Слово 73

(1) Que nous devrions volontairement obéir à nos aînés, ne pas oublier nos vœux envers Dieu et ne pas nous plaindre à cause des services religieux. 1. Souvenez-vous, mes frères, du commandement de Dieu, qui dit : ne jugez pas et vous ne serez pas jugés - et ne soyez pas du tout curieux de ce que fait l'un et de ce que fait l'autre. Concernant les prêtres de Dieu et vos pères spirituels, vous devez agir de telle manière que ce qu'ils vous disent de faire, mais n'agissez pas selon leurs actes (s'ils ne sont pas en ordre), comme le Christ Seigneur a dit (à propos des prêtres juifs) : tout ce qu'ils vous disent de garder, observez et faites ; mais ne les faites pas par des actes : ils le disent et ne les font pas (Matthieu 23 : 3). C'est pourquoi, en tant que serviteurs du Christ, écoutez-moi, indigne ; ne regardez pas ma lâcheté et ma négligence, mais, je vous le demande, prenez soin de vos âmes, en vous efforçant volontairement d'accomplir les commandements de Dieu, et ne vous plaignez pas de ce que vous devez vous lever à minuit pour les offices, en vous souvenant de David, qui dit : à minuit je te confesserai les jugements de ta justice (Ps. 119 :62), mais surtout remercie Dieu et celui qui t'éveille à le glorifier, en te réjouissant et réjouissez-vous d’avoir le privilège de glorifier Dieu avec les anges. Celui qui grogne pendant les offices ordinaires, en est accablé et n'y observe pas de zèle tout au long de la continuation de la louange de Dieu, n'a vraiment pas su combien les paroles de Dieu sont douces dans la gorge de ceux qui aiment Dieu, et combien elles sont plus douces que le miel et les rayons de miel dans la bouche de ceux qui ont appris à le connaître ; les bénédictions que Dieu nous a données ; Toutes les actions de Dieu lui semblent amères et il ne sait pas bien quoi manger : goûtez et voyez que le Seigneur est bon (Ps. 33 :9). Celui qui ne sait pas cela est étranger à l’amour et à la douceur du Christ. Celui qui n'a pas expérimenté l'amour et la douceur de Dieu (malheur à moi ! c'est ma propre douleur, car j'ai le commandement de considérer ce qui appartient aux autres comme le nôtre), est un ennemi de Dieu et un étranger au royaume des cieux. Car qui d’autre peut-il espérer ? Ou acquérir l’amour d’autrui pour y trouver une consolation, dans la vie présente ou future ? Alors, quiconque contredit, murmure et maudit ceux qui le forcent à chanter et à louer Dieu, quelle sorte de justification trouvera-t-il au jour du jugement, étant devenu une tentation destructrice tant pour lui-même que pour les autres ? Croyez-moi, mes frères spirituels, que lorsque j'entends cela et vois l'un de vous indigné pour cela, je suis tellement affligé et je suis tellement étonné dans mon cœur qu'il me semble que j'étais en enfer - je ne ressens plus aucune autre joie au monde, mais je suis accablé par la vie elle-même, je pleure et sanglote, comme si j'étais moi-même soumis à la sentence finale de condamnation ; et pendant ce temps, quand je te prie, tu ne m'écoutes pas, quand je te fais des reproches, tu te détournes, quand je te fais des reproches, tu me détestes, quand je te punis, tu me persécutes comme un ennemi, et en faisant cela, je ne trouve aucune paix pour moi. Parfois, je pense : je vais arrêter de faire ça et commencer à ne regarder que mes propres péchés ; mais dès que je veux faire cela, c'est comme si un feu s'enflammait dans mon cœur, et je me retrouve à nouveau dans le même état de tristesse, tes péchés m'attristent encore plus que les péchés de chacun les attristent - et je brûle comme un feu à cause de toi, considérant ma vie la plus misérable. Je suis surpris de voir à quel point nous sommes parvenus à une telle insensibilité que nous faisons toutes ces choses qui détruisent les âmes : nous dansons et nous réjouissons de notre propre destruction et nous nous réjouissons de ce que nous attachons étroitement nos âmes à des péchés terribles ; Nous dévorons ceux qui essaient de nous libérer de ces liens, et si quelqu'un nous empêche de faire quelque chose au détriment de notre âme, nous aboyons contre lui comme des chiens en colère, et nous l'insultons, et nous ne nous reposons pas jusqu'à ce que nous ayons accompli le mauvais acte prévu et détruisons nos âmes. Puis, au fil du temps, étant habitués à de telles mauvaises actions, nous devenons en quelque sorte naturellement mauvais et n'avons plus le désir que les ténèbres qui nous ont recouverts se dissipent et que nous revenions à la raison. Et il en résulte qu'en paroles nous sommes moines, mais en actes nous sommes devenus pires que tous les laïcs : nous avons promis d'avoir faim et soif et de nous soumettre à d'autres privations regrettables, et pourtant nous n'avons pas honte de crier et de gronder pour un morceau de pain que nous ne pouvons pas exiger à l'heure fixée pour manger ; Nous sommes entrés au monastère sous forme de renonciation à tout ce qui existe dans le monde, de la part des parents, frères et amis, et en attendant nous ne cessons de veiller à les nourrir, et, en plus, avec du pain monastique ; nous avons fui le monde comme devant un ennemi, et pourtant nous aimons les choses du monde et du monde plus que notre propre âme. Je te demande, frère, dis-moi, quand tu es venu au monastère, croyais-tu qu'il y avait une résurrection, un jugement et une récompense pour les actes de chacun ? Avez-vous confessé qu’il existe un Dieu qui doit récompenser chacun selon ses actes ? Ou n’avez-vous rien gardé de tout cela à l’esprit ? Dites-moi, lorsque vous êtes devenu moine et que vous vous êtes tenu devant tant de témoins, aviez-vous l'intention de tenir les promesses que vous aviez faites alors et les accords que vous avez conclus avec le Christ ? Ou l'avez-vous fait avec ruse, prétendant que vous vouliez servir le monastère, travailler pour les frères, avec l'intention seulement de manger et de boire abondamment, de plaire de toutes les manières possibles à la paix de la chair et de mener une vie insouciante et sans effort ? Si vous êtes venu pour être un serviteur du Christ et un frère pour nous, alors, je vous le demande, gardez les commandements du Christ, étant zélé à travailler pour Lui avec toute la diligence possible, afin de montrer par vos actes que vous êtes un vrai chrétien, et soyez pour nous un frère aimant Dieu, essayant d'être comme nous en tout et supportant toutes les peines et toutes les difficultés avec les autres frères, comme un bon guerrier du Christ, afin qu'avec eux vous soyez couronné, glorifié. et je me suis réjoui dans la gloire éternelle. Si vous êtes venu avec ruse, non pas pour être un vrai moine, mais juste pour manger et boire, trouvant tout cela prêt, alors écoutez, et je vous dirai quelles en seront les conséquences pour vous. Sachez tout d'abord - et c'est la chose la plus grande et la plus importante - que vous n'êtes pas devenus amis avec Christ, mais que vous êtes son ennemi et son accusateur. Et comment ne pas être un calomniateur, quand vous gardez une chose dans votre esprit et en promettez une autre de vos lèvres, pensant la cacher à Dieu, à qui rien ne peut se cacher ? Il commande à tout le monde avec une telle détermination : ne vous inquiétez pas de demain, de quoi manger, quoi boire et quoi porter, et pour cela vous devenez moine afin d'avoir de l'argent et d'autres choses que vous n'aviez peut-être pas lorsque vous étiez laïc ? L'apôtre Paul enseigne : ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 :8), mais vous ne vous contentez pas de ce qui est nécessaire, mais vous voulez avoir plus que cela, pour lequel vous volez et vous appropriez les choses monastiques ; Es-tu paresseux pour travailler, et pourtant, dans tout ce qui concerne la paix et la consolation du corps, veux-tu être un frère, égal à tous ceux qui ont travaillé dur dans l'œuvre du Seigneur ? Si vous voyez d'autres frères lutter de toute leur âme dans le jeûne, les veillées et autres privations physiques, ou dans les pleurs, dans les prières incessantes, dans les nuits debout, dans les psalmodies et les chants spirituels, vous dites que vous ne pouvez pas faire cela, vous vous cachez et n'allez même pas aux offices religieux ordinaires, pensant cependant que vous en tirez votre bénéfice ? Quelle cécité extrême ! Quelle bêtise ! Quelle beauté dans tes pensées. Et ce qui est encore pire, c'est que si vous êtes confronté à la moindre tentation ou si l'abbé vous dérange avec quelque chose d'insignifiant, en voulant vous tester, alors vous êtes prêt à vous débarrasser même de vos vêtements monastiques, tout comme j'en ai rencontré pas mal qui disaient : suis-je vraiment venu ici pour être l'esclave de quelqu'un ou pour être bousculé ici ? Ô absurdité ! Mais n’es-tu pas venu, frère, lutter contre les ennemis invisibles de nos démons ? N'êtes-vous pas venu faire la guerre à vos passions ? Si vous ne voulez rien endurer et ne faire face à aucune difficulté, alors pourquoi êtes-vous devenu un soldat du Christ ? Pourquoi avez-vous rejoint les frères, qui sont tous des soldats du Christ ? Est-ce juste pour gagner sa vie, manger et boire, puis se prélasser, comme dans une taverne, pour se vautrer ? Si vous le pensez, malheur à vous au Jour du Jugement, où le juste Juge viendra récompenser chacun selon ses actes et exiger des moines les accords et les promesses qui lui ont été donnés en présence de tant de témoins, devant le Saint Trône et les Saints Anges. Car quand le prêtre nous demande : pourquoi es-tu venu, frère, tombant devant le saint autel et cette sainte communion, désirant une image monastique et une vie angélique ? – que répondons-nous à cela ? Ne dit-on pas : à elle, honnête père ? Et que dit encore le curé à cela ? « Sache, frère, que puisque tu es compté parmi les serviteurs du Roi Christ, alors prépare-toi à la tentation, car désormais notre ennemi le diable commencera surtout à monter toutes sortes d'intrigues contre toi. » Pourquoi être prêt à avoir faim, soif, avoir froid, à accepter le déshonneur, les crachats, le ridicule, l'étranglement et à endurer toutes les choses douloureuses qui arrivent dans la vie selon Dieu. Et que répond-on ? Ne promettons-nous pas de tout souffrir et de tout endurer volontairement ? Et à chaque question que nous pose le curé, ne disons-nous pas : à elle, honnête père ? N'avouons-nous pas devant la face de Dieu et des saints Anges que nous observerons l'abstinence, la veillée, la prière, l'obéissance jusqu'à la mort à l'abbé et à tous les frères ? Et maintenant, nous avons atteint un état si pitoyable et nous passons notre vie avec une telle intrépidité devant Dieu et avec un tel mépris de ses commandements, comme si personne n'avait à exiger de nous les promesses que nous avons faites ! Et nous méprisons non seulement nos frères, mais aussi nos supérieurs mêmes, et nous murmurons, et nous discutons, et nous maudissons, et nous faisons presque tout ce que Dieu déteste et qui plongerait grandement nos âmes dans le feu de l'enfer ! Avez-vous déjà entendu parler d’une telle tromperie et d’une telle méchanceté quelque part ? Ou quel diable peut inventer une autre méthode pour la destruction de nos âmes, qui soit plus sûre que celle-ci ? Ou vaut-il mieux dire que quelque chose d'autre, pire, que les démons eux-mêmes peuvent inventer et organiser notre destruction ? Et les démons, voyant que nous sommes esclaves de la volonté de la chair, se sont éloignés de la grâce du Saint-Esprit et ont tué leurs âmes - car éloigner l'âme de Dieu est pour elle la mort - voyant cela, pour quelle autre raison commenceraient-ils, de leur côté, à nous faire la guerre ? Car toute la guerre que les démons soulèvent contre nous a pour but de nous retirer la grâce du Saint-Esprit. Mais nous, comme je le vois, avant même qu’ils commencent à lutter contre nous, nous étions déjà exposés à une telle grâce de Dieu par le fait que nous n’accomplissons pas les commandements de Dieu et n’avons pas le zèle pour chercher Dieu de toute notre âme. Car si nous l’avions cherché, nous n’aurions pas passé notre vie dans une telle négligence. Si nous nous préoccupions des choses célestes, nous ne nous soucierions pas autant des choses terrestres. Si nous pensions à l’impérissable, nous ne serions pas aussi attachés au périssable. Si nous désirions l'éternel, nous n'aimerions pas tant le temporel. Si nous essayions soigneusement de créer des vertus, nous n’éviterions pas les enseignants de vertu. Si nous commencions à jeûner avec joie, nous ne nous plaindrions jamais du manque de nourriture et de boisson. Si nous travaillions et nous abstenions des passions, nous ne serions pas autant esclaves des plaisirs. Si nous avions une foi vraie et ferme, nous ne ferions pas les choses caractéristiques des infidèles. Si nous avions la crainte de Dieu dans nos cœurs, nous ne résisterions pas aux vrais serviteurs de Dieu dans quelque acte pieux. Si nous avions de l’humilité, nous ne mépriserions pas les serviteurs de Dieu. Si nous étions dignes d’acquérir le véritable amour, nous connaîtrions Dieu et, par amour pour Christ, nous préférerions non seulement être déshonorés, mais aussi être punis, injustifiés et insultés, et nous endurerions volontiers toutes les tentations et toutes les difficultés. Mais maintenant nous sommes tellement esclaves des passions, dans un tel aveuglement et une telle insensibilité, que nous ne savons même pas à quelle profondeur du mal nous sommes tombés, et nous ne ressentons pas du tout notre misérable état. Nous arrivons même au point que lorsque quelqu'un commence à nous réprimander au sujet d'un péché, nous lui répondons comme si nous n'avions jamais entendu les Divines Écritures, en disant : est-ce vraiment un péché ? Et pourquoi est-ce appelé péché ? Dieu voudrait que nous soyons protégés des grands maux, mais pour ces petits il ne sera pas trop exigeant ! Et qui dit de tels discours ? Les chrétiens, enfants du Christ, qui ont fait de si grands vœux à Dieu lors de leur baptême - et en particulier les moines qui ont conclu des seconds accords et alliances avec Dieu ; ceux qui sont vêtus de vêtements monastiques au lieu de vertu et portent le nom de moine au lieu de sainteté - qui ont conclu un accord avec le Christ selon lequel ils rejetteront le monde et tout dans le monde, ils rejetteront leurs parents, parents et amis, ont promis d'obéir à leurs pères spirituels comme Dieu, et d'observer l'ascèse et l'attention la plus stricte, même à la vue de leurs yeux et de leurs paroles vaines, c'est-à-dire qu'ils n'auront pas l'air désordonné, ni parler vainement, mais maintenant ils pensent que ce n'est pas un péché à envier, à condamner, à grogner, à se chamailler, à mentir, à suivre sa volonté et sa divinité, et à voler secrètement des choses monastiques pour les posséder ou pour les donner à d'autres à l'insu de l'abbé, et en même temps ils pensent aussi que ce n'est pas du tout un péché de corriger mal ses obédiences monastiques, c'est-à-dire, quand quelqu'un est chargé d'un service envers les frères, de corriger avec partialité, ou avec ruse, ou avec envie, ou sans scrupules, ou avec marchandage. Ô homme ! Ne tremblez-vous pas lorsque vous entendez chaque jour ce que Dieu vous dit : Qu'une parole corrompue ne sorte pas de votre bouche (Eph. 4 : 29), car je vous dis que toute parole vaine que disent les hommes vous sera rendue au jour du jugement (Mt. 12 : 36), et pour un verre d'eau froide vous recevrez une récompense (Mt. 10 : 42) ? N’entendez-vous pas que Dieu est le juge des pensées et des pensées du cœur ? N'entendez-vous pas ce que dit le Christ : quiconque regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28) ? Voyez-vous que celui qui regarde le visage de quelqu’un avec convoitise est condamné comme fornicateur ? De même, mon frère, sache que celui qui convoite l'argent est condamné comme amateur d'argent, même s'il n'avait rien du tout ; et celui qui convoite des aliments nombreux et variés est un glouton, même s'il ne mangeait que du pain et ne buvait que de l'eau à cause de sa pauvreté ; et celui qui accepte des pensées honteuses, les garde longtemps dans son esprit et en est souillé, est considéré comme un fornicateur, même s'il n'a jamais vu le visage d'un être humain. De la même manière, celui qui dit dans son cœur : ceci est mauvais, ceci est stupide, ou : pourquoi a-t-il fait ceci et cela, et pas ceci et cela ? - Qu'il ne se laisse pas tromper en pensant qu'il ne pèche pas, car il est un condamnateur clair et, en tant que juge, il sera condamné, même s'il n'a pas prononcé un seul mot de condamnation de sa bouche et que personne n'a entendu sa voix. Ne vous y trompez pas, mes frères. En vérité, Dieu aime l’humanité, il est miséricordieux et miséricordieux. Je l'avoue également et, confiant en sa compassion, j'ai l'audace d'espérer que je serai sauvé. Sachez cependant que son amour pour l’humanité ne profitera en rien à ceux qui ne se repentent pas et n’observent pas ses commandements avec une grande crainte et en toute exactitude, mais au contraire, Dieu les punira encore plus sévèrement, les méchants et les infidèles. Ne vous y trompez pas, mes frères, et ne pensez pas que les petits péchés sont vraiment petits et que vous pouvez les mépriser, censés ne pas causer de grand mal à notre âme. Les serviteurs de Dieu bons et sincèrement agréables à Dieu ne croient à aucune distinction entre péché mineur et péché majeur ; mais lorsqu'ils pèchent, ne serait-ce que par un mouvement des yeux, ou par une pensée, ou par une parole, ils pensent qu'ils se sont complètement éloignés de l'amour de Dieu - ce qui, je crois, est véritablement le cas. Celui qui pense à quelque chose d'incongru avec la volonté de Dieu, même le plus petit, et ne se repent pas, chassant immédiatement le prétexte de cette pensée, mais l'accepte et le retient en lui, cela est considéré comme un péché, même si l'on pense que ce mal se produit dans l'ignorance. Car quand est venue la loi, c'est-à-dire l'enseignement des Écritures divines, alors le mal que l'homme avait fait auparavant dans l'ignorance, ne sachant pas que c'était mal, est venu à la vie - c'est-à-dire qu'il a appris des Écritures que c'était mal - et il s'est avéré qu'il y avait en lui un péché (non reconnu comme péché), qui, cependant, l'a éloigné du bien et l'a ainsi endormi. Pourquoi devrions-nous bien considérer et discuter les pensées qui nous viennent à l'esprit, en les comparant avec le témoignage des Écritures divines et les enseignements des pères spirituels et saints. Si nous constatons qu’ils sont en accord avec les Saintes Écritures, alors nous entreprendrons le tour de force de les retenir aussi longtemps que possible et de les mettre en pratique. Si ces pensées ne s'accordent pas avec la parole de vérité, alors hâtons-nous de les chasser de nous avec colère et hostilité, comme il est écrit : soyez en colère et ne péchez pas (Eph. 4 :26). Nous ne devons en aucun cas retenir les pensées passionnées qui nous viennent, mais nous devons les repousser immédiatement, comme un courant d'air infectieux et l'aiguillon de la mort. De là, il est clair combien il est nécessaire pour nous d’étudier les Divines Écritures avec soin et attention. Et le Christ Seigneur, montrant clairement quel grand bénéfice en découle, a dit : essayez les Écritures (Jean 5 : 39). Testez et retenez avec toute l'exactitude et la foi ce qu'ils disent, afin que de cette manière vous puissiez vraiment connaître la volonté de Dieu et être capable de distinguer avec précision le bien du mal, et ne pas croire en chaque esprit et vous précipiter dans un tourbillon de pensées nuisibles. Croyez-moi, mes frères, il n’y a pas d’autre moyen plus facile d’accéder au salut que de suivre les commandements divins du Christ. Cependant, nous avons besoin de beaucoup de larmes, et d’une grande peur, d’une grande patience et d’une prière incessante, pour que la puissance d’au moins une parole du Maître nous soit révélée, pour que nous puissions reconnaître les grands mystères cachés dans les petites paroles et donner nos âmes à la mort pour le plus petit commandement du Christ. La Parole de Dieu est une épée à deux tranchants, qui coupe et sépare de l’âme toute convoitise et tout désir charnel. En même temps, cela peut aussi être une flamme ardente, enflammant la jalousie spirituelle et nous faisant mépriser toutes les peines de la vie réelle, rencontrer avec joie et joie chaque tentation qui s'offre à nous, et la mort elle-même, si terrible pour les autres, est de préférence acceptable comme vie et source de vie. Je vous en supplie, mes frères, réveillons-nous enfin du sommeil et commençons à nous encourager les uns les autres par des paroles stimulantes à faire le bien ; coulons avec diligence ; Efforçons-nous avec un zèle total de renoncer à tout attachement au monde ; humilions-nous comme les anciens pères s'humiliaient ; Renonçons le vieil homme en retranchant la volonté charnelle et en tuant la sagesse terrestre ; revêtons le nouvel Adam, c'est-à-dire notre Seigneur Jésus-Christ, par une prière pure et immatérielle ; Purifions-nous avec des larmes constantes et prenons soin de nous renouveler par le repentir chaque jour et à chaque heure, afin d'apprendre à combattre et à combattre nos ennemis, les démons, qui complotent constamment contre nous. Celui qui n'a pas encore acquis l'armure spirituelle que nous avons indiquée ne peut pas résister pendant la bataille, mais subit la défaite à chaque heure. Étant nu et portant une armure aussi complète, il ne peut pas mener sa vie paisiblement et librement. Car la guerre intérieure des démons n’est pas semblable à la guerre extérieure, mais elle est bien plus terrible qu’elles. Dans ceux-ci, les gens se battent avec d'autres personnes, et parfois ils l'arrêtent et, après avoir jeté leurs armes, se couchent pour se reposer, après avoir pris une heure, mangent de la nourriture ; tantôt ils s'enferment dans une forteresse et montent la garde, les uns dans un endroit, les autres dans un autre ; ceux qui y sont capturés fuient les ennemis et sont sauvés de tout problème, mais ceux qui restent en captivité ne sont pas toujours livrés à la mort, mais sont transformés en esclaves ; Il arrive aussi qu'un esclave captif devienne célèbre et devienne plus riche qu'il ne l'était lorsqu'il était libre. Mais ce n’est pas le cas lorsqu’on combat des démons. Cette guerre est continue et les soldats du Christ doivent toujours porter leurs armes en eux-mêmes. Il n’y a aucun moyen d’avoir la paix après cette bataille, ni de jour ni de nuit, pas même une minute ; mais quand nous mangeons, quand nous buvons, et quand nous dormons ou faisons autre chose, nous pouvons être dans le feu même de la bataille. Nos ennemis sont incorporels et se dressent toujours contre nous, même si nous ne les voyons pas ; ils se lèvent et, en toute vigilance, regardent attentivement si l'un de nos membres ne sera nu quelque part, afin qu'il puisse y enfoncer ses flèches et nous tuer. Ici, il est impossible de se réfugier dans une forteresse et une tour, ou parfois de se cacher quelque part et de se reposer un peu. Il est également impossible de s'enfuir quelque part et de se débarrasser de la bataille ou de l'un de se battre pour l'autre, mais chaque personne en général doit mener cette bataille elle-même et - soit gagner et vivre, soit être vaincu et mourir sans aucun doute. La blessure mortelle ici est tout péché qui n'est pas pleuré dans le repentir et qui n'est pas avoué, et surtout le désespoir si quelqu'un y tombe, ce qui est cependant en notre pouvoir. Car si nous ne nous plongeons pas dans les profondeurs de la négligence et du désespoir, alors les démons ne pourront nous faire aucun mal. Mais même lorsque leurs blessures sont acceptables, nous pouvons, si nous le voulons, devenir encore plus courageux et expérimentés dans cette bataille, grâce à un repentir chaleureux. Être vaincu et mourir, puis se relever et entrer dans la bataille, est l'œuvre de personnes dotées d'une âme et d'un courage extrêmement grands - et c'est merveilleux et mérite une grande récompense. Car être préservé de la défaite n'est pas en notre pouvoir, mais rester dans la mort ou ne pas rester est en notre pouvoir ; car si nous ne désespérons pas, nous ne resterons pas dans la mort et la mort ne nous dominera pas. Nous pouvons toujours nous en débarrasser en recourant avec repentance au Dieu tout-puissant et humain. C'est pourquoi je m'excite moi-même et tous les frères : montrons toute la diligence et le courage de la patience et de la constance en accomplissant tous les commandements du Seigneur avec tout le zèle de notre âme, afin d'arriver dans les demeures célestes et éternelles remplies des fruits du Saint-Esprit et d'être ainsi dignes de nous tenir debout et d'adorer la Trinité une et indivisible, en Christ notre Dieu, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :