Слово 75

(1) O pokání a něžnosti. – (2) Jak lze dosáhnout bodu něhy? – (3) O slzách. – (4) Bez nich není možné dosáhnout čistoty a bezohlednosti. 1. Jednou, když jsem četl (těm, kteří se se mnou shromáždili) božsky moudré spisy našeho ctihodného otce Simeona Studita, bylo tam, mezi jeho dalšími moudrými pokyny, napsáno toto: bratře, nikdy se neúčastni Nejčistších tajemství bez slz. (Sám to pozoroval celý život, a proto nás totéž učil.) Když to slyšeli posluchači (a byli zde nejen laici, ale i mniši proslulí svými ctnostmi), byli tím slovem překvapeni a při pohledu na sebe jako by se usmívali a všichni jednohlasně řekli: tak se ukázalo, že bychom nikdy neměli přijímat přijímání, ale měli bychom se vždy zdržovat komunikace. Vzpomněl jsem si na toto slovo, a když jsem byl jednoho dne sám, vzpomněl jsem si na ty, kteří to řekli, velmi se rmoutil a hořce plakal, s velkou bolestí v srdci si říkal: opravdu si to myslí ti, kdo říkali taková slova, a z celého srdce věří, že při zahájení přijímání není možné plakat? Nebo si myslí, že pláč je obecně nepodstatná záležitost, a proto se slovem našeho otce nakládali s despektem? Neboť kdo nepovažuje pláč ve dne v noci před tváří Krista Pána za důležitou věc, ten samozřejmě, když se začne podílet na Božských tajemstvích, nejen že nebude plakat, ale ani slzu neuroní ani kapku slzy nepropustí. A je nemožné, aby se to stalo; Možná se to někdy někomu stane, ať už kvůli zvláštnímu Božímu rozhodnutí, nevysvětlitelnému, nebo z nějakého jiného náhodného důvodu, vnějšího, například kvůli vzpomínce na něco politováníhodného. Ti, kteří si myslí, že je nemožné účastnit se nejčistších tajemství se slzami - běda jejich necitlivosti a tvrdohlavosti! Běda nedbalosti a zaslepenosti těch, kdo to říkají! Kdyby byli testovali a uvažovali sami se sebou, nebyli by odsouzeni svými vlastními slovy; kdyby jim záleželo na pokání, nikdy by neřekli, že je to nemožné; kdyby přinesli ovoce (pokání) skutkem, nezůstali by bez účasti na tomto dobru, na tomto velkém Božím daru; kdyby ve svých srdcích získali bázeň Boží, přiznali by, že plakat a plakat je možné nejen při přijímání, ale i kdykoli jindy. Proč, když chci přesvědčit vaši lásku o možnosti toho v tomto slově, obracím se k těm, kteří taková slova říkali, jako by tu byli, a ptám se jich: moji dobří bratři, kteří to říkáte, řekněte mi, proč říkáte, že to není možné? - Ano, protože říkají, že někteří lidé snadno dostanou emoce a rozpláčou se, zatímco jiní jsou tak silní v srdci, že nepláčou a nekřičí, i když jsou biti. Jak tedy mohou tito silní lidé přistupovat ke svatému přijímání se slzami a pláčem? Mohou ale samotní kněží, kteří každý den slaví liturgii, vždy plakat? - Na to jim odpovídám: Vy říkáte, že někteří jsou odvážní a rychle se nekajícně kají, ale řekněte mi, ptám se vás, z jakého důvodu jsou takoví? Nevíte-li to, nestyďte se naslouchat mým slovům a učte se je ode mne, neboť je psáno: Je-li to zjeveno druhému, ten, kdo sedí, ať mlčí (1 Kor 14,30). 2. Proč se tedy stává, že někteří lidé nedojdou rychle a snadno ke kajícnosti, zatímco jiní rychle a snadno? Poslouchat! Ten, kdo přichází ke kajícnosti, ne snadno a rychle, je takový kvůli své zlé vůli, ze svých zlých myšlenek a špatných skutků, ale ten, kdo se rychle a snadno kajícně dostává, je takový kvůli své dobré vůli, z dobrých myšlenek a dobrých skutků. Pokud se o tom chcete ujistit, přemýšlejte a posuzujte vše tak, jak se to děje, a zjistíte, že mnoho lidí, kteří byli dobří, se z těchto tří věcí – vůle, myšlenek a činů – stalo špatnými; a naopak mnozí špatní se skrze ně stali dobrými. Proč Lucifer spadl? Nespadl ze zlé vůle a myšlenek? Proč, řekni mi, se Kain stal bratrovraždou? Není to snad proto, že ze své zlé vůle dal přednost sám sobě před Stvořitelem, svým Bohem? Nebylo to kvůli zlým myšlenkám, že žárlil na svého bratra a zabil ho? Čím se Saul, hnán čím, snažil zmocnit se a zabít Davida, kterého předtím miloval jako sebe a velmi si vážil jako svého dobrodince? Bylo to kvůli přirozené nutnosti nebo ze zlé vůle? Je zřejmé, že ze zlé vůle, protože od přírody nikdo nikdy není zlý. Bůh není Stvořitelem zlých stvoření, ale dobrých, neboť je dobrý svou přirozeností a pravdou. Také, jaký byl motiv zlodějů ukřižovaných s Kristem, že jeden z nich řekl: jsi-li Kristus, zachraň sebe i naše, a druhý proti němu řekl: nebojíš se Boha? Proč, řekni mi, jeden lupič mluvil zlo a druhý dobré a zbožné řeči a jeden byl zachráněn a druhý šel do pekla? Nebyli k tomu oba pohnuti, jeden zlou vůlí a zlými myšlenkami a druhý dobrou vůlí a dobrými myšlenkami? Záleželo na myšlenkách, kterým jeden nevěřil, ale druhý uvěřil a řekl: pamatuj na mě, Pane, ve svém království (Lukáš 23:39-42). Ale nechám jiné příklady, protože jich je hodně – z toho, co vám teď povím, nejzřetelněji vidíte, že každý je podle autokracie své vůle buď kajícný a pokorný, nebo zatvrzelý a pyšný. Často se stává, že dva lidé stejné dovednosti, stejné víry, stejného charakteru, tedy zlí, nemilosrdní, tvrdohlaví, nelidští, tělesní, peníze milující, kteří vykonali mnoho zlých skutků – oba, když se zřekli světa, vstoupí do kláštera a stanou se mnichy. Ale jeden z nich rozhodně zaostává za vším špatným a s horlivou vírou a horlivostí se mu daří v každé ctnosti, zatímco druhý se stává ještě horším, než byl předtím. Z jakého důvodu by se oba nemohli jevit stejně kompetentní ve ctnosti, jako dříve byli identičtí v morálce? Nestalo se to proto, že jeden člověk ochotně snášel všechno nešťastné, co ho potkalo, pro Boha s dobrou vůlí? Je to proto, že jakmile vstoupil do kláštera, začal naslouchat dobru Božího Písma a sám, ze své vůle, vždy raději dělal to, co bylo dobré – napodoboval ty nejctnostnější a soutěžil s nimi v půstu, v modlitbách a prosbách, v tichu, v lítosti, v slzách, ve zdržování se sladkých jídel, ve zdržování se, ve válčení, v podráždění, v podráždění. ochotně snášet výčitky, smutky a strádání, ve volbě nízkých a posledních povolání a skutků pro sebe, v nekonfliktnosti a rezignaci, když opat dává jakou poslušnost, a v jejím naplňování se vší vůlí, vždy zabírat poslední místo a považovat se za nejhoršího ze všech? Nebo to zkrátka není proto, že se od samého počátku rozhodl neúnavně plnit vše, co Boží Písmo učí, aby získal milosrdenství a odpuštění pro ty, kdo předtím páchali zlo, a aby získal smělost před Bohem? A ten druhý dělal všechno, co je proti tomu, ze své zlé nálady a zůstal zlý, jako byl před mnišstvím, abych neříkal, horší než předtím? Stejně tak je každý člověk pokorný a snadno drtivý, nebo tvrdohlavý a necitlivý, ne od přírody, ale ze své dobré či zlé vůle. Neboť řekněte mi, jak se může někoho, kdo se téměř každý den točí sem a tam, nestará se o modlitbu, čtení, ticho a samotu, ale někdy během bohoslužby povídá s těmi, kdo stojí vedle něj, a tím připravuje o dobré ovoce pobytu v kostele nejen sebe, ale i ty, s nimiž mluví, dotknout svou duši nebo vypustit kapku smíchu a slz ze svých očí bratří, a dokonce i sám opat? Jak může přijít ke zármutku někdo, kdo se zvědavě vyptává na všechny záležitosti kláštera, jakož i na záležitosti a život každého z bratří, a na shromážděních jednomu říká: včera jsem slyšel to a to, ptá se druhého: slyšel, co se stalo tomu ubohému bratrovi, nebo: víš, co je s tím a takovým? Kdy si takový člověk najde volnou chvíli, aby si vzpomněl na své hříchy, aby nad nimi truchlil a plakal sám pro sebe? Zase ten, kdo opouští kostel během čtení, sedne si k němu nebo pryč od něj a začne mluvit s ostatními, a pak něco řekne, pak jiní, a oni vedou zbytečné řeči, říkají jednu věc: slyšel jsi, co udělal opat tomu a takovému bratrovi? jiný: a když ti povím, co udělal opat takovému a takovému chudákovi, tak co potom řekneš? - Takže když bude mít takové a ještě horší rozhovory a dělat takové maličkosti, bude mít čas se vzpamatovat, přemýšlet o svých hříších a plakat nad nimi? Kdo nedbá na božská slova, nevtiskne si na rty pečeť mlčení, nezavírá si uši před slyšením marných a zbytečných řečí, nepamatuje si strašný soudný den a strašnou Kristovu soudnou stolici, na které se před Ním musí každý objevit nahý, aby se mohl zodpovídat ze všeho, co za svůj život vykonal, jak lze získat slzy a lítost, byť jen trochu víc než truchlení? sto let? Jak je možné, že někdo, kdo usiluje o prvenství a snaží se být přede všemi v kostele a sedět nad všemi ostatními u stolu, a kvůli tomu neustále bojovat a truchlit, mohl někdy truchlit a plakat před Bohem o svou duši? Stejně tak ten, kdo si vymýšlí omluvy pro své hříchy, ujišťuje se, že je slabý a neduživý, zatímco je zdravý, silný a mladý, a srovnává se v kostele s těmi, kteří tvrdě pracovali a strávili mnoho let v asketismu, říká: proč jsem nižší než ten a ten, že se opírá (o hůl) nebo se krčí na stasidii (místo monks to sit sit v Řecku. ), nebo jde do sboru a stojí po boku sboristů a není hoden zaujmout ani to poslední místo - jak takový člověk pozná slabost své duše, aby nad ní z hloubi srdce sténal, došel k něze a ronil slzy z očí? Ješitnost prozradí takového člověka nedbalosti a nedovolí mu již zůstat trpělivý v žádném úkolu; Bezstarostně a líně postává na bohoslužbách a často začíná prázdné rozhovory s těmi, kteří stojí vedle něj a rádi mu naslouchají. Tak necitlivě, bez smutku a kajícnosti srdce přichází do kostela, nečinně stojí celou bohoslužbu s duchovními a uctivými otci a odchází z ní bez jakéhokoli užitku, aniž by ve své duši pociťoval sebemenší změnu k lepšímu, tu změnu, kterou dává Bůh pro lítost těm, kdo důstojně pracují. Myslí si, že už jen to mu stačí, nevynechat určité bohoslužby, tedy matutiny, nešpory a hodiny, a že tak může uspět v každé ctnosti a dosáhnout úrovně dokonalého duchovního růstu v Kristu. Znám docela dost lidí, kteří mají takový sebeklam. Všemožně dbají na to, aby neupadli do žádného viditelného, ​​tělesného hříchu, ale vůbec se nestarají o to, jak se vyvarovat hříchů duševních a srdečných, a myslí si, že spasení získají tím, že budou chodit na všechny bohoslužby, aniž by k tomu cokoliv dalšího přidávali, tedy ani nepřetržitou modlitbu, ani mlčení rtů, ani bdění, ani přísnou zdrženlivost, ani duchovní chudobu, ani pokoru. Ale není tomu tak, bratři moji, není tomu tak. Bůh nehledí do tváře, ani na vnější dekorum, ani na naše nářky, ale hledí do srdce, zkroušeného a pokorného, ​​tichého a bohabojného. Sám tedy říká skrze Proroka: Na koho budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se při mých slovech? (Iz 66:2). Ale co můžeme říci o těch, kteří obtěžují nadřízené, aby jim poskytli službu, které nejsou hodni? Někteří z těchto – ti, kterým jde jen o udržení vnějšího řádu zbožného života, nebo, lépe řečeno, kteří mají na mysli jen výhody a slávu a vůbec skutečné dočasné výhody – tak říkají: čestný otče! Opravdu nejsem hoden sloužit klášteru a bratřím? Nebo je ten a ten mnich hoden takové a takové poslušnosti více než já a je schopen vést záležitosti tohoto druhu lépe než já? Jestli chceš, zkus mě taky a uvidíš, že tyhle záležitosti zvládnu mnohem lépe než oni. Jiní jsou ti, kteří jsou nedbalí a líní a předstírají, že jsou fyzicky slabí, kteří teprve včera a včera přišli ze světa a jsou naplněni horami hříchů a kteří, když ještě nevydrželi žádné poslušnosti a aniž by pracovali nebo se vůbec nepotili na záležitostech kláštera, jdou, jak jsem řekl, stojí spolu s těmi, kteří již hodně pracovali, a přikrčí se (sedí) s nimi. - Ed. Řekne-li jeden z těchto posledních, stojící poblíž, jednomu z nich: Jdi, bratře, na místo, které ti bylo určeno, a postav se tam a zpívej spolu s ostatními bratry, jak nejlépe dovedeš, pak odpoví: odtud je to blíž a slyšitelnější a je lepší zpívat než z určitého místa. Řekne-li mu podruhé: ty, bratře, tu nemůžeš stát bez požehnání našeho opata, pak on, když uslyšel takové slovo, jde a prosí opata, aby tam mohl stát, předkládá svou slabost a slabost jako omluvu a používá všemožné způsoby, jak získat, co chce, a vytrvale otravuje opata: smiluj se a nechej mě jako první, abych tam stál a slyšel. canonarcha. Když se mu toto přání podaří splnit, pak už se nespokojí jen s tím, že stojí v chóru, ale kousek po kousku se prodírá mezi vůdčí bratry a v každém případě předstírá jakousi vnější slušnost a úctu – běží například i před ostatními, aby se setkal s místními vůdci a dobrodinci kláštera, když se přijdou do místnosti pomodlit, často je však důvěrně nahlédne, důvěrně nahlédne do místnosti jako pobídka k tomu, že se zdálo, že má z rozhovoru s nimi velký prospěch. Poté začne kroužit kolem kláštera a chodit od cely k cele a všem říká: věř mi, bratře, že tě tak miluji, že v den, kdy tě nevidím, jako bych nežil. Je-li z těch, kam jde, někdo, kdo se bojí Boha, odpoví mu těmito slovy: Kéž si na tebe Bůh vzpomene, můj bratře, pro tvou lásku! Co dobrého na mně vidíš? - Odpoví mu: co dobrého v tobě není? Kdo jiný je tak mírný, uctivý, moudrý, znalý, bez lsti a především milosrdný a bratrský jako vy? Říká to, protože má v úmyslu z něj něco sníst. Ale tento duchovní bratr podle milosti, kterou mu dal Bůh, s ním vede rozhovor o tom, co je užitečné pro duchovní spasení, odvrací chválu od sebe, a tím svého bratra napomíná. Stane-li se, že takový není, ale naopak je tělesný a slávumilovný, pak ho z takové chvály přemůže marnost a říká: co jiného, ​​otče a bratře, je prospěšnější než láska? Opravdu není nic prospěšnějšího a blažený je ten, komu se to podaří získat, a říká něco podobného, ​​co, jak poznamenává, není tomu, kdo přichází, ošklivé, a o to více ho povzbuzuje k chvále. Když je nakonec tento díky lehkosti své mysli úplně oklamán kouzlem, věří jeho lichotkám a falešným chválám a přijímá je s potěšením, pak, má-li ho čím pohostit, pak ho nikdy nenechá odejít, aniž by ho přesvědčil, aby přijal pamlsek, a nakládá s ním vším, co je po ruce, dostává za odměnu za tuto zbytečnou duši, ale uspěje, za tuto zbytečnou chválu se šíří velkou škodou. Nemá-li ho v té době čím léčit, pak mu po mnoha zbytečných rozhovorech říká: nesuď mě, můj bratře, ujišťuji tě svou láskou, že teď nemám nic jedlého, čím bych se k tobě mohl důstojně chovat, ale protože ty ke mně máš takovou lásku, tak od nynějška, ať mi Bůh pošle cokoliv, budeme to s tebou jíst společně. Oba se odteď proplétají všemožnými starostmi a zabývají se jen tím, jak získat další potravu na vzájemné laskominy, a tím více a více posilují svou falešnou a zdánlivou lásku. Stejně tak se tento bratr pod záminkou lásky, nebo ještě lépe šarmu, spřátelí se všemi jemu podobnými a někdy zavolá jiného na pamlsek, jindy zase jiný, aby mu nikdy nechybělo dobré jídlo, dostatek jídla, sladkosti. A nakonec se stane otrokem smyslných požitků a vydatně krmí své břicho. Každý den, když se každý den plní dobře připravenými pokrmy, přichází večer po kompliáři do své cely a říká svému novicovi: Trápí mě velká žízeň, ohřej si víno, napiju se, abych tuto žízeň do jisté míry uhasil. Ten, který je již zvyklý, je pohotovým a pohotovým sluhou (protože se sám utěšuje se starším a tajně pije sklenici za sklenicí, v níž mu tma přeje), hned ohřívá víno a podává. Tento, vypil jednu skleničku, podráždí jeho chuť k jídlu a začne jíst, což se postupně stává, jako by si toho nevšiml, dokud se nenají dosyta a naplní si břicho úplně, takže jeho tělo bude nemotorné a neposlušné příkazům jeho duše. Pak mu ta myšlenka říká: nech toho novice jít a postav se a udělej svou celu. Když ho pustí, další myšlenka mu opět říká: kde máš stát v modlitbě s plným břichem a tak obtěžkaný? Je lepší jíst trochu borovice, aby bylo jídlo stráveno; Pak vstanete před Matins a modlíte se pohodlněji s lehčím tělem. Podrobí se této myšlence, padne na postel a usne. Ale v noci, i když se stane, že se probudí, nevstane a říká si: je ještě hodně noci, budu spát trochu víc. Mezitím se blíží čas Matinse a nutí ho vstát a jít do kostela a ve svém svědomí nést odsouzení jeho lenosti. Takže takový bratr, jak jsme řekli, ze zvyku často chodí do cel ke svým přátelům a ke svým milovaným tatínkům, sedí s nimi až do večera, jí a pije s nimi a klábosí, pak se po návratu do cely už nehodí jen k plnění celového pravidla, ale často i k vystupování na Matins. Ale i když do jeho cely přijde další bratr, čas plyne stejně, utěšují se jídlem a pitím, často s přísným odsouzením bratrů, kteří nedodržují stejná pravidla. Celý čas svého života tak promarní v jídle a pití a v nelaskavých nesnázích. Ani ho nenapadne myslet na nějakou duchovní práci, natož ji začít a dělat. 3. Ale proč, myslíte, moji bratři, jsem vám to všechno řekl? Abych vám odhalil, že ten, kdo takto tráví svůj život, nemůže ronit slzy z očí. Neboť jak může ten, kdo neustále krmí své břicho a stará se pouze o to, co jíst a co pít, podřízen svému tělu jako své paní, vnímat pláč? Předpokládejme však, že jiný ustoupí od všeho, co bylo řečeno, a ani sám neodejde do cel druhých, ani nepřijme druhé do své cely, stejně jako se neoddává jídlu a pití a nevyprázdní plané řeči, ale zamyká dveře a zůstává sám ve své cele; K čemu mu to je, když jeho práce není duchovní, nevykonává se s rozumem, jak by se slušelo, ale sedí například u čtení, aby po přečtení mohl něco říct při rozhovoru s někým a zdát se znalý a rozumný? Předpokládejme však, že to nedělá kvůli tomu, ale pro duchovní prospěch, to znamená, že čte Písmo, aby byl prodchnut Božím slovem, že po přečtení vstane, aby se pomodlil a zazpíval, řekněme dva žalmy, nebo tři, nebo pět, nebo deset nebo sto, a zároveň si lehne na lůžko a tolik a tolik toho nedělá, klaní se a klaní se. Řekněte mi, jaký je pro něj užitek z jednoho takového činu, když se mu zároveň nerodí v duši ovoce modlitby a čtení – slzy a kajícná lítost, netečnost a pokora, s mírností? Neboť každý člověk, který se podrobuje duchovní práci, získává podle své duchovní práce také ovoce, které jsem naznačil, bezpochyby. Jestliže někdo dělá a pracuje viditelně, ale nenabývá uvedených plodů, pak jeho práce není podle Boha, ale jen proto, aby se zalíbila lidem; proč je to spravedlivé a nedostane to nejlepší? Pokud tedy všichni bratři, které jsme ukázali, povedou své životy tímto způsobem, je možné, že někdo z nich někdy zažije slzy a kajícnost nebo odhodí lst a tvrdost, kterou si s sebou přinesli ze světa, stejně jako ten, který se, jakmile se stal mnichem, zcela oddal věcem, podle Boha samolibým a pokorným snášením všech hořců? Je to absolutně nemožné. A kdo smýšlí a stanovuje zákony jinak, klame sám sebe. Neboť jako je nemožné, aby se nerozžhavené železo lesklo nebo aby se změkčovalo jiným způsobem než ohněm, aby se z něj dalo udělat něco potřebného pro domácnost, tak je nemožné, aby ten, kdo se oddává nedbalosti a lenosti a vede tak duši škodlivý a marný život, jaký je znázorněn v našem slově, dostal tytéž dary od Ducha svatého, kteří se od počátku jeví jako stejní jako Duch svatý. vládne, v poslušnosti duchovním otcům, a začal vést ctnostný život. Jeden z nich, to znamená vést asketický život, být pokorný v srdci, mít pokorné myšlenky a kajícné city, nejlépe ve všem s krajní horlivostí následovat Boží Písmo, samolibostně snášet všechen smutek, útlak a pokušení, považovat se za posledního a nejneslušnějšího ze všech, pohlížet na sebe podle vzpomínky na předchozí hříchy jako na velkého hříšníka a neustále se odsuzující; a nemá-li člověka, který by ho naučil, co je vhodné pro jeho spasení, pak se učí, že milost Ducha svatého a kousek po kousku vyhání z jeho duše všechno špatné, co na světě získal, a na jeho místo dosazuje ctnosti. A ten druhý, to jest ten nedbalý, naplněn nečistotou a pýchou, nechce se pokořit před svrchovanou rukou Boží, otevřít tajemství svého srdce svému duchovnímu otci a podřídit se mu, také nechce dělat nebo snášet nic, co by člověka přivedlo ke ctnosti a učinilo ho dokonalým podle Boha – se stává horším, než byl na světě, protože se k němu opět vrací zlý duch, který odešel. zlomyslnost a podvod. Horlivý bratr tedy ve ctnosti předčí toho druhého, s nímž spolu přišel do kláštera, stejně jako ten, kdo volně běží bez jakékoli překážky, předbíhá toho, kdo je spoután okovy a řetězy. Ale nedbalý zaostává a zůstává u stejných špatných věcí, nebo u ještě větších, pro nic jiného, ​​než proto, že ze své vlastní vůle nechce volit a konat dobro. 4. Ovocem plnění přikázání, jak jsem řekl, je tedy něžná lítost, která nese ovoce ctností, nebo lépe řečeno vytváří všechny ctnosti, jak odhaluje celé Bohem inspirované Písmo. Kdo tedy chce utnout vášně nebo nabýt ctností, je pro něj vhodné, více než jakékoli jiné dobro nebo úspěch, hledat se vší pílí něžnou lítost, protože bez ní nikdy neuvidí svou duši čistou. Neboť jako je nemožné vyprat špinavé šaty bez vody, tak je nemožné umýt duši a očistit ji od hříšné špíny bez slz. Nevymýšlejme, bratři, duši poškozující a prázdné výmluvy, které jsou vždy falešné a vedou přímo do záhuby, ale z celého srdce hledejme tuto něžnou lítost, královnu ctností. Kdo to hledá celou svou duší a celým svým srdcem, najde to. A lépe řečeno: jde to samo a najde toho, kdo to s takovým zápalem hledá; a ať má kdo srdce tvrdší než měď, nebo železo, nebo dokonce neoblomné, jakmile to přijde, hned je udělá měkčí než vosk. Neboť něžná lítost je druh božského ohně, který roztaví hory a kameny a promění je v louky a zahrady; proměňuje duše, které jej přijímají, a stává se v nich zdrojem, vyvěrající živou vodou, která neustále bublá, vytéká jako z nějakého pramene a zalévá duše, které přijímají Boží slovo s vřelou vírou. Nejprve smývá špínu hříchů z těch, kdo se do ní zapletli, pak po smytí špíny hříchů smývá vášně a odhazuje je, strhává se jako strupy z ran, mám na mysli špatnost, závist, marnivost a všechno jejich potomstvo. A nejenže to dělá, ale jako jakýsi plamen ohně běží (celou naší skladbou), kousek po kousku tyto vášně rozpaluje a rozpaluje jako trny a nakonec je úplně ničí. Tato něžná lítost nejprve rozpálí toho, kdo ji získal, silnou touhou zcela se zbavit vášní a očistit se od nich, pak vzbuzuje touhu po těch požehnáních, která jsou od Boha připravena pro ty, kdo ho milují. A to vše dělá božský oheň kajícnosti skrze slzy. A bez slz, jak jsem řekl, ani v nás, ani v nikom jiném se nic takového nikdy nestalo a nikdy nestane. A nikdo nemůže z Písma Božího dokázat, že bez slz a neustálého kajícnosti by byl kdokoli očištěn od svých hříchů, nebo by se stal svatým, nebo by přijal Ducha svatého nebo viděl (inteligentně) Boha, nebo věděl, že Bůh v něm přebýval, nebo že by ho kdokoli měl jako obyvatele ve svém srdci, aniž by předtím získal pokání a omyly z něj vždy vytryskly slzy, takže vyšel z obydlí duše, napojil ji a občerstvil, posedl a spálil nedobytný oheň. Takže ti, kteří říkají, že je nemožné plakat a ronit slzy každou noc a den, odsuzují tím, že jsou nazí ze všech ctností. Neboť jestliže naši svatí otcové rozhodně říkají, že kdo chce utnout vášně, může je utnout jen pláčem a může je utnout slzami, a že kdo chce získat ctnosti, může si je nabýt jedině pláčem, pak je jasné, že kdo nepláče každý den, neutnul vášně ani nezískal ctnosti, i když se zdá, že je prokazuje. Neboť, řekněte mi, k čemu jsou nástroje jakékoli dovednosti, když neexistuje žádný mistr, který by s jejich použitím dokázal vyrobit jakoukoli vhodnou nádobu nebo užitečnou věc z jakéhokoli vhodného materiálu? Nebo k čemu to je, když si zahradník zryje celou svou zahradu, vyseje do ní všelijakou zeleň a vysadí různé rostliny a déšť na ně nepadá shora, aby je zaléval, a on sám nemá vodu na zalévání? Skutečně z toho není žádný užitek. Tedy ten, kdo prochází nějakými ctnostmi a pracuje v nich, nebude z toho mít žádný užitek bez této svaté a blažené lítosti – paní a tvůrce všech ctností. Neboť stejně jako jiný král bez armády je proti jakémukoli nepříteli bezmocný a je pro něj snadné porazit, ani on nevypadá jako král, ale jako jeden z obyčejných lidí; Stejně jako znovu platí, že jednotky bez krále nebo vojevůdce se snadno rozptýlí a zničí, stejně tak je zde nářek ve vztahu k jiným ctnostem. Proto si představte, že všechny ctnosti začátečníků jsou jako armáda shromážděná na jednom místě a králem ctností, neboli vojevůdcem, je blažený nářek a slzy kajícnosti. Staví celou armádu ctností do bojové sestavy, inspiruje, instruuje a definitivně určuje, jak se má bojovat, kde, kdy a jaké zbraně použít a proti kterým nepřátelům, které zvědy vyslat a jaké stráže rozmístit, co říci těm, které nepřátelé posílají, jak moc a jak, protože někdy je možné je všechny vrátit a porazit je, jindy je porážka není vůbec možná. pro jednání. Kromě toho náš vojenský velitel také určuje, koho z armády poslat dělat přepadení a falešné útoky, aby svedl nepřátele, jak to udělat, kde a v kolik. To vše šíří a zakládá nářek, takže skutečně bez něj je celá armáda ctností snadno poražena nepřáteli. Z tohoto důvodu, moji bratři, více než všechny ostatní záležitosti nebo společně s nimi všemi, ať je pokání tou nejpodstatnější záležitostí pro nás všechny a pláč, který je od něj neoddělitelný, a slzy - produkt pláče. Neboť není pláče bez pokání, ani slzy bez pláče, ale tyto tři jsou spolu nerozlučně spojeny a je nemožné, aby se jeden z nich objevil bez ostatních. Ať tedy nikdo neříká, že není možné plakat každý den, protože kdo říká, že to nejde, říká, že není možné činit pokání každý den. Ale říci to znamená překroutit celé Boží Písmo a především převrátit přikázání samotného našeho Pána, který říká: Čiňte pokání, blíží se království nebeské. A znovu: požádejte, a bude vám dáno; hledejte a naleznete; zatlačte a otevře se vám. Pokud tedy nechcete nikdy přijímat přijímání bez slz, dělejte to, co jíte a čtete každý den, a dosáhnete bodu, kdy budete vždy přijímat přijímání se slzami. Co to je, co zpíváš a čteš každý den? Pokud to nevíte, poslouchejte toho, kdo říká: Ti, kdo neposlouchají zákon, jsou před Bohem spravedliví, ale ti, kdo zákon plní, budou ospravedlněni (Řím 2,13). Abych však slova neprodlužoval, připomenu následující Davidova slova: vstoupím-li do své postele, dám-li spát svým očím a usnu na všech stranách a odpočívám své duši, dokud nenajdu místo Hospodinovo, příbytek pro Boha Jákobova (Ž 132,3-5). A znovu: v mých kostech není pokoj kvůli mému hříchu. Nebo mé nepravosti přesáhly mou hlavu, neboť na mě dolehlo těžké břemeno. Moje rány jsou zatuchlé a shnilé kvůli mému šílenství. Trpěl jsem a makal až do konce, chodil jsem a stěžoval si celý den. Byl bych zahořklý a ponížený k smrti, řval bych se sténáním svého srdce (Ž 37,3-9). Bykh je jako zvláštní pták na střeše. Stali jsme se jako pouštní sova. Jím popel jako chléb a svůj nápoj rozpouštím v pláči (Ž 102,7-10). Jsem unavený svým sténáním, každou noc budu prát svou postel, smočím svou postel svými slzami (Ž 6,7). A pisatel Žebříku, svatý Jan, říká: žízeň a bdění drtily srdce a pro zlomené srdce vytryskly vody. A co dalšího nám o tom tento svatý Jan vypráví! Kdo chce, ať si pozorně přečte knihu Žebřík a zjistí (7. stupeň. O pláči). Pokud tedy z celé své duše, s pokorou a vírou budete nezapomenutelně dělat to, co zpíváte a čtete každý den, nebo slyšíte ostatní číst, pak je vám skutečně kázáno to, že - pokud to budete neustále dělat s trpělivostí, to jest žízní, budete bdít, poslouchat opata a poslouchat ho až do konce svého žaludku, poslouchejte vše, bez hesior odsouzení, pomluvy, snášet bití a rány od svých nižších bratří, aniž bychom vůči nim měli jakoukoli zášť, ale díky nim, upřímně a vroucně se za ně modlili k Bohu - radujte se a radujte se nepopsatelnou radostí, že nejen večer a ráno, a v poledne, ale i když to jíte a pijete, často v posteli, kdy budete číst a modlit se, kdy budete mluvit, kdy budete padá na tebe božská a nevýslovná milost slz a bude tě provázet po všechny dny tvého života - sestup na tebe, když půjdeš, zastav se s tebou, aby si odpočinul, nebo přenocuj, když se zastavíš; když budeš poslušný, bude poslušná i ona tebe a utěší tě v bolestech, které tě rmoutí kvůli tvé námaze. Pak poznáte, že svatý Simeon laskavě a velmi laskavě řekl, že nikdo by neměl přijímat přijímání bez slz a že to je možné a skutečně vhodné pro každého. Nebo ještě lépe, nebyl to on, kdo to řekl, ale Duch svatý, kdo to řekl a napsal to skrze něj. Protože je-li pravda, že nikdo není bez hříchu, i když žije jen jeden den na zemi (Job 14:5) a že se nikdo nemůže pochlubit čistým srdcem (Přísl. 20:9), pak je jasné, že člověk má povinnost nenechat za celý svůj život ani jeden den bez slz, pokud to závisí na něm samotném, a pokud je nemá, zatímco je naživu jinak nemá, nemá žádnou jinou cestu. je možné se očistit od hříchů a stát se čistým srdcem. A kdo nechce spát na holé zemi a bdít, pamatovat na množství svých hříchů a krutost svých provinění a ze srdce se nestará o to, aby zahojil rány, které se staly shnilými a zatuchlými nedbalostí a nedbalostí jeho zesílené vůle a sklonů, což ho činí necitlivým (toto je pravé zhnilé šílenství z mého obličeje a o kterém Davidovi vyrostlo šílenství, o kterém šílenství), jak může dospět k pocitu budoucího soudu a odsouzení hříšníků a plakat smutkem a nemocí vašeho srdce? Kdo nechce trpět, snášet útrapy a všem se poddávat, nechce celý den chodit se skloněnou hlavou, zahořkovat a ponižovat se, to znamená trestat se chtivostí, žízní, ostražitostí, suchým jídlem a jinými podobnými věcmi, nechce řvát ze vzdychání svého srdce, být jako pták, který sedí sám na poušti, stát se sám na střeše duše být cizí ve vztahu ke všem věcem, mnišským i světským, nechce být drzý před větším i menším, trápit se vzdechy, jíst svůj chléb s popelem a rozpouštět svůj nápoj slzami, jak je možné, moji bratři, každý večer umýt své lože a umýt své lože slzami? Skutečně je pro něj naprosto nemožné nejen smáčet každou noc svou postel slzami, ale ani během modlitby je nemožné je najít. A takto nebude moci připravit místo pro Pána a vesnici hodnou Boha Jákobova, který je Kristus Pán, náš Spasitel a Bůh. Pokud se na to dobře nepřipraví, je zřejmé, že nebude moci přijímat svatá nejčistší tajemství nejen se slzami, ale ani s důstojností, jak má být, ani přijmout v sobě krále a Boha. Svaté (Svaté dary. - pozn. red.) se učí svatým, jak to říkají kněží a kážou to každý den každému, volajíce velikým hlasem (ó, kdyby to sami sobě řekli!), a jiní to slyší od kněží a hlásají: Svaté svatým. No a co? Kdo není svatý, už není hoden? Ne, takhle ne. Kdo však nevyznává tajemství svého srdce, kdo neprojevuje důstojné pokání v tom a v čem zhřešil v nevědomosti, kdo není vždy v slzách a smutku a nepozvedá ty činy, o kterých jsme mluvili výše, ten je nehodný. Ten, kdo to všechno dělá a tráví svůj život v sténání a slzách, je hoden a hoden nejen účastnit se Nejčistších tajemství každý svátek, ale i každý den od samého (pokud to není příliš odvážné to říci) začátku pokání a svého obrácení se k Bohu. Takovému člověku je dovoleno takto přijímat přijímání, pokud si hodlá v těchto a podobných věcech vytrvat až do konce života a svůj život prožít v pokoře se zkroušeným srdcem. A bude-li takto jednat a vždy se v tomto stavu zachová, pak bude den za dnem osvícen ve své duši, přičemž mu v tom pomáhá společenství svatých tajemství, a brzy dojde k úplnému očištění a svatosti. Jiným způsobem je nemožné, aby naše nečistá nádoba (duše) a naše poskvrněné obydlí (srdce) byly umyty a očištěny. Nemohl jsem ani číst z Písma Božího, ani sám nic lepšího znát. Slyšíme apoštola, který říká: Člověk ať se pokouší sám sebe a chléb jí a kalich pije. Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud bez ohledu na Tělo Páně (1. Korintským 11:28–29). Kdo tedy nehodně přijímá Tělo a Krev Páně, je vinen tělem a krví Páně (1. Korintským 11:27). Jestliže nyní ten, kdo neprokázal důstojné ovoce pokání, je celým Božím Písmem dosvědčován jako nehodný (svatého přijímání), pak mi řekněte, jak je možné důstojně přijímat přijímání bez slz, když slzy jsou prvním ovocem pokání? Kromě toho, jako jsou odporné touhy těla a zmatení srdce každou vášní, která se vyskytuje se sladkostí, určitým způsobem obětí, kterou přinášíme ďáblovi, tak slzy prolévané ze srdce jsou příznivou obětí obětovanou Bohu, aby očistil špínu a hanbu této vášnivé sladkosti. Žalmista David to jasně ukazuje, když říká: oběť Bohu je zlomený duch, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne. A spravedlivě. Neboť když duše dospěje k tak dobrému stavu a zvyku a tak se denně pokoruje a naříká, pak nenechá uplynout jediný den bez slz, napodobujíc Davida, který o sobě říká: Já si každý večer vyperu postel, slzami si smočím postel. Proto vás prosím, moji bratři, abyste každý z vás pilně cvičil svou duši v takových a podobných věcech, a ta, když se dostane do něžné lítosti a postupně se změní, stane se vydatným pramenem, vytékajícím řeky slz. Nebudeme-li se snažit očistit se tímto způsobem, ale zvolíme si lepší život v nedbalosti a lenosti, pak na to neřeknu žádné těžké slovo, abych nezarmoutil vaši lásku; Jen dodám, že když se někdy někomu stane, že přijme přijímání se slzami, to znamená, když se někdo rozpláče buď před bohoslužbou, nebo při přijímání svatého přijímání, a pak se v jiné dny a noci neobtěžuje dělat to samé, to znamená plakat bez přestání, pak pro něj nebude mít žádný užitek z plakat jednou, protože takový pláč nás nemůže hned očistit a přimět nás. Co nás činí hodnými je, když každý den, bez ustání, až do konce svého života pláčeme, jak nám Pán přikázal dělat, když říká: čiňte pokání, žádejte, hledejte, tiskněte – jak dlouho? Dokud, jak říká, dostanete, najdete a bude vám otevřeno. Co se otevře? Je zřejmé, že království nebeské. Takové pokání, které, jak jsme řekli, nastává vždy až do smrti, s bolestí a zármutkem srdce, kousek po kousku začínáme ronit hořké slzy, kterými se smývá a čistí špinavost naší duše. Z tohoto (bolestného) pokání se pak rodí čisté (příjemné) pokání, které proměňuje hořké slzy ve sladké, vnáší do našich srdcí jakousi neustálou radost a činí nás hodnými a schopnými vidět ono nedosažitelné světlo, které, pokud se nebudeme snažit s veškerou pílí vidět, pak se nemůžeme osvobodit od vášní, ani se nemůžeme osvobodit od vášní, ani získávat ctnosti, abychom je ctili, ani nebýt ctí pro Boha. Tajemství, ani abychom neměli čisté srdce, ani abychom dosáhli toho, aby v nás Duch svatý přebýval hmatatelně pro naše pocity, ani abychom byli hodni vidět Boha tak, jak ho viděli svatí, ani v tomto životě, ani v budoucnosti. Pán dej, abychom ty i já byli stále více očišťováni pokáním, a až budeme očištěni, učiň nás hodnými vidět Boha. Pro ty, kteří odejdou z tohoto života bez těchto dvou - bez očištění srdce a spatření Boha, pro ty, kteří mají konečné rozhodnutí, které nad nimi bude vyřčeno, je pochybné; co je pochybné, je nepravdivé a nespolehlivé. Kdo o tom není ve svém srdci přesvědčen milostí Ducha svatého, zdá se mi, že nikdy ničím jiným nezíská nestydatou a neochvějnou naději. A kdo nemá takovou naději, co jiného může být vyhozen se svatými do vzduchu, aby se setkal s Pánem? A čím jiným si pak rozsvítí svou lampu, která tady ještě zhasla, řekni? Řekněte mi, kde pak mohu získat olej? A jakým světlem byste měli své lampy rozsvítit? Kde a jak se pak můžeme dostat, abychom se připravili a zářící jasnými lampami na setkání s Kristem ženichem? Okamžitě, jakmile vstaneme, jako ze spánku, jak slyšíme z Písma Božího, máme tchyně na setkání s Pánem. Když tedy zazní poslední trubka a zvedne nás z hrobů, pak, pokud se naše duše neukáže, že jsou zapáleny z tohoto současného života jako lampy, ale vypadají buď úplně zhasnuté, nebo mírně hořící a hned se chystají zhasnout, podle slova evangelia, kde pak najdeme olej k rozsvícení našich lamp, úplně zhasnutých, nebo doplnění oleje do těch lamp, které brzy zhasnou? olej? Pak nikde nic nenajdeme. Proč se od nynějška starejme o to, abychom pokáním a slzami jasně rozsvěcovali své lampy, abychom po vzkříšení, jasně zářící, mohli se světlem setkat Ženicha Krista a spolu s ním vejít do království nebeského a obdržet věčná požehnání, která bychom všichni byli hoden přijmout, mocí Krista, našeho Boha, jemuž přísluší všem nyní sláva, čest a uctívání Svatého, Ducha a věčného uctívání! Amen. Mohlo by vás zajímat: