Sünde zu verfallen, kümmern sich aber überhaupt nicht darum, wie sie seelische und tief empfundene Sünden vermeiden können, und glauben, dass sie die Erlösung dadurch erlangen werden, dass sie zu allen Gottesdiensten gehen, ohne etwas anderes hinzuzufügen, das heißt weder unaufhörliches Gebet, noch Schweigen der Lippen, noch Wache, noch strikte Enthaltsamkeit, noch geistliche Armut, noch Demut, noch Liebe. Aber das ist nicht so, meine Brüder, das ist nicht so. Gott schaut nicht auf das Gesicht, nicht auf den äußeren Anstand, noch auf unsere Schreie, sondern er schaut auf das Herz, zerknirscht und demütig, still und gottesfürchtig. So sagt Er selbst durch den Propheten: Auf wen werde ich blicken, wenn nicht auf den, der sanftmütig und still ist und vor meinen Worten zittert? (Jes.66:2). Aber was können wir über diejenigen sagen, die die Vorgesetzten belästigen, um ihnen einen Dienst zu erweisen, dessen sie unwürdig sind? Einige von ihnen – diejenigen, denen es nur um die Aufrechterhaltung der äußeren Ordnung eines frommen Lebens geht, oder besser gesagt, die nur Vorteile und Ruhm und im Allgemeinen echte vorübergehende Vorteile im Sinn haben – sagen also: Ehrlicher Vater! Bin ich wirklich nicht würdig, dem Kloster und den Brüdern zu dienen? Oder ist dieser oder jener Mönch dieses oder jenes Gehorsams würdiger als ich und ist besser in der Lage, solche Angelegenheiten zu regeln als ich? Wenn Sie möchten, versuchen Sie es auch mit mir, und Sie werden sehen, dass ich diese Angelegenheiten viel besser bewältigen kann als sie. Andere sind diejenigen, die nachlässig und faul sind und sich körperlich schwach stellen, die erst gestern und gestern von der Welt gekommen sind und mit Bergen von Sünden erfüllt sind und die, nachdem sie noch keinen Gehorsam ertragen haben und ohne überhaupt an den Angelegenheiten des Klosters gearbeitet oder geschwitzt zu haben, wie gesagt zusammen mit denen stehen, die schon viel gearbeitet haben, und sich zusammen mit ihnen ducken (zusammensitzen. - Red.) und sich selbst mit. Wenn einer von diesen Letzteren, der in der Nähe steht, zu einem von ihnen sagt: „Geh, Bruder, an den für dich bestimmten Ort und steh dort und singe zusammen mit den anderen Brüdern, so gut du kannst“, dann wird er antworten: „Von hier aus ist es näher und hörbarer, und es ist besser zu singen als von einem bestimmten Ort.“ Wenn er ihm ein zweites Mal sagt: Du, Bruder, kannst hier nicht ohne den Segen unseres Abtes stehen, dann geht er, nachdem er ein solches Wort gehört hat, zum Abt und bittet ihn um Erlaubnis, dort stehen zu dürfen, indem er seine Schwäche und Gebrechen als Entschuldigung präsentiert und alle möglichen Wege nutzt, um zu bekommen, was er will, und den Abt beharrlich belästigt: herablassen und lass mich in der ersten oder zweiten Stasidie ​​neben diesem und jenem stehen, damit ich hören und kanonisieren kann. Wenn es ihm gelingt, das Gewünschte zu erreichen, dann begnügt er sich nicht mehr damit, nur im Chor zu stehen, sondern drängt sich nach und nach in die Mitte der führenden Brüder vor und täuscht sich sonst eine Art äußerer Anstand und Ehrfurcht vor – er rennt zum Beispiel sogar anderen voraus, um die örtlichen Leiter und Wohltäter des Klosters zu treffen, wenn sie zum Beten kommen, blickt oft in den für sie reservierten Raum, um sich mit ihnen vertraut zu machen, tut jedoch so Ein Anreiz dazu war, dass er offenbar großen Nutzen daraus zog, mit ihnen zu reden. Danach beginnt er, das Kloster zu umkreisen, von Zelle zu Zelle zu gehen und allen zu sagen: Glaub mir, mein Bruder, dass ich dich so sehr liebe, dass es an dem Tag, an dem ich dich nicht sehe, so ist, als ob ich nicht lebe. Wenn unter denen, wohin er geht, jemand ist, der Gott fürchtet, wird er ihm mit diesen Worten antworten: Möge Gott an dich denken, mein Bruder, für deine Liebe! Was siehst du Gutes in mir? - Er wird ihm antworten: Was ist nicht gut in dir? Wer sonst ist so sanftmütig, ehrfürchtig, weise, kenntnisreich, ohne Arglist und vor allem barmherzig und brüderlich wie Sie? Er sagt das, weil er etwas von ihm essen will. Aber dieser geistliche Bruder führt gemäß der ihm von Gott gegebenen Gnade ein Gespräch mit ihm über alles, was für die geistliche Erlösung nützlich ist, lenkt das Lob von sich selbst ab und ermahnt dadurch seinen Bruder. Wenn es vorkommt, dass er nicht so ist, sondern im Gegenteil fleischlich und ruhmliebend ist, dann überkommt ihn die Eitelkeit dieses Lobes und er sagt: Was sonst, mein Vater und Bruder, ist wohltuender als die Liebe? Wahrlich, es gibt nichts Nützlicheres, und gesegnet ist derjenige, der es schafft, es zu erwerben, und er sagt etwas Ähnliches, was, wie er feststellt, für den Kommenden nicht abstoßend ist und ihn umso mehr dazu ermutigt, sich selbst zu loben. Wenn dieser schließlich aufgrund der Leichtigkeit seines Geistes völlig vom Charme getäuscht wird, den Schmeicheleien und falschen Lobpreisungen von ihm glaubt und sie mit Vergnügen annimmt, dann wird er ihn, wenn er etwas hat, womit er ihn behandeln kann, niemals gehen lassen, ohne ihn zu überreden, die Belohnung anzunehmen, und ihn mit allem Essbaren behandeln, das zur Hand ist, und als Belohnung für dieses nutzlose Lob erhalten, das sich in der Luft verbreitet, aber erfolgreich ist, und der Seele großen Schaden zufügen. Wenn er zu diesem Zeitpunkt nichts hat, womit er ihn behandeln könnte, dann sagt er nach vielen nutzlosen Gesprächen zu ihm: Verurteile mich nicht, mein Bruder, ich versichere dir mit unserer Liebe, dass ich jetzt nichts Essbares habe, womit ich dich würdig behandeln könnte, aber da du so viel Liebe für mich hegst, werden wir es von nun an gemeinsam mit dir essen, was auch immer Gott mir schickt. Von nun an sind beide mit allerlei Sorgen verflochten und nur noch damit beschäftigt, mehr Nahrung für gegenseitige Leckerbissen zu bekommen, und umso mehr verstärken sie ihre falsche und scheinbare Liebe. Auf die gleiche Weise freundet sich dieser Bruder unter dem Vorwand der Liebe, oder noch besser: des Charmes, mit allen seinesgleichen an, und manchmal ruft er einen anderen um eine Belohnung, manchmal ruft ihn ein anderer, damit es ihm nie an einer guten Mahlzeit, an reichlichem Essen und an Süßem mangelt. Und schließlich wird er zum Sklaven sinnlicher Freuden und füttert seinen Bauch ausgiebig. Jeden Tag füllt er sich mit gut zubereiteten Gerichten, abends nach der Komplet kommt er in seine Zelle und sagt zu seinem Novizen: „Ich habe großen Durst, erhitze etwas Wein, ich werde trinken, um diesen Durst einigermaßen zu stillen.“ Der bereits Gewöhnte ist ein bereiter und gehorsamer Diener (denn er selbst tröstet sich mit seinem Ältesten und trinkt heimlich ein Glas nach dem anderen, wobei ihn die Dunkelheit begünstigt), heizt sofort den Wein auf und serviert ihn. Dieser reizt, nachdem er ein Glas getrunken hat, seinen Appetit und beginnt zu essen, was nach und nach geschieht, als würde er es nicht bemerken, bis er sich satt isst und seinen Bauch vollständig füllt, so dass sein Körper ungeschickt wird und den Geboten seiner Seele nicht gehorcht. Dann sagt ihm der Gedanke: Lass den Novizen gehen und steh auf und übe deine Zellenherrschaft aus. Als er ihn loslässt, sagt ihm erneut ein anderer Gedanke: Wo soll man mit vollem Bauch und so belastet im Gebet stehen? Es ist besser, ein wenig Kiefer zu essen, damit die Nahrung verdaut wird; Dann stehen Sie vor der Matin auf und beten bequemer und mit leichterem Körper. Er gibt diesem Gedanken nach, lässt sich aufs Bett fallen und schläft ein. Aber nachts kommt es zwar vor, dass er aufwacht, aber er steht nicht auf und sagt sich: Es ist noch viel Nacht, ich werde noch ein bisschen schlafen. Unterdessen naht die Zeit der Matins und zwingt ihn, aufzustehen und in die Kirche zu gehen, wobei er die Anklage seiner Faulheit in seinem Gewissen trägt. So geht ein solcher Bruder, wie gesagt, aus Gewohnheit oft in die Zellen seiner Freunde und seiner geliebten Väter, sitzt bis zum Abend bei ihnen, isst und trinkt mit ihnen und plaudert, und wenn er dann in die Zelle zurückkehrt, ist er nicht mehr nur für die Erfüllung der Zellenregel geeignet, sondern oft sogar für das Erscheinen bei Matins. Aber selbst wenn ein anderer Bruder in seine Zelle kommt, vergeht die Zeit auf die gleiche Weise, sie trösten sich mit Essen und Trinken und verurteilen oft die Brüder, die sich nicht an dieselben Regeln halten, streng. So verschwendet er die gesamte Zeit seines Lebens mit Essen und Trinken und mit unfreundlichen Sorgen. Es kommt ihm nicht einmal in den Sinn, über eine spirituelle Arbeit nachzudenken, geschweige denn damit anzufangen und sie durchzuführen. 3. Aber warum, meint ihr, meine Brüder, habe ich euch das alles erzählt? Um Ihnen zu offenbaren, dass derjenige, der sein Leben auf diese Weise verbringt, keine Tränen aus den Augen vergießen kann. Denn wie kann jemand, der seinen Bauch immer ausgiebig füttert und sich nur darum kümmert, was er isst und was er trinkt, der seinem Fleisch wie seiner Herrin unterworfen ist, das Weinen wahrnehmen? Nehmen wir jedoch an, dass ein anderer sich von allem Gesagten zurückzieht und sich weder selbst in die Zellen anderer begibt, noch andere in seine Zelle aufnimmt, so wie er sich nicht dem Essen und Trinken und leerem Geschwätz hingibt, sondern seine Tür abschließt und allein in seiner Zelle bleibt; Was nützt ihm das, wenn seine Arbeit nicht spirituell ist, nicht mit Vernunft ausgeführt wird, wie es sein sollte, sondern er zum Beispiel beim Lesen sitzt, um es, nachdem er etwas gelesen hat, in einem Interview mit jemandem sagen zu können und sachkundig und vernünftig zu wirken? Angenommen, er tut dies jedoch nicht aus diesem Grund, sondern zum geistlichen Nutzen, das heißt, er liest die Heilige Schrift, um vom Wort Gottes durchdrungen zu werden, dass er nach dem Lesen aufsteht, um zu beten und beispielsweise zwei Psalmen zu singen, oder drei, oder fünf, oder zehn, oder hundert, und gleichzeitig so viele, so viele Verbeugungen macht und sich, nachdem er das alles auf diese Weise getan hat, auf das Bett legt und nichts anderes tut. Sagen Sie mir, was nützt ihm eine solche Tat, wenn nicht gleichzeitig die Frucht des Gebets und des Lesens in seiner Seele geboren wird – Tränen und reuige Reue, Leidenschaftslosigkeit und Demut, mit Sanftmut? Denn jeder Mensch, der sich einer spirituellen Arbeit unterzieht, erwirbt entsprechend seiner spirituellen Arbeit auch die Früchte, die ich aufgezeigt habe, ohne Zweifel. Wenn jemand etwas tut und sichtbar arbeitet, aber die besagten Früchte nicht erlangt, dann ist seine Arbeit nicht im Einklang mit Gott, sondern nur, um den Menschen zu gefallen; Warum ist es gerecht und er bekommt nicht das Beste? Wenn also jeder der von uns gezeigten Brüder sein Leben auf diese Weise führt, ist es dann möglich, dass einer von ihnen jemals Tränen und Reue empfindet oder die Arglist und Hartherzigkeit, die er aus der Welt mitgebracht hat, ablegt, auf gleicher Basis wie derjenige, der sich, sobald er Mönch wurde, ganz der Aufgabe Gottes hingab, selbstgefällig und demütig alle traurigen Dinge zu ertragen und zu ertragen? Es ist absolut unmöglich. Und wer anders denkt und Gesetze erlässt, betrügt sich selbst. Denn wie es unmöglich ist, dass ungeglühtes Eisen glänzt oder es auf andere Weise als durch Feuer erweicht wird, um daraus etwas zu machen, was für den Haushalt nötig ist, so ist es unmöglich, dass jemand, der sich der Nachlässigkeit und Faulheit hingibt und ein so seelenschädliches und eitles Leben führt, wie es in unserem Wort beschrieben wird, die gleichen Gaben des Heiligen Geistes empfängt und als derselbe erscheint wie der, der sich von Anfang an mit ganzer Seele dem Guten untergeordnet hat. Regeln, im Gehorsam gegenüber geistlichen Vätern, und begann, ein tugendhaftes Leben zu führen. Einer von ihnen, das heißt, ein asketisches Leben zu führen, im Herzen demütig zu sein, demütige Gedanken und zerknirschte Gefühle zu haben, vorzugsweise in allem der göttlichen Schrift mit äußerstem Eifer zu folgen, alle Sorgen, Unterdrückungen und Versuchungen selbstgefällig zu ertragen, sich selbst für den Letzten und Unanständigsten von allen zu halten, sich selbst gemäß der Erinnerung an frühere Sünden als einen großen Sünder zu betrachten und sich ständig selbst zu verurteilen, hat bald Erfolg mit Tugenden; und wenn er keinen Menschen hat, der ihn lehrt, was für seine Erlösung geeignet ist, dann lernt er die Gnade des Heiligen Geistes und vertreibt nach und nach alle schlechten Dinge, die er sich in der Welt angeeignet hat, aus seiner Seele und setzt an ihrer Stelle Tugenden ein. Und der andere, das heißt der Sorglose, der von Unreinheit und Stolz erfüllt ist, sich nicht vor der souveränen Hand Gottes demütigen will, die Geheimnisse seines Herzens seinem geistlichen Vater öffnen und sich ihm unterwerfen will, auch nichts tun oder ertragen will, was einen Menschen zur Tugend führt und ihn gemäß Gott vollkommen macht, wird schlimmer, als er in der Welt war, weil der böse Geist, der ihn für eine Weile verlassen hat, zu ihm zurückkehrt und ihn wieder bewohnt, zusammen mit sieben anderen Geistern der Bosheit und Täuschung. So übertrifft ein eifriger Bruder an Tugend den anderen, mit dem er gemeinsam ins Kloster kam, so wie einer, der frei und ohne Hindernisse läuft, denjenigen überholt, der mit Fesseln und Ketten gefesselt ist. Aber der Unvorsichtige bleibt zurück und bleibt bei den gleichen schlechten Dingen oder bei noch größeren, und zwar aus keinem anderen Grund, als weil er sich aus freien Stücken nicht für das Gute entscheiden und es tun will. 4. Die Frucht des Befolgens der Gebote ist also, wie gesagt, zärtliche Reue, und sie bringt die Früchte der Tugenden hervor, oder besser gesagt, sie erschafft alle Tugenden, wie die gesamte von Gott inspirierte Heilige Schrift offenbart. Deshalb ist es für jeden, der seine Leidenschaften abschneiden oder Tugenden erlangen möchte, angebrachter als jedes andere Gut oder jede andere Errungenschaft, mit aller Sorgfalt eine zärtliche Reue zu suchen, denn ohne sie wird er seine Seele niemals rein sehen. Denn so wie es unmöglich ist, ein schmutziges Kleid ohne Wasser zu waschen, ist es unmöglich, die Seele zu waschen und sie ohne Tränen von sündigem Schmutz zu reinigen. Lasst uns nicht, Brüder, seelenschädigende und leere Ausreden erfinden, die immer falsch sind und direkt ins Verderben führen, sondern lasst uns von ganzem Herzen nach dieser zarten Reue suchen, der Königin der Tugenden. Wer es mit ganzer Seele und ganzem Herzen sucht, findet es. Und besser gesagt: Es geht von selbst und findet den, der es mit so viel Eifer sucht; Und wer ein Herz hat, das härter ist als Kupfer oder Eisen oder sogar Adamant, sobald es kommt, macht er es sofort weicher als Wachs. Denn zarte Reue ist eine Art göttliches Feuer, das Berge und Steine ​​zum Schmelzen bringt und sie in Wiesen und Gärten verwandelt; Es verändert die Seelen, die es empfangen, und wird zu einer Quelle in ihrem Inneren, die lebendiges Wasser ausstrahlt, das ständig aufsprudelt, wie aus einer Quelle fließt und die Seelen, die das Wort Gottes empfangen, mit warmem Glauben tränkt. Zunächst wäscht es den Schmutz der Sünden von denen ab, die darin verwickelt sind, und dann, nachdem der Schmutz der Sünden abgewaschen wurde, wäscht es die Leidenschaften weg und wirft sie weg, indem es sie wie Schorf von den Wunden abreißt, ich meine die Bosheit, den Neid, die Eitelkeit und alle ihre Nachkommen. Und das tut es nicht nur, sondern es zieht sich wie eine Art Feuerflamme (durch unsere gesamte Komposition), nach und nach verbrennt und versengt es diese Leidenschaften wie Dornen und zerstört sie schließlich vollständig. Diese zärtliche Reue lässt denjenigen, der sie erworben hat, zunächst mit dem starken Wunsch brennen, sich vollständig von Leidenschaften zu befreien und zu reinigen, dann weckt sie den Wunsch nach jenen Segnungen, die Gott für diejenigen vorbereitet, die ihn lieben. Und das alles geschieht durch das göttliche Feuer der Reue durch Tränen. Und ohne Tränen, wie gesagt, weder bei uns noch bei irgendjemand anderem, ist so etwas jemals passiert und wird auch nie passieren. Und niemand kann aus den göttlichen Schriften beweisen, dass ohne Tränen und ständige Reue jemals jemand von seinen Sünden gereinigt oder ein Heiliger werden würde oder den Heiligen Geist empfangen oder Gott (intelligent) sehen oder wissen würde, dass Gott in ihm gewohnt hat oder dass jemand Ihn als Bewohner in seinem Herzen haben würde, ohne zuvor Reue und zärtliche Reue erlangt zu haben, so dass die Tränen immer ohne Unterbrechung aus ihm fließen würden, wie aus einer Quelle, die sie ausgewaschen haben Wohnung der Seele, getränkt und erfrischt, besessen und verbrannt von einem unüberwindlichen Feuer. Wer also sagt, es sei unmöglich, jede Nacht und jeden Tag zu weinen und zu weinen, der prangert damit an, dass er jeglicher Tugend entblößt sei. Denn wenn unsere heiligen Väter entschieden sagen, dass jeder, der die Leidenschaften abschneiden will, sie nur durch Weinen und mit Tränen abschneiden kann, und dass, wer Tugenden erwerben will, sie nur durch Weinen erwerben kann, dann ist es klar, dass wer nicht jeden Tag weint, weder Leidenschaften abgeschnitten noch Tugenden erworben hat, obwohl er sie zu demonstrieren scheint. Denn sagen Sie mir, welchen Nutzen haben die Werkzeuge irgendeines Handwerks, wenn es keinen Meister gibt, der mit ihnen aus jedem geeigneten Material ein geeignetes Gefäß oder einen nützlichen Gegenstand herstellen könnte? Oder was nützt es, wenn ein Gärtner seinen ganzen Garten umgräbt, allerlei Grün darin sät und verschiedene Pflanzen pflanzt, und der Regen nicht von oben auf sie fällt, um sie zu bewässern, und er selbst kein Wasser hat, um sie zu bewässern? Es bringt wirklich keinen Nutzen daraus. Wer also einige Tugenden durchlebt und in ihnen arbeitet, wird ohne diese heilige und gesegnete Reue – die Herrin und Schöpferin aller Tugenden – keinen Nutzen daraus ziehen. Denn so wie ein anderer König ohne Armee gegen jeden Feind machtlos und für ihn leicht zu besiegen ist, erscheint er nicht einmal wie ein König, sondern wie einer vom einfachen Volk; Ebenso wie Truppen ohne König oder Heerführer leicht zerstreut und vernichtet werden, gibt es auch Klagen über andere Tugenden. Stellen Sie sich daher vor, dass alle Tugenden der Anfänger wie eine an einem Ort versammelte Armee sind und der König der Tugenden oder der Heerführer selige Wehklagen und Tränen der Reue hervorruft. Er bringt das gesamte Heer der Tugenden in die Kampfformation, inspiriert, unterweist und bestimmt endgültig, wie man kämpfen soll, wo, wann und welche Art von Waffen man einsetzen soll und gegen welche Feinde, welche Späher man aussendet und welche Wachen man umgibt, was man denen sagen sollte, die die Feinde schicken, wie viel und wie, denn manchmal ist es möglich, sie alle zurückzuweisen und sie durch bloße Verhandlungen zu besiegen, ein anderes Mal ist es möglich, sie umzukehren und zu besiegen, ohne sie überhaupt zu Verhandlungen zu akzeptieren. Darüber hinaus bestimmt unser Militärkommandant auch, wen aus der Armee er entsendet, um Hinterhalte und falsche Angriffe durchzuführen, um die Feinde in die Irre zu führen, wie, wo und zu welcher Zeit. All dies verbreitet und begründet die Wehklage, so dass tatsächlich ohne sie die gesamte Armee der Tugenden leicht von Feinden besiegt werden kann. Aus diesem Grund, meine Brüder, möge mehr als alle anderen Angelegenheiten oder zusammen mit allen die Reue für uns alle die wichtigste Angelegenheit sein und das Weinen untrennbar damit verbunden sein, und die Tränen – das Produkt des Weinens. Denn es gibt weder Weinen ohne Reue noch Tränen ohne Weinen, sondern diese drei sind untrennbar miteinander verbunden, und es ist unmöglich, dass einer von ihnen ohne die anderen erscheint. Niemand soll also sagen, dass es unmöglich ist, jeden Tag zu weinen, denn wer sagt, dass es unmöglich ist, sagt, dass es unmöglich ist, jeden Tag Buße zu tun. Aber dies zu sagen bedeutet, die gesamte göttliche Schrift zu verdrehen und vor allem das Gebot unseres Herrn selbst zu verdrehen, der sagt: Tut Buße, das Himmelreich naht. Und noch einmal: Bitten Sie, und es wird Ihnen gegeben; Suche und du wirst finden; Drücke, und es wird dir geöffnet. Wenn Sie also niemals ohne Tränen die Kommunion empfangen möchten, tun Sie, was Sie jeden Tag essen und lesen, und Sie werden den Punkt erreichen, an dem Sie die Kommunion immer mit Tränen empfangen werden. Was singen und lesen Sie jeden Tag? Wenn Sie das nicht wissen, hören Sie dem zu, der sagt: „Wer das Gesetz nicht hört, ist vor Gott gerecht; wer aber das Gesetz tut, der wird gerechtfertigt“ (Röm 2,13). Aber um die Worte nicht in die Länge zu ziehen, möchte ich Sie an die folgenden Worte Davids erinnern: Wenn ich mich zu meinem Bett begebe, wenn ich meinen Augen Schlaf gebe und allen meinen Seiten Schlummer und meiner Seele Ruhe gebe, bis ich den Ort des Herrn gefunden habe, eine Wohnung für den Gott Jakobs (Psalm 132,3-5). Und noch einmal: Aufgrund meiner Sünde gibt es keinen Frieden in meinen Knochen. Denn meine Sünden haben mich überfordert, und eine schwere Last lastete auf mir. Meine Wunden sind aufgrund meines Wahnsinns abgestanden und faul geworden. Ich litt und schwappte bis zum Ende und lief den ganzen Tag herum und beschwerte mich. Ich würde verbittert und zu Tode gedemütigt werden und vor Seufzen meines Herzens brüllen (Ps. 37:3-9). Bykh ist wie ein besonderer Vogel auf dem Dach. Wir wurden wie der Waldkauz der Wüste. Ich esse Asche wie Brot und löse meinen Trank unter Weinen auf (Psalm 102,7-10). Ich bin müde von meinem Seufzen, ich werde mein Bett jede Nacht waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen nass machen (Psalm 6,7). Und der Autor der Leiter, der heilige Johannes, sagt: Durst und Wachsamkeit zerschmetterten das Herz, und das Wasser brach aus dem gebrochenen Herzen hervor. Und wie viel sagt uns dieser heilige Johannes sonst noch darüber! Jeder, der möchte, soll das Buch „Die Leiter“ aufmerksam lesen und herausfinden (Abschluss 7. Über das Weinen). Wenn Sie also mit ganzer Seele, mit Demut und Glauben, das, was Sie jeden Tag singen und lesen oder andere lesen hören, unvergesslich tun, dann ist die große Freude, die Ihnen wirklich gepredigt wird, dass - wenn Sie dies ständig mit Geduld tun, das heißt Durst, Mahnwachen durchführen, dem Abt gehorchen und ihm bis zum Magen gehorchen, ohne zu zögern und Heuchelei, alle Sorgen, Beleidigungen, Verurteilungen, Verleumdungen ertragen ertragen Sie Schläge und Wunden von Ihren geringeren Brüdern, ohne Groll gegen sie zu hegen, sondern danken Sie ihnen, indem Sie aufrichtig und inbrünstig für sie zu Gott beten – freuen Sie sich und seien Sie froh mit unbeschreiblicher Freude, dass nicht nur am Abend, am Morgen und mittags, sondern auch beim Essen und Trinken, oft beim Reden, beim Essen, Lesen und Beten und wenn Sie im Bett liegen, diese göttliche und unbeschreibliche Gnade der Tränen auf Sie fällt, und wird Sie alle Tage Ihres Lebens begleiten – auf Sie herabsteigen, wenn Sie gehen, mit Ihnen innehalten, um sich auszuruhen, oder die Nacht verbringen, wenn Sie innehalten; Wenn du gehorsam bist, wird sie auch dir gehorchen und dich in den Sorgen trösten, die dich wegen deiner Arbeit betrüben. Dann wissen Sie, dass der heilige Simeon freundlich und sehr freundlich gesagt hat, dass niemand ohne Tränen die Kommunion empfangen sollte und dass dies für jeden möglich und wirklich bequem ist. Oder noch besser: Es war nicht er, der es sagte, sondern der Heilige Geist, der es sagte und durch ihn niederschrieb. Denn wenn es wahr ist, dass niemand ohne Sünde ist, auch wenn er nur einen Tag auf der Erde lebt (Hiob 14,5) und dass niemand sich eines reinen Herzens rühmen kann (Spr. 20,9), dann ist es klar, dass der Mensch die Pflicht hat, sein ganzes Leben lang keinen einzigen Tag ohne Tränen vergehen zu lassen, soweit es von ihm selbst abhängt, und wenn er sie nicht hat, hat er die Pflicht, sie zu Lebzeiten mit ganzer Seele zu suchen, denn anders geht es nicht Es ist möglich, von Sünden gereinigt zu werden und im Herzen rein zu werden. Und wer nicht auf der nackten Erde schlafen und Wachen halten will, sich an die Vielzahl seiner Sünden und die Schwere seiner Übertretungen erinnert, und sich nicht von Herzen darum kümmert, die Wunden zu heilen, die durch Nachlässigkeit und Nachlässigkeit seines gesteigerten Willens und seiner Neigungen faul und abgestanden sind und ihn unempfindlich machen (das ist wahrer Wahnsinn, von dem David spricht: Meine Wunden sind abgestanden und faul geworden angesichts meines Wahnsinns), wie kann er? Kommen Sie zu einem Gefühl für das zukünftige Gericht und die Verurteilung der Sünder und weinen Sie vor Kummer und Krankheit Ihres Herzens? Wer nicht leiden, Strapazen ertragen und sich jedem hingeben will, nicht den ganzen Tag mit gesenktem Kopf herumlaufen, sich verbittern und demütigen, das heißt sich mit Gier, Durst, Wachsamkeit, Trockenessen und ähnlichem bestrafen will, will nicht vor lauter Seufzern seines Herzens brüllen, wie ein Vogel sein, der allein auf dem Dach eines Hauses sitzt, und wie die Wüsteneule werden, das heißt, die Veranlagung seiner Seele ist fremd in Bezug auf alle Dinge, sowohl klösterliche als auch weltliche, will nicht vor dem Größeren und dem Geringeren unverschämt sein, sich nicht mit Seufzern quälen, sein Brot mit Asche essen und sein Getränk mit Tränen auflösen, wie ist es möglich, meine Brüder, jede Nacht sein Bett zu waschen und sein Bett mit Tränen zu waschen? Es ist ihm wirklich völlig unmöglich, nicht nur jede Nacht sein Bett mit Tränen zu benetzen, sondern auch während des Gebets ist es ihm unmöglich, sie zu finden. Und auf diese Weise wird er nicht in der Lage sein, dem Herrn einen Ort und ein Dorf zu bereiten, das des Gottes Jakobs würdig ist, der Christus, der Herr, unser Erlöser und Gott ist. Wenn er sich nicht gut darauf vorbereitet, ist es offensichtlich, dass er nicht in der Lage sein wird, an den heiligsten und reinsten Mysterien teilzunehmen, nicht nur unter Tränen, sondern auch nicht mit Würde, wie es sein sollte, oder den König und Gott in sich aufzunehmen. Die Heiligen (Heilige Gaben. - Hrsg.) werden den Heiligen gelehrt, wie die Priester dies jeden Tag jedem sagen und predigen und mit großer Stimme schreien (oh, wenn sie das nur zu sich selbst sagen würden!), und andere es von den Priestern hören und verkünden: Heilig den Heiligen. Na und? Wer nicht heilig ist, ist nicht mehr würdig? Nein, so nicht. Aber wer die Geheimnisse seines Herzens nicht bekennt, wer in diesem und in dem, was er in Unwissenheit gesündigt hat, keine würdige Reue zeigt, wer nicht immer in Tränen und Traurigkeit ist und die Taten, über die wir oben gesprochen haben, nicht hochbringt, der ist unwürdig. Derjenige, der dies alles tut und sein Leben in Stöhnen und Tränen verbringt, ist würdig und würdig, nicht nur an jedem Feiertag, sondern auch jeden Tag an den reinsten Mysterien teilzunehmen, vom Beginn der Reue und seiner Hinwendung zu Gott an (wenn es nicht zu gewagt ist, das zu sagen). Es ist einem solchen Menschen gestattet, auf diese Weise die Kommunion zu empfangen, sofern er beabsichtigt, in diesen und ähnlichen Angelegenheiten bis zum Ende seines Lebens geduldig zu bleiben und sein Leben in Demut und reuigem Herzen zu verbringen. Und wenn er auf diese Weise handelt und sich immer in diesem Zustand hält, wird er Tag für Tag in seiner Seele erleuchtet, wobei ihm die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien dabei hilft, und er wird bald zur völligen Reinigung und Heiligkeit gelangen. Auf andere Weise ist es unmöglich, dass unser unreines Gefäß (Seele) und unser verunreinigtes Zuhause (Herz) gewaschen und gereinigt werden. Ich konnte weder aus den Göttlichen Schriften lesen noch wusste ich selbst etwas Besseres. Wir hören den Apostel, der sagt: „Ein Mensch möge sich selbst versuchen, und er esse vom Brot und trinke aus dem Kelch.“ Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Gericht, ohne auf den Leib des Herrn Rücksicht zu nehmen (1. Korinther 11,28–29). Wer also unwürdig am Leib und Blut des Herrn teilnimmt, ist des Leibes und Blutes des Herrn schuldig (1. Korinther 11,27). Wenn nun derjenige, der die würdigen Früchte der Reue nicht gezeigt hat, durch die gesamte göttliche Schrift als unwürdig (der Heiligen Kommunion) bezeugt wird, dann sagen Sie mir, wie ist es möglich, die Kommunion würdig ohne Tränen zu empfangen, wenn Tränen die erste Frucht der Reue sind? Darüber hinaus sind die abscheulichen Begierden des Fleisches und die Verwirrung des Herzens mit jeder Leidenschaft, die mit der Süße geschieht, in gewisser Weise ein Opfer, das wir dem Teufel darbringen, so sind die Tränen, die aus dem Herzen vergossen werden, ein günstiges Opfer, das Gott dargebracht wird, um den Schmutz und die Schande dieser leidenschaftlichen Süße zu reinigen. Der Psalmist David zeigt dies deutlich, wenn er sagt: Ein Opfer für Gott ist ein reuiger Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird. Und zwar gerechtfertigt. Denn wenn die Seele zu einem so guten Zustand und einer solchen Gewohnheit gelangt und sich täglich demütigt und klagt, dann wird sie keinen einzigen Tag ohne Tränen vergehen lassen, indem sie David nachahmt, der von sich selbst sagt: Ich werde mein Bett jede Nacht waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen benetzen. Deshalb bitte ich euch, meine Brüder, dass jeder von euch seine Seele in solchen und ähnlichen Dingen fleißig übt, und dass sie, nachdem sie in zarte Reue geraten ist und sich nach und nach verändert hat, zu einer reichlichen Quelle wird, die Ströme von Tränen hervorbringt. Wenn wir nicht versuchen, auf diese Weise rein zu werden, sondern lieber unser Leben in Nachlässigkeit und Faulheit verbringen, dann werde ich dazu kein schweres Wort sagen, um deine Liebe nicht zu betrüben; Ich möchte nur hinzufügen, dass, wenn es jemandem manchmal passiert, die Kommunion unter Tränen zu empfangen, das heißt, wenn jemand entweder vor der Göttlichen Liturgie oder während des Empfangs der Heiligen Kommunion weint, und sich dann an anderen Tagen und Nächten nicht die Mühe macht, dasselbe zu tun, das heißt unaufhörlich zu weinen, dann wird es für ihn keinen Nutzen haben, einmal zu weinen, weil ein solches Weinen uns nicht sofort reinigen und würdig machen kann; Was uns würdig macht, ist, wenn wir jeden Tag unaufhörlich weinen, bis zum Ende unseres Lebens, wie der Herr es uns geboten hat, indem er sagt: Buße tun, bitten, suchen, drängen – wie lange? Bis, sagt er, du wirst empfangen, du wirst finden und es wird dir geöffnet. Was wird sich öffnen? Es ist offensichtlich, dass das Himmelreich. Eine solche Reue, die, wie wir sagten, immer bis zum Tod geschieht, mit Schmerz und Kummer des Herzens, nach und nach beginnen wir, bittere Tränen zu vergießen, mit denen der Schmutz unserer Seele weggewaschen und gereinigt wird. Aus dieser (schmerzvollen) Reue entsteht dann reine (angenehme) Reue, die bittere Tränen in süße verwandelt, eine Art ständige Freude in unsere Herzen einflößt und uns würdig und fähig macht, dieses unzugängliche Licht zu sehen, das wir, wenn wir nicht mit aller Sorgfalt danach streben, es zu sehen, weder von Leidenschaften befreien noch Tugenden erwerben, noch mit Würde geehrt werden können, mit Tränen für Gott, um an den göttlichen Mysterien teilzuhaben ein reines Herz zu haben, noch zu erreichen, dass der Heilige Geist greifbar für unsere Gefühle in uns wohnt, noch würdig zu sein, Gott so zu sehen, wie die Heiligen ihn sahen, weder in diesem Leben noch in der Zukunft. Der Herr schenke, dass du und ich durch Reue immer mehr gereinigt werden, und wenn wir gereinigt sind, mache uns würdig, Gott zu sehen. Für diejenigen, die dieses Leben ohne diese beiden verlassen – ohne ihr Herz zu reinigen und Gott zu sehen, ist die endgültige Entscheidung, die über sie gefällt werden soll, zweifelhaft; Was zweifelhaft ist, ist falsch und unzuverlässig. Wer durch die Gnade des Heiligen Geistes nicht in seinem Herzen davon überzeugt ist, der wird meines Erachtens niemals durch etwas anderes eine schamlose und unerschütterliche Hoffnung erlangen. Und wer diese Hoffnung nicht hat, was sonst könnte er mit den Heiligen in die Luft entführen, um dem Herrn zu begegnen? Und womit wird er dann sonst seine Lampe anzünden, die hier noch erloschen ist, sagen Sie mir? Sag mir, woher bekomme ich dann Öl? Und mit welchem ​​Licht sollten Sie Ihre Lampen anzünden? Wo und wie können wir dann beides bekommen, um uns vorzubereiten und im Glanz heller Lampen dem Bräutigam Christus zu begegnen? Sobald wir aufstehen, wie aus dem Schlaf, wie wir aus den göttlichen Schriften hören, haben wir Schwiegermütter, die dem Herrn begegnen. Wenn also die letzte Posaune erklingt und uns aus den Gräbern erweckt, wenn unsere Seelen dann nicht wie Lampen aus diesem gegenwärtigen Leben entzündet werden, sondern nach dem Wort des Evangeliums entweder völlig erloschen oder leicht brennend erscheinen und kurz davor stehen, zu erlöschen, wo können wir dann Öl finden, um unsere völlig erloschenen Lampen anzuzünden, oder Öl zu den Lampen hinzufügen, die bald zum Erlöschen bereit sind, weil sie wenig haben? Öl? Dann werden wir nirgends etwas finden können. Warum lasst uns von jetzt an darauf achten, unsere Lampen durch Reue und Tränen hell anzuzünden, damit wir nach der Auferstehung hell strahlend dem Bräutigam Christus mit Licht begegnen und gemeinsam mit ihm in das Himmelreich eingehen und ewige Segnungen empfangen können, die wir alle würdig wären, durch die Kraft Christi, unseres Gottes, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit! Amen. Sie könnten interessiert sein an: