Слово 73

(1) Že bychom měli ochotně poslouchat své starší, nezapomínat na své sliby Bohu a nereptat kvůli bohoslužbám. 1. Pamatujte, bratři moji, na Boží přikázání, které říká: nesuďte a nebudete souzeni – a už vůbec nebuďte zvědaví na to, co dělá jeden a co dělá druhý. Ohledně kněží Božích a svých duchovních otců musíte jednati tak, abyste to, co vám řeknou, abyste činili, ale nejednali podle jejich skutků (pokud nejsou v pořádku), jak řekl Kristus Pán (o židovských kněžích): cokoli vám řeknou, abyste zachovávali, zachovávali a činili; ale nečiňte je skutky: říkají a nečiní je (Mt 23,3). Proto, jako služebníci Kristovi, poslouchejte mne, nehodného; nedívej se na mou zbabělost a nedbalost, ale prosím tě, starej se o své duše, snaž se ochotně plnit Boží přikázání a nereptej mi, že musíš vstávat o půlnoci na bohoslužby, pamatuj si na Davida, který říká: o půlnoci se ti přiznám o soudech tvé spravedlnosti (Ž 119,62, abych děkoval všem, kteří ho oslavují, a toho, kdo Ho zvelebuje, jen tebe výše). radovat se a radovat se, že máte výsadu oslavovat Boha spolu s anděly. Kdo reptá při obyčejných bohoslužbách, je jimi obtěžkán a nepozoruje pro ně horlivost po celou dobu trvání chvály Boží, skutečně nepoznal, jak sladká jsou slova Boží v hrdlech těch, kdo Boha milují, a oč sladší než med a plástev v ústech těch, kdo Ho poznali; požehnání, která nám Bůh dal; Všechny Boží skutky se mu zdají hořké a neví správně, co má jíst: ochutnejte a vizte, že Hospodin je dobrý (Ž 33,9). Kdo to neví, je mu cizí láska a sladkost Kristova. Každý, kdo nezažil lásku a sladkost Boží (běda mi! to je můj vlastní zármutek, protože mám přikázání považovat to, co patří druhým, za své), je Božím nepřítelem a cizincem království nebeského. V koho jiného může doufat? Nebo získat lásku někoho jiného, ​​abych v ní našel útěchu v současném nebo budoucím životě? Kdo tedy odporuje, reptá a proklíná ty, kteří ho nutí zpívat a chválit Boha, jaké ospravedlnění najde v den soudu, když se stal ničivým pokušením pro sebe i pro ostatní? Věřte mi, moji duchovní bratři, že když to slyším a vidím jednoho z vás, jak je tím rozhořčen, tak se rmoutím a v srdci jsem tak ohromen, že se mi zdá, jako bych byl v pekle - na světě už necítím žádnou jinou radost, ale jsem zatížen životem samotným, pláču a vzlykám, jako bych sám byl podroben poslednímu odsouzení; a mezitím, když tě prosím, neposloucháš mě, když ti vyčítám, odvracíš se, když ti vyčítám, nenávidíš mě, když tě trestám, pronásleduješ mě jako nepřítele, a když to dělám, nemůžu pro sebe najít klid. Někdy si říkám: přestanu to dělat a začnu se dívat jen na své vlastní hříchy; ale jakmile to chci udělat, je to, jako by se v mém srdci rozhořel oheň a znovu se ocitám ve stejném zarmouceném stavu, tvé hříchy mě znovu rmoutí víc než to, jak je zarmucují vlastní hříchy všech – a já kvůli tobě hořím jako v ohni, považuji svůj život za nejubožejší. Překvapuje mě, jak jsme dospěli k takové necitlivosti, že děláme všechny ty věci, které ničí duše: tančíme a radujeme se z vlastního zničení a radujeme se, že své duše pevně svazujeme hroznými hříchy; Požíráme ty, kteří se nás snaží z těchto pout vysvobodit, a pokud nám někdo brání udělat cokoli ke škodě naší duše, štěkáme na něj jako vzteklí psi a haníme ho a nedáme pokoj, dokud nedokončíme plánovaný zlý skutek a nezničíme svou duši. Potom, když jsme si časem na takové špatné skutky zvykli, staneme se nějakým způsobem přirozeně zlými a už nemáme touhu po tom, aby byla temnota, která nás zahalila, rozptýlena a abychom přišli k rozumu. A v důsledku toho se stává, že slovy jsme mniši, ale v skutcích jsme se stali horšími než všichni laici: slíbili jsme hlad a žízeň a vystavovali se politováníhodnému nedostatku pro ostatní, a přesto se nestydíme křičet a nadávat na kus chleba, který nesmíme vyžadovat v určený čas k jídlu; Do kláštera jsme vstoupili formou zřeknutí se všeho na světě, od rodičů, bratrů a přátel, a mezitím se nepřestáváme starat o jejich krmení a navíc klášterním chlebem; utekli jsme ze světa jako před nepřítelem, a přece milujeme světské a světské věci více než svou vlastní duši. Ptám se tě, bratře, řekni mi, když jsi přišel do kláštera, věřil jsi, že za činy každého existuje vzkříšení, soud a odměna? Vyznal jsi, že existuje Bůh, který musí každého odměnit podle jeho skutků? Nebo jsi nic z toho nedržel ve své mysli? Řekni mi, když jsi se stal mnichem a stál jsi před tolika svědky, měl jsi v úmyslu splnit sliby, které jsi tehdy dal, a dohody, které jsi uzavřel s Kristem? Nebo jste to dělali poťouchle, předstírali jste, že chcete sloužit klášteru, pracovat pro bratry, s úmyslem pouze hodně jíst a pít, potěšit tělesným klidem všemi možnými způsoby a vést bezstarostný a bezpracný život? Jestliže jsi přišel, abys byl služebníkem Kristovým a naším bratrem, pak tě žádám, dodržuj Kristova přikázání, horlivě pro Něj se vší pílí pracuj, abys svými skutky ukázal, že jsi opravdový křesťan, a buď nám bratrem Boha, který se nám snaží být ve všem jako my a nést všechny strasti a útrapy, které spolu s nimi budou válčit, stejně jako ostatní bratři. korunován, oslavován a radován ve věčné slávě. Pokud jste přišli s mazaností, ne proto, abyste byli skutečným mnichem, ale jen proto, abyste jedli a pili a našli jste tohle všechno připravené, pak poslouchejte a já vám řeknu, jaké to pro vás bude mít důsledky. Za prvé – a to je ta největší a nejdůležitější věc – vězte, že jste se s Kristem nespřátelili, ale jste Jeho nepřítel a žalobce. A jak můžeš nebýt pomlouvačem, když jednu věc držíš ve své mysli a svými rty slibuješ jinou a přemýšlíš, že to skryješ před Bohem, před kterým nic nemůže skrýt? Každému přikazuje s takovou rozhodností: nestarejte se o zítřek, co jíst, co pít a co si obléct, a proto se stanete mnichem, abyste měli peníze a další věci, které jste možná jako laik neměli? Apoštol Pavel učí: mít jídlo a oděv, s tím se spokojíme (1 Tim 6,8), ale vy se nespokojíte s tím, co je nutné, ale chcete mít více než to, za co si kradete a přivlastňujete si klášterní věci; Jste líní pracovat, a přesto ve všem, co se týká pokoje a útěchy těla, chcete být bratrem, rovným všem, kteří tvrdě pracovali v díle Páně? Vidíte-li jiné bratry, jak se celou duší potýkají v půstu, bdění a jiných fyzických nedostatcích nebo v pláči, v neustálých modlitbách, ve stání po celou noc, v psalmodii a duchovních písních, říkáte, že to nemůžete, schováváte se a nechodíte ani na běžné bohoslužby, ale myslíte si, že tím prospíváte sami sobě? Jaká extrémní slepota! Jaká hloupost! Jaká krása ve vašich myšlenkách. A ještě horší než tohle všechno je, že když čelíte sebemenšímu pokušení nebo vás opat rozčílí něčím bezvýznamným, chce vás vyzkoušet, pak jste připraveni shodit i své mnišské šaty, stejně jako jsem náhodou potkal několik lidí, kteří si řekli: opravdu jsem sem přišel, abych byl někým otrokem, nebo abych se tu nechal strkat? Oh nesmysl! Ale nepřišel jsi, bratře, bojovat proti neviditelným nepřátelům našich démonů? Nepřišel jsi vést válku se svými vášněmi? Nechceš-li nic vydržet a nečelit žádným těžkostem, proč jsi se tedy stal Kristovým vojákem? Proč jste se připojili k bratřím, kteří jsou všichni Kristovými vojáky? Je to jen proto, aby se uživilo, najedlo a napilo a pak se povalovalo jako v hospodě a válelo se? Pokud si to myslíte, běda vám v Soudný den, kdy spravedlivý Soudce přijde odměnit každého podle jeho skutků a vymáhat od mnichů ty dohody a sliby, které mu byly dány v přítomnosti tolika svědků, před Svatým trůnem a svatými anděly. Neboť když se nás kněz ptá: proč jsi přišel, bratře, padl k svatému oltáři a tomuto svatému společenství, toužící po mnišském obrazu a andělském životě? – co na to odpovíme? Neříkáme: jí, čestný otče? A co na to zase říká kněz? "Věz, bratře, že když jsi se započítával mezi služebníky krále Krista, připrav se na pokušení, protože od nynějška náš nepřítel ďábel začne zvláště proti tobě připravovat nejrůznější intriky." Proč být připraven hladovět, žíznit, být chladný, přijímat potupu, plivání, výsměch, škrcení a snášet všechny strasti, které se v životě dějí podle Boha. A co odpovíme? Neslibujeme, že budeme ochotně trpět a snášet všechno? A na každou otázku, kterou nám kněz položí, neříkáme: jí, čestný otče? Nevyznáváme před tváří Boha a svatých andělů, že budeme zachovávat zdrženlivost, bdění, modlitbu, poslušnost až k smrti opatovi a všem bratřím? A nyní jsme dosáhli tak žalostného stavu a trávíme své životy s takovou nebojácností před Bohem a s takovou neúctou k Jeho přikázáním, jako by tu nebyl nikdo, kdo by od nás musel vyžadovat takové sliby, které jsme dali! A pohrdáme nejen svými bratry, ale i svými nadřízenými, reptáme, hádáme se a nadáváme a děláme téměř vše, co Bůh nenávidí a co by naše duše velmi uvrhlo do ohně pekelného! Už jste někde slyšeli o takové lsti a zlobě? Nebo jaký ďábel může vymyslet jinou metodu zničení našich duší, která je jistější než tato? Nebo je lepší říci, že něco jiného, ​​horšího, mohou sami démoni vymyslet a zařídit naši zkázu? A démoni, když viděli, že jsme zotročeni vůli těla, byli odcizeni milosti Ducha svatého a zabili své duše - protože odebrání duše od Boha je pro ni smrt - když to vidí, z jakého jiného důvodu začnou proti nám vést válku? Neboť veškerá válka, kterou proti nám vedou démoni, končí, aby z nás odstranila milost Ducha svatého. Ale my, jak vidím, ještě předtím, než proti nám začali bojovat, jsme se již vystavili takové Boží milosti tím, že neplníme Boží přikázání a nemáme horlivost hledat Boha celou svou duší. Neboť kdybychom Ho hledali, nestrávili bychom životy v takové nedbalosti. Kdyby nám záleželo na nebeských věcech, netrápili bychom se tolik pozemskými věcmi. Kdybychom přemýšleli o pomíjivém, nebyli bychom tak připoutáni k pomíjivému. Kdybychom toužili po věčném, nemilovali bychom tolik časné. Kdybychom se pečlivě snažili vytvářet ctnosti, nevyhýbali bychom se učitelům ctností. Kdybychom přijímali půst s radostí, nikdy bychom nereptali kvůli nedostatku jídla a pití. Kdybychom pracovali a zdržovali se vášní, nebyli bychom tak zotročeni potěšením. Kdybychom měli pravou a pevnou víru, nedělali bychom věci charakteristické pro nevěřící. Kdybychom měli v srdci Boží bázeň, neodporovali bychom skutečným služebníkům Božím v žádném zbožném skutku. Kdybychom měli pokoru, nepohrdali bychom služebníky Božími. Kdybychom byli hodni získat pravou lásku, poznali bychom Boha a pro lásku ke Kristu bychom nejraději byli nejen zneuctěni, ale také potrestáni, neospravedlněni a uraženi a ochotně bychom snášeli každé pokušení a těžkosti. Ale nyní jsme tolik zotročeni vášněmi a v takové slepotě a necitelnosti, že ani nevíme, do jaké hlubiny zla jsme klesli, a už vůbec necítíme svůj ubohý stav. Dostáváme se dokonce k tomu, že když nás někdo začne napomínat o nějakém hříchu, odpovídáme mu, jako bychom nikdy neslyšeli Boží Písmo, a říkáme: je to opravdu hřích? A proč se tomu říká hřích? Bůh by nám dal, abychom byli chráněni před velkými zly, ale na tato malá nebude příliš náročný! A kdo takové řeči říká? Křesťané, děti Kristovy, kteří učinili tak velké sliby Bohu, když byli pokřtěni – a zvláště mniši, kteří uzavřeli druhé smlouvy a smlouvy s Bohem; ti, kteří jsou místo ctnosti oděni do mnišského oděvu a místo svatosti nesou jméno mnicha - kteří uzavřeli dohodu s Kristem, že zavrhnou svět a všechno na světě, zavrhnou své rodiče, příbuzné a přátele, slíbili, že budou jako Boha poslouchat své duchovní otce a budou dodržovat nejpřísnější askezi a pozornost, ani na slova, která nezahálí, nezahálí, nebudou hledět a zahálet. ale nyní si myslí, že není hříchem závidět, odsuzovat, reptat, hašteřit a lhát, řídit se svou vůlí a božstvem a tajně krást klášterní věci, aby je měli za své, nebo je dávat jiným bez vědomí opata, a zároveň si také myslí, že to není poslušnost v žádném případě špatná, poslušnost člověka. když je někdo pověřen jakoukoli službou bratřím, aby to napravil zaujatě nebo lstí, nebo závistí, bez skrupulí nebo podvodně. Ó člověče! Netřes se, když každý den slyšíš, co ti Bůh říká: Ať z tvých úst nevyjde zkažené slovo (Ef 4,29), neboť vám říkám, že každé plané slovo, které lidé pronesou, bude v den soudu vráceno (Mt 12,36) a za pohár studené vody dostanete odměnu (Mt 10,42)? Neslyšíš, že Bůh je soudcem myšlenek a myšlenek srdce? Neslyšíte, co Kristus říká: Každý, kdo se dívá na ženu a touží po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28)? Vidíš, že ten, kdo se chtivě dívá do něčí tváře, je odsouzen jako smilník? Stejně tak, bratře, buď si jistý, že ten, kdo touží po penězích, je odsouzen jako milovník peněz, i kdyby neměl vůbec nic; a ten, kdo touží po mnoha a rozmanitých jídlech, je žrout, i kdyby pro svou chudobu jedl jen chléb a pil jen vodu; a ten, kdo přijímá hanebné myšlenky, drží je dlouho v mysli a znečišťuje se jimi, je považován za smilníka, i když nikdy neviděl tvář lidské bytosti. Stejně tak ten, kdo si v duchu říká: to je špatné, to je hloupé, nebo: proč se dělalo to a to, a ne to a to? - Ať se neklame, že nehřeší, neboť je jasným odsuzujícím a jako ten, kdo soudí, bude odsouzen, i když z jeho úst nevyslovil jediné odsuzující slovo a jeho hlas nikdo neslyšel. Nenechte se oklamat, moji bratři. Bůh skutečně miluje lidstvo, je milosrdný a milostivý. To také vyznávám a v důvěře v Jeho soucit mám odvahu doufat, že budu spasen. Vězte však, že Jeho láska k lidstvu ani v nejmenším neprospěje těm, kdo nečiní pokání a nezachovávají Jeho přikázání s velkou bázní a se vší přesností, ale naopak je Bůh ještě přísněji potrestá, zlé a nevěrné. Nenechte se oklamat, moji bratři, a nemyslete si, že malé hříchy jsou opravdu malé a můžete jimi pohrdat, údajně nezpůsobují velkou škodu naší duši. Dobří a upřímně Bohu milí služebníci Boží nevěří v žádné rozlišení mezi menším a větším hříchem; ale když hřeší i mávnutím očí, myšlenkou nebo slovem, myslí si, že úplně odpadli od lásky Boží – což, jak věřím, je skutečně tak. Kdo přemýšlí o něčem, co je, byť jen nepatrné, neslučitelné s vůlí Boží, nečiní pokání, okamžitě vyhání záminku této myšlenky, ale přijme ji a podrží ji v sobě, je to považováno za hřích, i když se má za to, že k tomuto zlu dochází v nevědomosti. Neboť když přišel zákon, to jest učení Božích Písem, tehdy ožilo zlo, které člověk předtím páchal v nevědomosti, aniž by věděl, že je zlo - to znamená, že se z Písma dozvěděl, že je to zlo - a ukázalo se, že je v něm hřích (nerozpoznaný jako hřích), který ho však odcizoval od dobra, a tím ho umrtvoval. Proč bychom měli laskavě uvažovat a diskutovat o myšlenkách, které nám přicházejí na mysl, a dávat je do kontrastu se svědectvím Božích písem a učením duchovních a svatých otců. Pokud zjistíme, že souhlasí s Písmem svatým, pak se zasadíme o to, že je zadržíme tak dlouho, jak jen to půjde, a uvedeme je do praxe. Jestliže tyto myšlenky nesouhlasí se slovem pravdy, pospěšme si, abychom je od sebe odehnali hněvem a nepřátelstvím, jak je psáno: Hněvejte se a nehřešte (Ef 4:26). V žádném případě bychom neměli zadržovat vášnivé myšlenky, které do nás přicházejí, ale musíme je okamžitě zapudit, jako proud nakažlivého vzduchu a bodnutí smrti. Z toho je zřejmé, jak je nutné, abychom studovali Boží Písmo s veškerou péčí a pozorností. A Kristus Pán, když objasnil, jaký velký užitek z toho plyne, řekl: zkoušej Písmo (Jan 5:39). Vyzkoušejte a dodržujte se vší přesností a vírou, co říkají, abyste tak mohli skutečně poznat Boží vůli a být schopni přesně rozlišovat dobro od zla a nevěřit každému duchu a spěchat kolem ve víru škodlivých myšlenek. Věřte mi, moji bratři, že neexistuje žádná jiná, snazší cesta ke spáse, než následovat božské Kristovy příkazy. Potřebujeme však mnoho slz a velký strach, velkou trpělivost a neustálou modlitbu, aby nám byla odhalena síla alespoň jednoho Mistrova slova, abychom mohli rozpoznat velká tajemství ukrytá v malých slovech a vydat své duše smrti za to nejmenší Kristovo přikázání. Slovo Boží je dvousečný meč, který odsekává a odděluje od duše veškerou žádostivost a veškerou tělesnou touhu. Zároveň může být také ohnivým plamenem, zažehujícím duchovní žárlivost a přiměje nás pohrdat všemi strasti skutečného života, s radostí a radostí se setkávat s každým pokušením, které na nás přijde, a smrt sama, která je pro ostatní tak hrozná, je přednostně přijatelná jako život a zdroj života. Prosím vás, moji bratři, probuďte se konečně ze spánku a začněte se navzájem povzbuzovat povzbuzujícími slovy ke konání dobra; ať plyneme s pílí; Snažme se s úplnou horlivostí zříci se veškeré připoutanosti ke světu; pokořme se, jako se pokořovali praotcové; Odložme starého muže odříznutím tělesné vůle a zabitím pozemské moudrosti; oblečme si nového Adama, tedy našeho Pána Ježíše Krista, čistou a nehmotnou modlitbou; Očišťujme se neustálými slzami a dbejme na to, abychom se každý den a každou hodinu obnovovali pokáním, abychom se naučili bojovat a bojovat s našimi nepřáteli, démony, kteří proti nám neustále pletou. Ten, kdo ještě nezískal duchovní zbroj, kterou jsme naznačili, nemůže vzdorovat během bitvy, ale každou hodinu utrpí porážku. Být nahý z takové plné zbroje nemůže vést svůj život pokojně a svobodně. Neboť vnitřní válka démonů není podobná vnějšímu válčení, ale je mnohem hroznější než oni. V těch - lidé bojují s jinými lidmi a někdy to zastaví, a když odhodili zbraně, lehli si k odpočinku, chytili hodinu a jedli; někdy se zamknou v pevnosti a hlídají, někteří na jednom místě, jiní na jiném; ti, kteří jsou na něm zajati, náhodou utečou před nepřáteli a jsou zachráněni od jakýchkoli potíží, ale ti, kteří zůstávají v zajetí, nejsou vždy vydáni na smrt, ale jsou proměněni v otroky; Stává se také, že zajatý otrok se proslaví a stane se bohatším, než byl bohatý, když byl na svobodě. To ale není případ boje s démony. Tato válka je nepřetržitá a Kristovi vojáci musí vždy nosit své zbraně v sobě. Neexistuje způsob, jak mít z této bitvy klid, ať už ve dne nebo v noci, ani na jednu minutu; ale když jíme a když pijeme a když spíme nebo děláme cokoli jiného, ​​můžeme být v samém zápalu boje. Naši nepřátelé jsou nehmotní a vždy stojí proti nám, ačkoli je nevidíme; stojí a se vší ostražitostí se pozorně dívají, jestli někdo z našich členů nebude někde nahý, aby do něj mohli vrazit své šípy a zabít nás. Zde se nelze uchýlit do pevnosti a věže, nebo se občas někde schovat a trochu si odpočinout. Není také možné někam utéct a zbavit se bitvy nebo se jeden pustit do boje za druhého, ale každý člověk obecně potřebuje tuto bitvu svést sám a - buď vyhrát a žít, nebo být poražen a zemřít bez jakýchkoli pochybností. Smrtelnou ranou je zde každý hřích, který se v pokání neoplaká a nevyzná, a hlavně zoufalství, pokud do něj někdo spadne, což je však v naší moci. Neboť pokud se neponoříme do hlubin nedbalosti a beznaděje, pak nám démoni nemohou vůbec ublížit. Ale i když jsou rány od nich přijatelné, můžeme, chceme-li, být v této bitvě ještě odvážnější a zkušenější prostřednictvím vřelého pokání. Být poražen a zemřít a pak znovu povstat a vstoupit do bitvy je dílem lidí nesmírně velké duše a odvahy – a je to úžasné a hodné velké odměny. Neboť být uchráněn před porážkou není v naší moci, ale zůstat ve smrti nebo nezůstat je v naší moci; protože pokud si nezoufáme, nezůstaneme ve smrti a smrt nás neovládne. Vždy se toho můžeme zbavit tím, že se s pokáním uchýlíme ke všemohoucímu a humánnímu Bohu. Proto vzrušuji jak sebe, tak všechny bratry: prokažme veškerou píli a odvahu trpělivosti a stálosti při plnění všech přikázání Páně se vší horlivostí své duše, abychom došli do nebeských a věčných příbytků naplněných ovocem Ducha svatého a byli tak hodni stát a uctívat jedinou a nedělitelnou Trojici, jemuž buď v Kristu a slávě, Bohu navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: