Слово 73

(1) Про те, що має охоче коритися старшим, не забувати даних Богові обітниць і не нарікати через церковні служби. 1. Згадайте, браття мої, заповідь Божу, яка каже: «Не судіть і не будете судимими», і не цікавтеся, що робить один і чим зайнятий інший. Щодо ієреїв Божих і духовних батьків своїх ви повинні чинити так, щоб те, що вони говорять вам, виконувати, у справах же їх (якщо вони не в порядку) не чинити, як говорив Христос Господь (про юдейських священиків): вся, коли тільки речуть вам дотримуватися, дотримуйтесь і чиніть; по ділу ж їх не творіть: бо глаголють і не творять (Мт.23:3). Тому, як раби Христові, послухайте і мене, недостойного; Не дивіться на мою малодушність і недбальство, але дбайте, прошу вас, про душі свої, стараючись охоче виконувати Божі заповіді, і не нарікайте на мене, що повинні ходите опівночі вставати на службу, згадуючи про Давида, який каже: півночі вісті сповідатися Тобі про судби правди Твої. дякуйте Богові і тому, хто вас пробуджує на славослів'я Його, радіючи і веселячись, що сподобаєтеся славословити Бога разом з Ангелами. Хто нарікає за звичайними службами, обтяжується ними і не дотримується радощів про них на все продовження славослов'я Божого, той воістину не пізнав, як багато солодкі в гортані люблячих Бога словеса Божі, і наскільки солодші вони більше меду і сота в устах, що прийшли в пізнання Його, не може скуштувати та духовно відчути блага, які дарував нам Бог; всі, які за Богом, справи здаються йому гіркими і не знає він як слід - що є: скуштуйте і бачите, що добрий Господь (Пс.33:9). Хто не знає цього, той чужий любові та солодощі Христової. Хто ж не відчув любові і солодощі Божої (на жаль, моє це власне горе, бо заповідь маю чуже шанувати своїм), той ворог Божий і чужий царства небесного. Бо на кого іншого він може сподіватися? Або чию іншу здобути любов, щоб у ній знаходити втіху, чи в теперішньому, чи в майбутньому житті? Так, хто перечує, нарікає і кляне тих, що змушують його оспівувати і славословити Бога, той яке знайде виправдання в день суду, ставши згубною спокусою і для себе, і для інших? Повірте мені, духовні браття мої, що коли я чую це і бачу когось із вас обурюваним за це, то так скорблю і так дивуюся в серці, що мені здається, ніби я в пеклі, - не відчуваю вже ніякої іншої радості в світі, але тягнуся самим життям, плачу і плачу, як би плачу і ридаю; а тим часом, коли благаю вас, ви мене не слухаєте, коли докоряю - відвертаєтеся, коли викриваю - ненавидьте, коли караю - женіть, як ворога, і, роблячи це, ніякого не можу знайти собі заспокоєння. Думаю іноді: перестану так робити і стежитиму тільки за своїми власними гріхами; але, як захочу так вчинити, спалахує ніби вогонь у моєму серці, і я знову знаходжу себе в тому ж скорботному стані, ваші гріхи знову, засмучують мене більше, ніж скільки засмучують кожного його власні гріхи, - і я горю як у вогні через вас, вважаючи життя своє нещасним. Дивуюся, як дійшли ми до такого нечуття, що робимо всі такі справи, які гублять душі: танцюємо і радіємо над власною смертю і радіємо, що туго-натуго в'яжемо душі свої страшними гріхами; тих же, які намагаються дозволити нас від цих зв'язків, завтракаємо і, якщо хтось стане перешкоджати нам зробити що-небудь на шкоду душі своїй, на того гавкаємо, як пси розлючені, і поносимо його, і не заспокоюємося, доки не доведемо до кінця задуманого поганого діла і не згубимо душі своєї. Потім, згодом звикли до таких худих справ, робимося якимось чином ніби природно злими і бажання вже не маємо, щоб розвіяний був морок, що покрив нас, і ми прийшли до тями. І буває внаслідок цього, що на словах ми ченці, а на ділі стали гіршими за всіх мирян: обіцялися алкати і жадати і іншим піддавати себе сумним поневірянням, а тим часом не соромимося кричати і лаятись через шматок хліба, який, можливо, і вимагаємо не в певний час для їди; вступили до монастиря у видах зречення від усього, що у світі, від батьків, братів і друзів, а тим часом не перестаємо дбати про те, щоб живити їх, і до того ж монастирським хлібом; втекли від світу, як від ворога, а тим часом любимо мирських і мирське більше душі своєї. Запитую тебе, брате, скажи мені, коли прийшов ти в монастир, чи вірив, що є воскресіння, суд і відплата за справи кожного? Чи сповідав, що є Бог, який має віддати кожному у справах його? Чи нічого цього не тримав у своєму розумі? Скажи мені, коли ти ставав ченцем і стояв перед лицем стільки свідків, чи мав ти в намірі виконувати ті обіцяння, які тоді давав, і ті угоди, в які вступав із Христом? Чи робив це з лукавством, прикидаючись, ніби бажаєш послужити монастирю, попрацювати на братію, а в намірі тримаючи тільки їсти і пити вдосталь, всіляко догоджати спокою плоті і проводити безтурботне і безтрудне життя? Якщо прийшов ти з тим, щоб бути рабом Христу і братом нам, то дотримуйся, прошу тебе, і заповіді Христові, ревнуючи працювати Йому всесердно, щоб справами показати, що ти істинний християнин, і нам будь братом боголюбним, намагаючись у всьому подобатися нам і несучи всі скорботи і поневіряння разом з іншими братами, бути, прославлену і зраділи у вічній славі. Якщо ж прийшов ти з лукавством, не для того, щоб бути істинним ченцем, але щоб тільки їсти і пити, знаходячи все це готовим, то послухай, і я скажу тобі, які будуть для тебе від того наслідки. Знай, по-перше, – і це є найбільшим і найважливішим, – що ти не подружився з Христом, але ворог Йому є і навісник. Та й як не наклеп, коли одне тримаєш на умі, а інше обіцяєш вустами, думаючи сховати щось від Бога, від Якого ніщо сховатися не може? Він з такою рішучістю заповідає всім: не дбайте про завтрашній день, що є, що пити і в що одягнутися, а ти за тим робишся і ченцем, щоб мати гроші та інші речі, яких, можливо, не мав ти, коли був мирянином? Апостол Павло вчить: що маємо їжу та вбрання, цими задоволені будемо (1Тим.6:8), а ти не задовольняєшся тим, що необхідно, але бажаєш мати більше того, для чого крадеш і привласнюєш собі монастирські речі; Працювати лінуєшся, а тим часом у всьому, що стосується упокою і втіхи тіла, бажаєш бути братом, рівним з усіма тими, котрі багато попрацювали в Господній справі? Якщо бачиш інших братів тими, що підвизаються від щирого серця в постах, чуваннях та інших поневіряннях тілесних, або в плачі, в безперестанних молитвах, у всеношних стояннях, в псалмоспівах і піснях духовних, кажеш, що не можеш цього робити, ховаєшся і не ходиш навіть на себе. самому? Яке крайнє засліплення! Яка нерозумність! Яка краса в твоїх помислах. І ще гірше всього цього те, що коли стрітить тебе якусь найменшу спокусу або якщо засмутить тебе чимось нікчемним ігуменом, бажаючи випробувати тебе, то ти готовий скинути навіть одяг чернечий, як і мені траплялося зустрічати чимало таких, які говорили: хіба я прийшов би тут зневажали? О безглуздя! Але хіба ти, брате, не прийшов, щоб боротися проти невидимих ​​ворогів наших демонів? Хіба не прийшов вести боротьбу зі своїми пристрастями? Якщо не хочеш нічого терпіти і ніяких не піднімаєш поневірянь, то навіщо і став воїном Христовим? Навіщо приєднався до братів, які всі суть воїни Христові? За тим хіба, щоб тільки отримувати зміст, їсти і пити, і потім розвалившись, ніби в харчевні, гаяти? Якщо думаєш так, горе тобі в день Суду, коли прийде праведний Суддя віддати кожному у справах його і стягнути з ченців ті угоди та обіцянки, які дали Йому в присутності стільки свідків перед святим престолом і святими Ангелами. Бо коли питає нас ієрей: що прийшов, брате, припадаючи до святого жертовника і святого зібрання цього, чи бажаючи чернечого образу та ангельського життя? - Що ми відповідаємо на це? Чи не кажемо: їй, чесний отче? А ієрей, що знову говорить на це? - Знай, брате, що бо прийшов ти приєднатися до рабів Царя Христа, то підготуй себе на спокуси, бо відтепер ворог наш диявол почне найбільше споруджувати всякі підступи проти тебе. Чому будь готовий алкати, жадати, зябнути, приймати безчестя, обплювання, осміяння, заушення і зазнавати все скорботне, що буває в житті за Богом. І що ми відповідаємо? Чи не обіцяємо все те охоче перетерпіти та перетерпіти? Та й на всяке запитання, яке пропонує нам ієрей, чи не кажемо ми: їй, чесний отче? Чи не сповідуємо перед лицем Бога і святих Ангелів, що будемо дотримуватися утримання, чування, молитви, покори навіть до смерті настоятелю і всім братам? А тепер дійшли до такого жалюгідного стану і проводимо життя своє з такою безстрашністю перед Богом і з такою зневагою до Його заповідей, наче нікого немає, хто має стягнути з нас за такі дані нами обіцянки! І ні в що ставимо не тільки братів, а й самих настоятелів наших, і нарікаємо, і перемовимо, і клянемо, і робимо майже все тільки таке, що ненавидить Бог і що сильно вкинути душі наші в пекельний вогонь! Чи чути, щоб будь-де було таке лукавство і злотворство? Або який диявол може винайти інший до смерті душ наших метод, вірний цього? Чи краще сказати, що інше, найгірше, самі демони можуть придумати і влаштувати до нашої смерті? І демони, бачачи, що ми поневолені волею плоті, відчужилися від благодаті Святого Духа й умертвили душі свої, – бо віддалення душі від Бога є смерть для неї, – бачачи це, для якої ще іншої причини вони й зі свого боку будуватимуть боротьбу проти нас? Бо вся боротьба, яку піднімають проти нас демони, на той кінець буває, щоб віддалити від нас благодать Святого Духа. Але ми, як бачу, ще перед тим, як вони стали воювати проти нас, вже оголили себе від такої благодаті Божої тим, що не виконуємо заповідей Божих і не маємо ревнощів стягувати Бога від усієї душі нашої. Бо якби ми стягнули Його, то не проводили б свого життя в такому недбальстві. Якби ми мали піклування про небесне, то не дбали б так багато про земне. Якби ми думали про нетлінне, то не були б стільки прив'язані до тлінного. Якби ми захотіли вічного, то не любили б такого причасного. Якби ми старанно творили чесноти, то не цуралися б вчителів чесноти. Якби ми з радістю бралися за піст, то ніколи не нарікали б через бідність страв і питво. Якби ми подвизалися і утримувалися від пристрастей, то не були б стільки поневоленими. Якби ми мали істинну і тверду віру, то не робили б справ, властивих невірним. Якби ми мали в серці своєму страх Божий, то не противилися б істинним Божим рабам при всякій богоугодній справі. Якби ми мали смирення, то не зневажали б рабів Божих. Якби ми спромоглися здобути справжню любов, то пізнали б і Бога, і заради любові до Христа воліли б не тільки бути безчестивими, але й караними, і оправданими, і образливими, і всяку спокусу і тісноту зазнавали б охоче. Але нині ми так багато поневолені пристрастями і в такому перебуваємо засліплення та непочуття, що навіть не знаємо, в яку впали глибину лих, і анітрохи не відчуваємо свого бідного стану. Ми доходимо навіть до того, що коли хтось стане навчити нас щодо якогось гріха, то відповідаємо йому так, як би ніколи й не чули Божественних Писань, кажучи: невже й ця справа – гріх? І чому це називається гріхом? Дав би Бог дотриматися нам від великих лих, а за ці дрібниці Він не буде занадто вибагливий! І хто ж каже такі промови? Християни, чада Христові, що дали такі великі обітниці Богові, коли хрестилися, – і особливо ченці, які вступили до інших угод і завітів з Богом; ті, що зодягнені чернечими вбраннями замість чесноти і носять ім'я ченця замість святості, – які ввійшли в угоду з Христом, що відкинуться миру і всього, що у світі, відкинуться і батьків, і рідних, і друзів, обіцяли слухатися своїх духовних отців, як Бога, і дотримуватись найсерйознішої уваги та строгої уваги. слова, тобто що ні дивитися не будуть безчинно, ні марнословити, а тепер думають, що не гріх і заздрість, і осуд, і ремствування, і переслів, і брехливі промови, і дотримання своєї волі, і божба, і приховане вкрадання речей монастирських, щоб мати їх, як свої власне, і на свої власні. думають, що зовсім не гріх - погано виправляти свої монастирські послухи, тобто, коли доручено комусь якесь служіння братам, виправляти його з пристрастю, або з лукавством, або із заздрістю, або безсовісно, або по-торговецьки. Про людину! Не тремтиш, чуючи щодня, що говорить тобі Бог: слово гнило нехай не виходить з уст ваших (Еф.4: 29), бо говорю вам, бо всяке слово пусте, що коли кажуть люди, віддадуть про нього слово в день судний (Мт.12:36), Мт.10: 42)? Чи не чуєш, що Бог є суддям помислів і думок серцевих? Не чуєш, що говорить Христос: Кожен, хто гляне на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в серці своєму (Мф.5: 28)? Бачиш, що засуджується, як блудник, той, хто з пожадливістю дивиться на чиєсь обличчя? Таким же чином, брате мій, будь впевнений, що і той, хто бажає грошей, засуджується як сріблолюбець, хоча б нічого зовсім не мав, - і той, хто бажає страв багатьох і різних, є чревоугодник, хоча б їв один хліб і пив лише воду через бідність свою, - і той, хто приймає сором'язливе по думці і погано подумки ними, вважається блудником, хоча б ніколи не бачив обличчя людського. Так само і той, хто говорить у серці своєму: це погано, то безглуздо, або: для чого зроблено те й те, а не зроблено це і це? - нехай не спокушається, думаючи, що не грішить, бо він явний осудник і, як судить, засуджений буде, хоч би жодного засуджувального слова не випустив з уст своїх і ніхто не чув голосу його. Не спокушайтеся, браття мої. Воістину людинолюбний Бог, і милостивий, і благочестивий. Сповідую це і я і, на надію Його сподіваюся, маю сміливість сподіватися, що спасен буду. Однак знайте, що людинолюбство Його ніскільки не послужить на користь тим, які не каються і не дотримуються заповідей Його зі страхом великим і в усій точності, а навпаки, Бог покарає їх ще суворіше, безбожних і невірних. Не спокушайтесь, браття мої, і не думайте, що малі гріхи справді малі і вам можна зневажати їх, нібито не завдають великої шкоди душі нашій. Добрі й щиро богоугодні Божі раби не вважають ніякого розрізнення між малим і великим гріхом; але, коли погрішать навіть помахом очей, чи помислом, чи словом, думають, що зовсім відпали від Божої любові, – що, вірую я, істинно є. Хто подумає про що-небудь, невідповідне з волею Божою, навіть найменшому, і не покається, виганяючи одразу приклад помислу того, але прийме його і втримає в собі, тому це ставиться в провину, хоча думається, що це зло буває в невіданні. Бо, коли прийшов закон, тобто вчення Божественних Писань, тоді те зло, яке раніше робила людина в невіданні, не знаючи, що воно зло, ожило, тобто він дізнався з Писань, що воно зло, - і виявилося, що в ньому є гріх (який не визнаний гріхом), що відчужував його, але ж, і відчув, але ж. Чому слід добре розглядати й обговорювати помисли, що приходять в наш розум, протиставляючи їм свідчення Божественних Писань і вчення духовних і святих отців. Якщо знайдемо, що вони згодні зі Святим Письмом, то сприймемо подвиг утримати їх, скільки можемо, і провести у справу. Якщо ж помисли ті незгодні зі словом істини, то поспішимо відгнати їх від себе з гнівом і неприязнь, як написано: гнівайтеся і не грішіть (Еф.4: 26). Не повинно утримувати пристрасних помислів, що входять у нас, але відразу треба відбивати їх, як струмінь заразливого повітря і жало смерті. З цього видно, наскільки необхідно для нас досліджувати Божественні Писання з усією ретельністю та увагою. І Христос Господь, даючи розуміти, яка велика від цього походить користь, говорив: Випробуйте Писання (Ін.5:39). Випробуйте, і утримуйте з усією точністю і вірою, що в них говориться, щоб вірно знати таким чином Божу волю і вміти розрізняти непогрішно добро від зла, а не всякому духу вірувати і носитися в вихорі шкідливих помислів. Повірте мені, браття мої, що немає іншого, легшого шляху до спасіння, як наслідувати божественні накази Христові. Втім, потрібні нам і сльози багато, і страх великий, терпіння велике, і невпинна молитва, щоб відкрилася нам сила хоч одного Владичного слова, нехай пізнаємо великі таїнства, приховані в малих словесах, і віддамо душі свої на смерть і за найменшу заповідь Христову. Слово Боже є гострий меч, який відсікає і відокремлює від душі всяку хіть і всяке тілесне прагнення. При цьому воно буває і полум'ям вогненним, що спалахує ревнощі душевну і робить те, що ми зневажаємо всі прикрощі справжнього життя, зустрічаємо з радістю і веселістю всяку спокусу і саму смерть, що находить на нас, і яка така страшна для інших людей, бажано прийнятна, як життя і джерело життя. Благаю ж вас, браття мої, прокинемося нарешті від сну, і спонукатимемо один одного збудливими словами на чинення добра; потечем із ретельністю; піднімаємося з повним прагненням відмовитися від будь-якої пристрасті до світу; змиримося, як упокорювалися давні батьки; потщимся здобувши стару людину через відсічення плотської волі і умертвіння земного мудрування; зодягнемося в нового Адама, тобто в Господа нашого Ісуса Христа чистою і нематеріальною молитвою; очистимо себе постійними сльозами і попечемося оновлювати себе покаянням щодня й кожну годину, щоб навчитися воювати і боротися з ворогами нашими демонами, які невпинно зловживають проти нас. Хто не здобував ще зазначеної нами всезброї духовної, той не може протистояти під час бою, але щогодини зазнає поразки. Будучи оголений від такої всезброї, він не може проводити життя мирно та вільно. Бо внутрішня лайка демонська не схожа на зовнішні лайки, але набагато страшніша за них. У тих - люди воюють з іншими людьми, і іноді припиняють її, і, скинувши гармати, лягають відпочивати, вибравши годину, приймають їжу; іноді замикаються в фортеці і тримають стражбу одні в одному, інші в іншому місці; полонені на ній, трапляється тікають від ворогів і рятуються від всякої біди, але й ті, що залишилися в полоні, не завжди вдаються до смерті, а звертаються до рабів; буває і те, що полонений раб прославляється і розбагачує більше, ніж скільки був багатий, будучи вільним. Але у боротьбі з демонами не так буває. Ця лайка безперервна, і воїнам Христовим необхідно завжди носити у собі свої зброї. Немає можливості отримати спокій від цієї лайки ні вдень, ні вночі, ні на одну хвилину; але і коли їмо, і коли п'ємо, і коли спимо чи інше що робимо, можемо перебувати в самому спеку лайки. Вороги наші безтілесні і завжди стоять проти нас, хоча ми їх не бачимо; стоять і з усією пильністю придивляються, чи не виявиться де якийсь член наш оголеним, щоб встромити в нього свої стріли і вбити нас. Тут неможливо сховатися у фортеці та вежі чи іноді сховатися десь і відпочити небагато. Не можна також втекти кудись і позбутися лайки або одному взяти на себе боротьбу за іншого, але всякій взагалі людині самій необхідно вести цю лайку, і - або перемогти і живу бути, або бути переможеною і померти без жодного сумніву.