Слово 74

(1) O připoutanosti k příbuzným. – (2) O zoufalství a jeho typech. – (3) O potřebě napomínat takové lidi slovy Písma. – (4) O tom, kdo neplní byť jen to nejmenší přikázání, nelze říci, že je opravdovým věřícím. – (5) Hold zobrazení průvodu po královské cestě mezi pokušeními. – (6) Škoda pro mnicha ze závislosti na příbuzných. 1. Bylo by pro mě lepší mlčet a oplakávat své hříchy a nebrat na sebe práci učitele, abych učil vaší lásce a ukázal druhým cestu spásy, ne proto, že by učitelské dílo bylo v rozporu s Kristovým přikázáním – naopak, je Mu velmi milé – ale proto, že nejsem takové duchovní práce hoden. Proč se velmi bojím, že ke mně nepřichází slovo Davidovo, který říká: Hříšníkovi Bůh říká: Kolik věcí řekneš o mých ospravedlněních a přijmeš svými rty mou smlouvu? Ale vy jste nenáviděli trest a odmítli jste má slova (Ž 49:16-17). Neboť kdo nerad poslouchá zákony Boží, nemá rád ponaučení ze slov Páně a zavírá si uši, aby neslyšel slova obsahující učení o budoucím soudu a odměně pro hříšníky nebo o věčném ohni, nebo o pekelném mučení nebo o věčném zavržení, z něhož nemůže uniknout ten, kdo jednou propadl jeho definici. A kdo se celou svou duší nesnaží mít Kristova přikázání stále před očima a zachovávat je, ale pohrdá jimi a raději dělá vše, co je v rozporu s těmito přikázáními, ten obrátil (odhodil - pozn. red.) slova Páně pozpátku (zpět, pro sebe). Neboť když Pán přikazuje s voláním: čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské (Matouš 4:17), a znovu: snažte se vejít těsnou branou (Lukáš 13:24), a ten, kdo to slyší, nejen nečiní pokání a nenutí se vejít těsnou branou, ale tráví všechny dny svého života v neklidu a bezstarostnosti, každou hodinu se snaží svou duši o svou nedbalost. nutné - což je znamením široké a prostorné cesty, která vede člověka do věčné záhuby, a ne úzké a strastiplné, která vede k věčnému životu - takový člověk obrátil slova Páně zpět, pro sebe a tvoří jen své vlastní touhy, nebo lépe řečeno ďáblovy. Já, ubohý, jsem první z těch, kdo to dělají, a jakoby v příkopu bahna a cítím svou krajní bídu, volám z hlubin bahna na každého, kdo jde venku poblíž příkopu, a říkám: moji bratři, utíkejte dále z tohoto hrozného příkopu a následujte přímou cestu, kterou je Kristus; Ať nikdo z vás neuhýbá ani na zápěstí, ani na povrchu, aby zde neskončil jako já nejubožejší a nejnešťastnější a neprohrál spolu s pozemskými a nebeskými požehnáními. Vězte, že všezlý ďábel, nepřítel našich duší, spřádá všemožné intriky a podvody, aby nás co nejvíce shromáždil do tohoto nejstrašnějšího příkopu, mimo jiné používá i naši připoutanost k našim příbuzným. Hodí ji jako provazovou smyčku kolem krku všem a táhne každého, kdo tuto uzdu přijme, a uvrhnouc je do bahna smrtelných hříchů, ponoří je do příkopu zoufalství; když je stáhne do nejnižších hlubin hříchu, sváže je a nechá je tam. 2. Utečme, moji bratři, prosím, před takovým zničením našich duší. Nepřítel našich duší, ďábel, je s takovou bezbožností přivádí do stavu zoufalství a zakrývá to takovou lstí, že si ani nemyslí, že do něj upadli, neposlouchají Boží Písmo, nevěří slovům těch, kdo jim o tom říkají, a vše podřazují pod svou vlastní moudrost, nebo lépe řečeno, nevědomost a necítění, že nejsou připoutáni k žádnému šíji, protože to nedělají. jakékoli zoufalství. Neboť jiná věc je, když si někdo zoufá nad svou spásou pro množství hříchů, do kterých upadl, a jiná, když někdo považuje zlo za dobro, a přitom si zachovává přesvědčení, že koná dobro. Kdo si zoufá pro množství svých hříchů, naučíte-li ho nauce o pokání a Boží lásce k lidstvu a necháte ho pochopit, že neexistují žádné hříchy, ať jich bude sebevíc, že pokání nevymaže, že tam, kde se hojně vyskytuje hřích, se rozhojňuje milost a že jeho smysl v nebesích je dojatý nad jedním hříšníkem a touhou, možná jednou přijde jiný hříšník. aby se zbavil tolika hříchů, uleví svému svědomí od tohoto nesnesitelného břemene a pohrdajíc všemi požehnáními světa, s velkou horlivostí se uchýlí k pokání. Kdo však považuje zlo za dobro, přichází k pokání s velkými obtížemi a vůbec nesouhlasí s přijetím takových léčivých léků. Neboť jak je možné, že se někdo, kdo nevěří a ani nepomyslí na to, že je na duši nemocný nebo upadl, rozhodl pro takové duchovní sebeléčení? 3. Proč potřebujeme shromáždit co nejvíce duchovních slov ze Svatého evangelia a dalších Božích Písem, abychom je přesvědčili a ukázali jim, v čem je jejich chyba a jak se odchýlili z přímé cesty, po které začali chodit, a jak jim ďábel, který k těmto mnichům přistoupil s lichotkami, hodil na krk smyčku závislosti; pak ukaž, jak je zatáhl do peřejí a spleti hříchů, jak je ponořil do nejhlubšího příkopu bezbožnosti, jak je přivedl do nejkrajnější zkázy, a tam, když je svázal, opustil je a odešel v důvěře, že nikdy nebudou osvobozeni. Když to všechno řekneme těm, kteří uvěří slovům Písma Božího, dostanou rozum, poznají své hříchy a sami se vyznají, že jsou skutečně v nejničivějším stavu, pak jim dáme slušné uzdravení jejich ran – to vše ze slov Písma Božího. Prosím vás však všechny, modlete se za mě k Pánu Bohu, který je nevědomý nucen přijmout čin slova, předvést vše, co bylo řečeno, ať ve mně zazáří milost Ducha Svatého a ať osvítí mé srdce a mou mysl a dá mi sílu vyslovit nějaké slovo užitečné pro vaše duše. A ó, kdy by se tato milost Ducha svatého, ne podle mé důstojnosti, ale pro váš vlastní prospěch, sama hodila rozeznít (ozvěnou) slova pravdy do vašich uší a tak vás osvítit svým světlem a tajemně vám ukázat vše, co jsem řekl výše, jako by vám říkal: tady, tady je cesta, tady je peřeje, tady je nepřítel, tady je pokušení (brácha) A pohleďte, s jakou radostí přijímá smyčku a jak ho nepřítel táhne pryč! - A pak důsledně ukazujte vše jedno za druhým, bez jakéhokoli opomenutí, konečně ukažte, jak můžeme uniknout nepřátelským nástrahám, osvobodit nás z pout ďábla a přivést nás do nebe. Začněme tedy od začátku a úplně od začátku. Náš Pán a Bůh, pravý Syn Boha a Otce, jednopodstatný, jednoslavný. spolutrůn a spolutrůn s Otcem a Duchem svatým, přebývající v Otci, který zůstává v Něm, vidí náš katastrofální a žalostný stav a toto otroctví, ve kterém jsme tolik let zotročili našemu nepříteli ďáblovi, který nás svedl do hříchu, ze své nevýslovné lásky k lidstvu se smiloval nad tímto ďáblem a chtěl nás od tohoto ďábla slitovat, sestoupil z nebe na zem a stal se člověkem, žil s námi, lidmi, hříšníky, a když dal přikázání svým svatým učedníkům a apoštolům, vstoupil znovu do nebe ke svému Otci s velikou slávou, poté, co jim přikázal: jít do celého světa, kázat evangelium všemu stvoření... dodržuj je častěji, ne to a to, ale všechno, co kdokoli přikázal, tobě nic nepřikázal, přikázat nám splnit. Tak co říká? Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen, ale kdo víru nemá, bude odsouzen (Marek 16:15-16; Matouš 28:20). 4. Dobře, můj milovaný bratře, pochopil jsi, co bylo řečeno: ten, kdo uvěřil a byl pokřtěn, a pak znovu: ten, kdo nevěřil (απισησας)? Nebo vám o tom mám říct? Neboť toto slovo se zdá jednoduché a srozumitelné každému, ale obsahuje hluboce skryté myšlenky. Zde se o té jediné víře neříká, že Kristus je Bůh, ale také se říká o víře, která zahrnuje všechna svatá přikázání, kdy to znamená, že někdo přijímá všechna přikázání s vírou a je přesvědčen, že ani jedno z nich není zahálející, ale že všechna slova Boží, až do písmene a názvu, jsou život a přinášejí věčný život. Kdo takto uvěří ve všechna přikázání Kristova a jak bylo slíbeno ve svatém křtu, zachová a naplní je všechna, aniž by vynechal jediné, bude spasen. Naopak, kdokoli, byť jen nepatrně, nevěří jakémukoli slovu Kristovu, bude odsouzen, jako by odmítl samotného Krista Pána. A spravedlivě. Neboť ten, kdo Mu věří ve velké věci - že on, řekněme bod po bodu, jako Bůh, se stal neměnně a nezměnitelně člověkem, že byl ukřižován a zemřel, že vstal a ukázal se apoštolům, když jim vešel zavřenými dveřmi, že vystoupil do nebe a sedí po pravici Boha Otce a odměňuje každého ze všech živých a mrtvých, že má přijít, aby nejprve soudil všechny živé a mrtvé. vzkřísit všechny lidi, kteří se narodili z Adama a narodí se před koncem věku - kdo tomu všemu věří a nevěří následujícím slovům: Říkám vám, že každé plané slovo, které lidé pronesou, bude vráceno v den soudu (Matouš 12:36) - jak je možné, aby byl někdo věrný a byl počítán mezi věrné? bude povolán do nebeského království (Matouš 5:19) - jak je možné, že takový bude považován za věrného a ne více odsouzený jako nevěrný, a ještě horší než nevěrný, když v tom nejdůležitějším vyznává, že věří v Krista, ale v maličkostech (jak se mu zdá) opovrhuje vším, jako by byl vůči Bohu a Pánu všechno jiný, jako by byl věří v Krista jako pravého Boha, ale nevěří v Jeho slovo, které říká: „Na každé plané slovo dají lidé své slovo v den soudu“, jako by to byl nějaký bezcenný člověk? Kristus mluví zarmouceně k těm, kdo se smějí, a těší ty, kdo pláčou, ale on, když se směje, rouhá a prázdně mluví, myslí si, že bude spasen. dokonce co? – Aniž by zapíral sám sebe podle přikázání Páně a nenesl svůj kříž, myslí si, že bude následovat Krista ukřižovaného za něj, a milujíc své příbuzné více než Krista, považuje se za Krista hoden. Tedy ti, kteří jako by přicházeli ke Kristu a opouštěli svět a světské věci, ale neodmítají všechny své příbuzné a zároveň svůj život, dělají vše v rozporu s tím, milují své příbuzné více než Krista - marně si myslí, že jsou Kristovými učedníky, a každý den porušují nejen jedno malé přikázání, ale mnoho, a navíc dělají velké, marně si ani nepředstavují, že by někteří byli dost velcí, dokonce ani nesnili, že jsou velcí. podivuhodné v království nebeském. Největší zlo je, že říkají, že svým jednáním ani v nejmenším neporušují přikázání, a nejen že to říkají, ale hloupě se o tom snaží přesvědčit nás, kteří hájíme slovo pravdy. Ale vraťme se k našemu tématu. Takže všechna přikázání, která Kristus přikázal apoštolům, přikázal stejně i nám, abychom je dodržovali, každý jeden. A můžeme je pozorovat, i když jsme na světě, ale nechceme, protože jsme slabí ve víře a lásce ke Kristu. Že to, co jsem nyní řekl, je pravda, potvrzují všichni, kteří se před zákonem, v zákoně a po vtělení našeho Spasitele Krista líbili Bohu, když byli na světě, s dětmi a manželkami a ve všech světských starostech. Protože k tomu všemu neměli vůbec žádnou připoutanost, ale byli od toho odtrženi vlastní vůlí. Někteří z nich byli ve víře a skutcích bystřejší než ti, kteří trávili svůj život v horách a jeskyních. Proč my, spoléhajíc na přikázání Páně, jako by k nám přímo mluvil a přizpůsobili se naší slabosti, všechno popíráme, vcházíme na úzkou a politováníhodnou cestu, fyzicky se oddělujeme od světa a toho, co je ve světě, opouštíme jedno místo a stěhujeme se na druhé - do kláštera a začínáme výkon ctností, o které každý usiluje, více či méně, jak se mu zlíbí. – Proč to děláme? Abychom získali nestrannost k tomu, co bylo řečeno, a zřekli se připoutanosti k tomu, protože jinak by nám to zabránilo okamžitě se vzdálit od světa, abychom nezačali kráčet po cestě vedoucí do království nebeského, následovat přikázání Páně a poslouchat Jeho přikázání. 5. Ale žádám vás, pochopte důkladně sílu slov, která vám nyní chci nabídnout. Představte si ve své mysli jistou královskou cestu, celou uhlazenou nohama těch, kteří po ní dříve šli laskavě a Bohu milí; na obou jeho stranách si představte hory, prohlubně, útesy, vysoké útesy a průrvy a mezi nimi si představte pole, louky, místa zábavy se stíny a stromy plné různých plodů; představte si také, že se tam na různých místech skrývá mnoho divokých zvířat, lupičů a vrahů. Vězte nyní, že pokud my, když jsme vstoupili na tuto cestu, jdeme po ní a napodobujeme ty, kteří po ní kráčeli před námi – svaté – pak nás nic z toho nemůže svést, přitáhnout naše city ani nám ublížit. Když my, jdouce po stezce Pánových přikázání, při přechodu mezi řečenými předměty k žádnému z nich neobrátíme zrak, pak se žádný z těch lupičů nebo zvířat neodváží nás otevřeně napadnout, ani se k nám neodváží přiblížit, zvláště když následujeme nějakého duchovního průvodce a máme dobré společníky. It happens, however, that those robbers sometimes stand at a distance, sometimes come closer, and some of them frighten us and look at us brutally, like murderers, others, on the contrary, kindly turn to us with flattering and seemingly friendly words, showing the pleasantness of the places there, the beauty of the trees and fruits and inviting us to rest a little after worthwhile labors and taste the fruits, sweet to the taste and beautiful to look at - and many others invent tricks and use countless triky, jak nás nějak odlákat od té královské cesty. So they constantly bother us day and night, both when we are awake and when we sleep, and sometimes they fight us with shameful lusts, sometimes with desires for forbidden foods, sometimes they desperately attack us and threaten us that they will kill us, thinking thereby to intimidate us and lead us astray from the royal path. Někteří z nich říkají, že je nemožné vydržet všechny obtíže této cesty; ostatní - že tato díla jsou zcela marná a nemohou přinést žádný užitek těm, kdo je používají; jiní zase říkají, že tato cesta, kterou jdeme, nemá konce, a ukazují nám některé z těch, kteří v ničem nedosáhli žádného úspěchu. Jsou to zejména ti, kteří strávili mnoho času v asketismu a neměli z tohoto dlouhodobého pobytu v ní žádný prospěch, protože po cestě Božích přikázání nekráčeli s rozumem a ne se správnou a zbožnou myšlenkou, ale pracovali svévolně a s pýchou. Takoví lidé vždy zastaví svůj tok podle Boha a ze strachu se vracejí zpět, a pak se ponoří do nedbalosti, prozradí se ďáblu a začnou dělat, co se mu líbí. 6. Ale kde vám, moji duchovní bratři, mohu převyprávět všechny ty intriky a podvody našeho nepřítele ďábla a jeho zlých démonů, když jich je nespočet? Když jsem tím, co jsem řekl, vzbudil pozornost a lásku asketů, nechávám zbytek na nich, aby přišli na to sami. Zavazuji se, že vám vylíčím to, co jsem slíbil, tedy pouta připoutanosti, která máme ke svým příbuzným, jak nás lstivý ďábel svazuje touto závislostí (a zvláště ty, kteří již porazili mnoho jiných vášní a byli ozdobeni korunami tohoto vítězství) a skrze ni nás tento zlý vrhá dolů do temnoty a zkázy. Ale poslouchejte pozorněji, co říkám. Představte si, že jste na výše zmíněné stezce a buď jste právě začali chodit, nebo po ní již nějakou dobu chodíte a setkali jste se s mnoha útoky zmíněných lupičů a zvířat, ale milostí Kristovou jste se nenechali zlákat jejich pohlazením, ani vás nepřitáhla k rozkoši krása tam viditelných věcí, ani vás nezasáhl strach a zastrašování, nepohnuli jste se z cesty a bez toho jste se nezastavili, nepohnuli se z cesty. vpřed, ani vzad, ale s čím dál větší živostí a touhou plynete vpřed. Myslíš si, že když takhle plyneš, ďábel tě nechal na pokoji a nechal tě za sebou, odmítá s tebou bojovat? Ne ne! On ti nedá pokoj; ale s vědomím, že jsme opustili svého otce a matku a všechny příbuzenství vůbec, a slíbili Bohu, když jsme přijali klášterní schéma, že toto přikázání naplníme spolu s ostatními, o nichž bylo řečeno, a vida, že nás nemůže žádným způsobem svést z královské cesty - co dělá? Nejprve připomíná naše rodiče a příbuzné, pak ve snaze zmást naši mysl a přivést nás do bodu neuposlechnutí Kristova přikázání, které nám přikazuje zavrhnout své příbuzné, nabízí z Písma Božího slova, která mluvila k lidem v jiných postaveních a vztazích, a říká v nás: Cti svého otce a svou matku, Boží Písmo přikazuje, a nepohrdej tím svým kmenem8. Apoštol říká, že kdo se nestará o své okolí, zapřel víru (1 Tim 5,8). Tento zlý pořádně neví, že to bylo řečeno ne proto, abychom milovali své rodiče a příbuzné více než Krista a dali jim přednost před láskou Kristovou, ale proto, aby nás naučil poslušnosti Bohu, neboť když musíme poslouchat a ctít své rodiče, neměli bychom tím více poslouchat Boha, našeho Stvořitele a své rodiče samotné? Ale, ó zlý ďáble, charakteristikami našeho kmene nejsou naši příbuzní, ale souvěrci, o jejichž majetku nevíš, jak by měl být, a nabízíš nám příbuzné podle těla, snažíš se nás ponořit do lásky a vášně k nim. Když si všimneme jeho podvodu a dobře jej pochopíme, ať už sami, nebo s pomocí našich vůdců a bratří, kráčejících s námi po Kristově stezce, co nám tento svůdce tajně našeptává v mysli? Říká, že jste již dosáhli takové míry prosperity a dokonalosti, kterou nikdo z vašich bratrů neví; Získali jste úplnou nestrannost a nezaujatost, proto se můžete vždy, jak si přejete, lhostejně dívat na své příbuzné, jako na cizí lidi. Vloží si to do své mysli, a když si hned představí nějakého příbuzného, ​​když ne fyzicky, tak v myšlenkách, znovu tajně říká: Jak můžete nechat toto Boží stvoření zničení, když vidíte, že se utápí v nevědomosti Boha jako němá zvířata? Proč mu nepodáte pomocnou ruku, neosvítíte jeho mysl a nenaučíte ho poznat Boha, který ho stvořil? Jakou omluvu dáš a co odpovíš v hrozný soudný den? - Pak přestane s takovou řečí a pouze ho inspiruje, aby na něj pamatoval ve svých modlitbách a proléval s ním slzy soucitu, přičemž si v srdci opakuje tato slova Písma: odnímej, co je úctyhodné, od toho, co není důstojné, jak budou má ústa - opět: Stvořil pro jednoho z těchto mých nejmenších bratrů, stvořil jsi pro mě (Matouš 25:11:40) (Matouš 25:40) Otec a znovu byl Jób. A to vše je zjevně kouzlo ďábla. Jestliže bratr (kterému je to vštěpováno) nepodlehne takovým návrhům a sebere síly a vzdoruje nepříteli - ďáblovi a říká: co musím udělat pro svého drahého, musím udělat totéž pro cizince, který je mi v Bohu milejší než on v těle, pak mu zlý nepřítel odpoví: Opravdu je to tak, jak říkáš, každý ví a věří, že to Bůh ví a věří. On; stejně tak poznáváte Boha a věříte v Něho - buď prostřednictvím svých příbuzných nebo jiných cizích lidí, a tento váš příbuzný poznává Boha skrze vás a ostatní pak skrze něj. Ale kdo je v těchto časech jako vy? A kam půjde, když ho opustíš? Zničí jeho duši a vy budete samozřejmě vinni jeho smrtí, pokud ho necháte na pokoji. - Bratr je nakonec sveden takovými nepřátelskými lichotkami a stojí pod tak věrohodnou záminkou a dovoluje ďáblovi připoutat se na provaz závislostí, a když se sváže, pak už mu neodporuje, jako by byl zcela přesvědčen démonickými argumenty. A podívejte, jakou zlomyslnost má tento prohnaný a duši kazící padouch? Jakmile se mu na tom podaří svázat bratra závislostí, už kolem něj nechodí a neobtěžuje ho, aby jeho pomluvy nebyly nijak prozrazeny, ale co nadělá? Uchopí konec provazu a vzdálí se od svého bratra, schová se ve tmě jako stvořitel temnoty, to znamená, že zanechá v bratrovi jako trn péči a starost o toho příbuzného, ​​protože ví, že ten příbuzný, nebo spíše závislost na něm, lepší než on sám, ho bude neustále mučit a bolet. Když se bratr skutečně začne starat o svého příbuzného, ​​pak, bez ohledu na to, jaká je jejich péče, zároveň opustí královskou cestu, po které začal kráčet, a čím dále se od něj vzdaluje, tím hlouběji do něj vstupuje nepřítel, skrývá se však a jen pevněji drží v rukou provaz předpojatosti a stará se o jednu věc, aby jeho bratr nerozpoznal jeho intriky. Když už ten bratr zcela opustil královskou cestu, co si myslíte, že v sobě říká? Ten, kdo zachraňuje duši, je shodou okolností tím, kdo ji stvořil, a tak si člověk nakonec myslí, že koná skutek podobný Kristu. Má-li laické známé, začne k nim chodit a někdy jim lichotí, nadmíru je chválí, někdy je přísně odsuzuje a často si povoluje ve svém chování a jídle a záměrně vypouští některá slova, aby vyvolal smích, a celkově se ke každému chová podle jeho povahy, aby ho ochotně přijal a dal mu peníze. Vidí-li, že nic nedávají, začne se bez ostychu ptát sám sebe, všude používá jako omluvu potřeby svého příbuzného. A stává se, že ti, kdo slyší takové jeho řeči, jsouce sami tělesnými a majícími stejné vášně, tohoto nešťastného mnicha velmi chválí a říkají, že pro sebe získává velkou odměnu. Z toho, ona závislost, nebo lépe řečeno tato bolest ze závislosti (pro příbuzné), ještě více roste a zakořeňuje se v něm, stejně jako se provaz zažírá do masa krku, vstupuje hlouběji a hlouběji do jeho duše, rozpouští se s ní a stává se od ní neoddělitelným. V důsledku toho se postupně vzdaluje od čisté modlitby a nahrazuje slzy pro Boha slzami, které jsou v rozporu s Ním, aniž by si to uvědomoval. Pak konečně začne závidět těm, kteří je mají, a nenávidět je, že mu nedávají tolik, kolik by si přál. A nejen že trpí, ale navíc ve vší poslušnosti leniví a neposlušnost. Zároveň se učí lhát, považuje to za míru opatrnosti, myslí a ujišťuje se, že ji dává Bohu a utrácí ji za své příbuzné. Navíc začíná krůček po krůčku krást, aniž by si však myslel, že jde o skutečnou krádež: jeho vášeň je tak oslepující! A vůbec, bez ohledu na to, co a jak dostane pro své sousedy, jeho svědomí ho nikdy neobviňuje, že by udělal něco špatného. Proč nepřítel, když konečně ponoří nebohého mnicha do všeho, co jsem řekl, uvolní z jeho rukou provaz této závislosti, již pevně a hluboce zakořeněný, jako nějaký sloup, který pronikl do podsvětí pekla, a je si jistý, že se nikdy nerozváže. Řekl jsem to málo o těch, kteří tento čin začali. Co ale říci o těch, kteří se lhostejně a bezstarostně vydávají na královskou cestu mnišského života? U takových lidí je vášeň pro jejich příbuzné tak silná a rozšířená, že jsou jejím prostřednictvím chyceni do každé sítě nepřítele, který všude chodí jako řvoucí lev a hledá někoho, koho by sežral, a mezitím by raději souhlasili se smrtí, než aby se osvobodili od zubů a vyšli z hrozné tlamy tohoto ničivého draka. My, přijímajíce s vírou vše, co bylo řečeno, modleme se k Bohu celou svou duší, aby nám nikdy nedovolil, abychom byli oklamáni nepřítelem nebo, když porušíme jakékoli přikázání, velké či malé, sejít z královské cesty vedoucí do království nebeského a upadnout do okovů jakékoli vášně. Ale kráčeme po této cestě, aniž bychom obraceli oči k čemukoli jinému, usilujme s horlivostí pro svou tchyni, abychom mohli pochopit Krista, a když pochopíme, padněme k Němu a plačeme před Ním, vroucně se k Němu modleme, aby od nás nikdy neodešel a nedovolil nám sejít z královské cesty, kterou je On sám a jak říká: Já sám a cesta života 14:6). Hledejme Ho proto, snažme se Ho pochopit a uchopit. Jsme-li toho hodni, pak s Ním budeme i nadále žít v tomto životě, ale po smrti vystoupíme a vystoupíme s Ním do nebe a On nás oslaví a dá nám požitek z věčných požehnání - abychom všichni měli užitek z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž je sláva a moc, s Jeho bezpočátečným Otcem a Jeho Všesvatým, nyní dobrým a vždy životem. navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: