Слово 74

(1) За привързаността към роднини. – (2) За отчаянието и неговите видове. – (3) За необходимостта да се увещават такива хора с думите на Писанието. – (4) Който не изпълнява и най-малката заповед, не може да се каже, че е истински вярващ. – (5) Почетно изображение на шествието по царския път сред изкушенията. – (6) Вреда за монах от пристрастяване към роднини. 1. За мен би било по-добре да мълча и да оплаквам греховете си и да не поемам върху себе си работата на учител, за да преподавам на вашата любов и да показвам на другите пътя на спасението, не защото делото на учението противоречи на заповедта на Христос - напротив, това е много приятно за Него - а защото съм недостоен за такава духовна работа. Защо много се страхувам да не дойде до мен словото на Давид, който казва: На грешника Бог казва: Колко неща ще кажеш за оправданията Ми и ще приемеш ли завета Ми с устните си? Но ти намрази наказанието и отхвърли думите Ми (Пс. 49:16-17). Защото който не обича да се подчинява на Божиите закони, не харесва поуките, които идват от думите на Господа, и затваря ушите си, за да не чуе думите, съдържащи учението за бъдещия съд и награда за грешниците, или за вечния огън, или за мъките на ада, или за вечното осъждане, от което е невъзможно да избяга всеки, който веднъж е попаднал под неговото определение. А който не се стреми с цялата си душа винаги да има пред очите си Христовите заповеди и да ги пази, а ги презира и предпочита да върши всичко противно на тези заповеди, той е обърнал (изхвърлил – Ред.) думите на Господа назад (назад, за себе си). Защото когато Господ заповядва, викайки: покайте се, защото наближи царството небесно (Мат. 4:17), и още: подвизавайте се да влезете през тясната порта (Лука 13:24), и който чуе това, не само не се покайва и не се принуждава да влезе през тясната порта, но прекарва всичките дни на живота си в безгрижие и безгрижие за душата си, опитвайки всеки час грехове. върху греховете, почивка и хранене на тялото си повече от необходимото - което е знак за широк и просторен път, който води човека към вечна гибел, а не за тесен и скръбен, който води до вечен живот - такъв е обърнал думите на Господа назад, за себе си, и създава само своите желания или, по-добре казано, дяволските. Аз, горкият, съм първият от тези, които правят това, и, бидейки като в кален ров и чувствайки крайното си нещастие, викам от дълбините на калта към всеки отвън, който върви близо до рова, казвайки: братя мои, бягайте по-далеч от този ужасен ров и следвайте правия път, който е Христос; Нека никой от вас не се свени, нито на китката, нито на повърхността, за да не се окаже тук, като мен, най-бедният и най-нещастният, и да не загуби заедно със земните и небесни блага. Знайте, че всезлият дявол, врагът на нашите души, крои всякакви интриги и измами, за да събере колкото се може повече от нас в този най-ужасен ров, освен всичко друго използва и нашата привързаност към близките ни. Той го хвърля като въжена примка около шията на всички и завлича всички, които приемат тази юзда, и като ги хвърли в калта на смъртните грехове, ги потапя в рова на отчаянието; когато ги сведе до най-ниските дълбини на греха, той ги връзва и ги оставя там. 2. Нека да бягаме, братя мои, моля ви се, от такова унищожение на нашите души. Врагът на душите ни, дяволът, с такова нечестие ги въвежда в състояние на отчаяние и го прикрива с такава измама, че те дори не се замислят, че са изпаднали в него, не се вслушват в Божествените писания, не вярват на думите на тези, които им го говорят, и поставят всичко под собствената си мъдрост или по-добре казано, невежество и безчувствие, тъй като не чувстват, че са вързани в примка до вратовете им – което е по-лошо от всяко отчаяние. Защото друг е въпросът, когато някой се отчайва от своето спасение поради множеството грехове, в които е изпаднал, а друг е, когато някой смята злото за добро и като го върши, поддържа убеждението, че върши добро. Който се отчайва поради множеството си грехове, ако го научите на учението за покаянието и Божията любов към човечеството и му позволите да разбере, че няма грехове, колкото и да има, че покаянието няма да заличи, че където изобилства грехът, изобилства благодатта и че има голяма радост на небето за един грешник, който се кае, може би той ще дойде на себе си и ще се трогне, но друг След като пожелае да се отърве от толкова много грехове, той ще облекчи съвестта си от това непоносимо бреме и, презирайки всички блага на света, ще прибегне до покаяние с голяма ревност. Но който смята злото за добро, много трудно достига до покаяние и изобщо не се съгласява да приема такива лечебни лекарства. Защото как е възможно някой, който не вярва и дори не се замисля, че е болен по душа или е паднал, да се реши на подобно духовно самолечение? 3. Защо трябва да съберем колкото се може повече духовни слова от св. Евангелие и други Божествени писания, за да ги убедим и да им покажем в какво се състои грешката им и как са се отклонили от правия път, по който са тръгнали, и как дяволът, приближавайки се с ласкателство към тези монаси, е наметнал примка на пристрастяване на врата им; след това покажете как ги завлече в бързеите и заплитанията на греховете, как ги хвърли в най-дълбокия ров на нечестието, как ги доведе до най-крайно унищожение и там, след като ги върза, ги изостави и си тръгна, с увереността, че никога няма да бъдат освободени. Когато кажем всичко това на онези, които повярват на думите на Божественото писание, дойдат на себе си, признаят греховете си и сами признаят, че наистина са в най-пагубно състояние, тогава ще им дадем достойно изцеление за техните рани - всичко от думите на Божественото писание. Но моля ви всички, молете се на Господа Бога за мен, който, бидейки невеж, съм принуден да приема подвига на словото, за да покажа всичко казано, нека благодатта на Всесветия Дух блести в мен и нека просвети сърцето ми и ума ми и ми даде сила да изрека някоя дума, полезна за вашите души. И о, кога тази благодат на Светия Дух, не според моето достойнство, но за ваша собствена полза, сама благоволи да прозвучи (отекне) думите на истината в ушите ви и така да ви просвети със своята светлина, и тайнствено да ви покаже всичко, което казах по-горе, като че ли ви казваше: ето, ето пътя, ето бързеите, ето врага, ето въжето, ето брата (изкушения)! И вижте с каква радост той приема примката и как врагът го завлича! - И след това последователно показвайте всичко едно след друго, без никакъв пропуск, накрая покажете как можем да избягаме от примките на врага, да ни освободи от оковите на дявола и да ни отведе до небето. И така, нека започнем от самото начало и от самия връх. Нашият Господ и Бог, истинският Син на Бога и Отца, единосъщностен, еднославен. съпрестол и съпрестол с Отца и Светия Дух, пребъдвайки в Отца, Който пребъдва в Него, виждайки нашето пагубно и жалко състояние и това робство, в което робувахме толкова години на нашия враг дявола, който ни подмами в греха, от Своето неизказано човеколюбие, той се смили над нас, искаше да ни освободи от това робство и измамата на дявола, и за това той слезе от небето на земята и, като стана човек, живя с нас, човеците, грешните, и като даде заповеди на светите Си ученици и апостоли, отново се възнесе на небето при Своя Отец с голяма слава, след като им заповяда: отивайки по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар... пазете ги по-често, не това и онова, но всичко, което ви е заповядано, - и казвайки: всичко, Той не изостави нито една заповед, която не би ни заповядал да изпълним. Тогава какво казва? Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен, но който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:15-16; Матей 28:20). 4. Е, възлюбени мой братко, разбра ли казаното: този, който повярва и се кръсти, и след това отново: този, който не повярва (απισησας)? Или трябва да ви разкажа за това? Защото тази дума изглежда проста и разбираема за всеки, но съдържа дълбоко скрити мисли. Тук не се казва за тази една вяра, че Христос е Бог, но се казва и за вяра, която обхваща всички свети заповеди, когато това означава, че някой приема всички заповеди с вяра и е убеден, че нито една от тях не е празна, но че всички Божии думи, до йота и есен, са живот и носят вечен живот. Който така повярва във всички Христови заповеди и, както е обещано в светото Кръщение, ги пази и изпълнява всичките, без да пропусне нито една, той ще се спаси. Напротив, всеки, който не повярва на нито една Христова дума, до една точка или йота, ще бъде осъден, сякаш е отхвърлил самия Христос Господ. И то справедливо. За този, който Му вярва във велики неща - че Той, да кажем точка по точка, бидейки Бог, стана човек неизменно и неизменно, че беше разпнат и умря, че възкръсна и се яви на апостолите, като влезе при тях през затворена врата, че се възнесе на небето и седи отдясно на Бог Отец, че трябва да дойде да съди живи и мъртви и да въздаде всекиму според делата му, и че преди всичко Той трябва да възкреси всички хора, които са родени от Адам и ще се родят преди края на века - който вярва на всичко това, и не вярва на следните думи: Казвам ви, че всяка празна дума, която хората кажат, ще се върне в деня на съда (Матей 12:36) - как е възможно някой да бъде верен и да бъде причислен към верните? По същия начин, който вярва в Христос в тези страшни и велики тайни, превъзхождащи всеки ум и всяка човешка мисъл, и във всичко, което е извършено и още има да бъде извършено от Христос, нашия Господ, и не Му повярва в следните думи, казани от Него: който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене (Марк. 8:34), - също: който обича баща си или майка е по-достойна за Мене от Мене (Матей 10:37), - и още: ако някой дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, и жена си, и децата си, и братята, и сестрите си, а също и душата си, не може да бъде Мой ученик (Лука 14:26), - и: който наруши една от тези малки заповеди... той ще бъде призован в царството небесно (Матей 5:19) - как е възможно такъв да бъде смятан за верен, а не още повече осъден като неверен, и дори по-лош от неверен, когато по отношение на най-важното той изповядва, че вярва в Христос, но в малките неща (както му се струва) той презира Него, Бог и Господа на всичко, като че ли е лъжец - и във връзка с други неща той казва, че вярва в Христос като истински Бог, но не вярва в Неговото слово, което Той казва: „За всяка празна дума хората ще дадат думата си в деня на съда“, сякаш е някакъв безполезен човек? Христос говори скръб на смеещите се и угажда на плачещите, но той, като се смее, хули и празни приказки, мисли, че ще се спаси. Дори какво? – Без да се отрече от себе си според заповедта на Господа и без да носи неговия кръст, той мисли, че ще последва Христос, разпнат за него, и като обича близките си повече от Христос, той счита себе си достоен за Христос. Така онези, които сякаш идват при Христа и оставят света и светските неща, но не отхвърлят всичките си близки и в същото време самия си живот, правят всичко противно на това, обичат близките си повече от Христос - напразно те си мислят, че са Христови ученици и, нарушавайки всеки ден не само една малка заповед, но много и при това велики, напразно си въобразяват, че не правят нищо нечестиво - малко, дори мечтаят да бъдат някои велики и чудни в небесното царство. Най-голямото зло е, че те казват, че като постъпват така, ни най-малко не нарушават заповедите и не само го казват, но и безумно се опитват да убедят нас, които защитаваме словото на истината, в това. Но да се върнем към нашата тема. И така, всичките заповеди, които Христос е заповядал на апостолите, Той е заповядал еднакво и на нас, за да ги спазваме, всяка една. И ние можем да ги наблюдаваме, дори когато сме в света, но не искаме, защото сме слаби във вярата и любовта към Христос. Че това, което сега казах, е истина, се потвърждава от всички, които преди закона, в закона и след въплъщението на нашия Спасител Христос угодиха на Бога, бидейки в света, с деца и жени и във всички светски грижи. Защото те изобщо не са имали привързаност към всичко това, а са били откъснати от него по собствена воля. Някои от тях бяха по-светли във вярата и делата си от онези, прекарали живота си в планини и пещери. Защо ние, уповавайки се на заповедта на Господа, като че ли пряко казана на нас и съобразена с нашата немощ, се отричаме от всичко, влизаме в тесен и жалък път, физически се отделяме от света и това, което е в света, напускаме едно място и се преместваме на друго - в манастир, и започваме подвига на добродетелите, в който всеки се стреми малко или много, както му харесва. – Защо правим това? За да придобием безпристрастност към казаното и да се откажем от привързаността към него, тъй като в противен случай това би ни попречило веднага да се отдалечим от света и да започнем да вървим по пътя, водещ към небесното царство, следвайки заповедите на Господа и изпълнявайки Неговите заповеди. 5. Но аз ви моля, разберете напълно силата на думите, които сега искам да ви предложа. Представете си в ума си някаква царска пътека, цялата изгладена от нозете на онези, които преди това са вървели по нея мило и богоугодно; от двете му страни си представете планини, падини, скали, високи скали и пролуки, а между тях си представете полета, поляни, места за забавление със сенки и дървета, пълни с различни плодове; представете си също, че има много диви животни, разбойници и убийци, които се крият там на различни места. Знайте сега, че ако ние, влезли в този път, вървим по него, подражавайки на тези, които са вървели по него преди нас - светиите, тогава нищо от това не може да ни съблазни, да привлече нашите чувства или да ни навреди. Когато, вървейки по пътя на Господните заповеди, ние, минавайки между споменатите предмети, не обръщаме очи към нито един от тях, тогава никой от тези разбойници или животни няма да посмее да ни нападне открито, дори няма да посмее да се доближи до нас, особено ако следваме някой духовен водач и имаме добри другари. Случва се обаче тези разбойници ту да стоят надалече, ту да се приближат, и някои от тях ни плашат и ни гледат брутално, като убийци, други, напротив, любезно се обръщат към нас с ласкави и привидно приятелски думи, показващи приятността на местата там, красотата на дърветата и плодовете и ни канят да си починем малко след положителния труд и да опитаме плодовете, сладки на вкус и красиви да гледаме - и много други измислят трикове и използват безброй трикове, за да ни примамят по някакъв начин далеч от този кралски път. Така те ни безпокоят непрекъснато денем и нощем, и когато сме будни, и когато спим, и понякога ни борят със срамни похоти, понякога с желания за забранени храни, понякога отчаяно ни нападат и ни заплашват, че ще ни убият, като с това мислят да ни сплашат и да ни отклонят от царския път. Някои от тях казват, че е невъзможно да се издържат всички трудности на този път; други - че тези произведения са напълно безполезни и не могат да донесат никаква полза на тези, които ги използват; трети пак казват, че този път, по който вървим, няма край и ни показват някои от онези, които не са постигнали никакъв успех в нищо. Това са особено онези, които са прекарали много време в подвижничество и не са получили никаква полза от това дългогодишно пребиваване в него, защото не са вървели по пътя на Божиите заповеди с разум, не с правилна и благочестива мисъл, а са се трудили умишлено и с гордост. Такива хора винаги спират своя поток според Бога и, страхувайки се, се връщат обратно, а след това, потъвайки в небрежност, те се предават на дявола и започват да правят това, което му е угодно. 6. Но къде да ви преразкажа, мои духовни братя, всички интриги и коварства на нашия враг дявола и неговите зли демони, когато те са безброй? Защо, след като предизвиках вниманието и любовта на подвижниците с това, което казах, оставям останалото на тях да разберат сами. Ще се заема да ви опиша това, което обещах, тоест връзките на привързаност, които имаме към нашите роднини, как хитрият дявол ни свързва с тази зависимост (и особено тези, които вече са победили много други страсти и са били украсени с короните на тази победа) и чрез нея този зъл ни хвърля в тъмнина и унищожение. Но слушай по-внимателно какво ти казвам. Представете си, че сте на пътя, споменат по-горе, и или току-що сте започнали да вървите, или вече сте вървели по него от известно време и сте срещнали много атаки от споменатите разбойници и животни, но, по благодатта на Христос, не сте били съблазнени от техните ласки, нито сте били привлечени от удоволствие от красотата на видимите там неща, нито сте били поразени от страх и сплашване - и не сте се отклонили от този царски път, и не сте спрете върху него, без да мърдате. напред, нито назад, но с все повече бодрост и желание тече напред. Мислиш ли, че когато течеш така, дяволът те е оставил сам и те е изоставил, отказвайки да се бори с теб? не не! Той няма да ви даде мира; но като знаем, че оставихме баща си и майка си и изобщо цялото родство и обещахме на Бога, когато приехме монашеската схима, да изпълним тази заповед заедно с другите, за които беше казано, и като видя, че той не може да ни прелъсти по никакъв начин от царския път - какво прави? Но, о, нечестив дявол, тези, които са характерни за нашето племе, не са нашите роднини, а събратя по вяра, за чиято собственост не знаете, както трябва, и ни предлагате роднини по плът, опитвайки се да ни потопите в любов и страст към тях. Когато забележим неговата измама и я разберем добре, или сами, или с помощта на нашите лидери и братя, вървящи с нас по пътя на Христос, какво тайно нашепва този прелъстител в ума ни? Вие, казва той, вече сте постигнали такава степен на просперитет и съвършенство, която никой от вашите братя не знае; Вие сте придобили пълно безпристрастие и безпристрастие, затова можете винаги, както желаете, да гледате безразлично на близките си, като на непознати. Той влага това в ума си и, като веднага си представя някой роднина, ако не физически, то мислено, той пак казва тайно: как можете да оставите това Божие творение на погибел, като виждате, че той тъне в незнание за Бога като неми животни? Защо не му подадете ръка за помощ, не просветите ума му и не го научите да познава Бога, който го е създал? Какво извинение ще дадеш и какво ще отговориш в страшния ден на страшния съд? - След това спира такава реч и само го вдъхновява да го помни в молитвите си и да пролива сълзи на състрадание към него, повтаряйки в сърцето си следните думи от Писанието: отнеми почтеното от недостойното, както ще бъде устата ми - отново: Той създаде за един най-малкия от тези мои братя, Ти си създал за Мен (Матей 25:40), - и отново: Бях баща на слабите ( Йов 29:16). И всичко това явно е чарът на дявола. Ако онзи брат (на когото това се внушава) не се поддаде на такива внушения и, събрал сили, се противопостави на врага - дявола, казвайки: това, което трябва да направя за моя любим, трябва да направя същото и за чужд човек, който ми е по-скъп в Бога, отколкото в плътта, тогава злият враг му отговаря, казвайки: наистина е така, както казваш, и Бог се грижи за всички по този начин, че е, чрез другите всеки познава Бога и вярва в Него; по същия начин вие познавате Бога и вярвате в Него - или чрез вашите роднини, или чрез други непознати, и този ваш роднина познава Бога чрез вас, а други след това чрез него. Но в тези времена кой е като теб? И къде ще отиде, ако го оставиш? Той ще унищожи душата си и вие, разбира се, ще бъдете виновен за смъртта му, ако го оставите на мира. - Братът най-накрая е съблазнен от такова вражеско ласкателство и стои, под такъв правдоподобен претекст, позволявайки на дявола да се върже с въжето на зависимостите, а когато той се върже, тогава той вече не му противоречи, сякаш напълно убеден от демонични аргументи. Ако има обикновени познати, той започва да ходи при тях и понякога ги ласкае, като ги хвали безмерно, понякога ги изобличава строго, а често си позволява волности в поведението и храната и нарочно изрича някои думи, за да предизвика смях, и изобщо се отнася към всеки според характера му, така че той охотно го приема и му дава пари. Види ли, че нищо не дават, започва да се пита без срам, навсякъде използвайки нуждите на своя роднина като извинение. И се случва онези, които слушат такива негови речи, бидейки сами плътски и притежаващи същите страсти, много хвалят този нещастен монах и казват, че той печели голяма награда за себе си. От това, онази зависимост, или, по-добре казано, тази болка от зависимост (за роднини), расте още повече и се вкоренява в него, както въже се впива в плътта на врата, навлиза все по-дълбоко в душата му, разтваря се с нея и става неотделима от нея. В резултат на това малко по малко той се отдалечава от чистата молитва и заменя сълзите за Бога със сълзи, които са противни на Него, без да го осъзнава. Тогава той най-накрая започва да завижда на тези, които имат и да ги мрази, че не му дават толкова, колкото би искал. И не само страда, но освен това става мързелив във всяко покорство и непокорство. В същото време той се научава да изрича лъжа, считайки това за мярка за благоразумие, мислейки и уверявайки, че дава на Бога и го харчи за своите близки. Нещо повече, той започва да краде малко по малко, без обаче да мисли, че това е истинска кражба: страстта му е толкова ослепителна! И изобщо, каквото и как да получава за ближните си, съвестта му никога не го обвинява, че е направил нещо лошо. Защо врагът, когато най-накрая потопи бедния монах във всичко, което казах, освобождава от ръцете му въжето на тази зависимост, вече здраво и дълбоко вкоренено, като някакъв стълб, който е проникнал в подземния свят на ада, като е сигурен, че никога няма да се развърже. Казах това малко за тези, които започнаха подвига. Но какво можем да кажем за онези, които поемат по царския път на монашеския живот с безразличие и нехайство? За такива хора страстта към роднините им е толкова силна и широко разпространена, че чрез нея те се улавят във всяка мрежа на врага, който ходи навсякъде като ревящ лъв, търсейки кого да погълне, а междувременно предпочитат да умрат, отколкото да се освободят от зъбите и да излязат от ужасната паст на този унищожителен змей. Може да се интересувате от: