Слово 6

(1) Що в тілі хвороба, то в душі гріх. - (2) Як ми маємо почуття тілесне, так треба, щоб душа мала почуття духовне і відчувала як хворобу свою, так і здоров'я. – (3) Хто не має почуття духовного і не відчуває, чи хвора душа його, чи здорова, той ще не християнин, хоч і називається християнином, бо прямий плід християнської віри є здоров'я душі. 1. Що хвороба в тілі, то гріх у душі. Коли тіло заболить, хворий ні про що вже інше не дбає, ні про багатство, ні про славу, ні про втіхи, а все про одне лікування тіла і відновлення здоров'я. Так і коли душа болить гріхом, слід всю турботу звертати ні на інше що, ні на багатство, ні на славу, ні на задоволення, а на одне лікування хвороби душевної і повернення душі здоров'я. Що ж скажу я, всеокаяний, на виправдання своє, у день Страшного суду, якщо тоді душа моя виявиться хворою на багато і різні хвороби? Чому не доклав жодного піклування про здоров'я душі своєї, а все життя своє працював і піклувався тільки про багатство, славу і задоволення? 2. Причина цього, здається, та, що не знає грішник про хвороби душі своєї і не відчуває у справжньому житті, яке зло завдають вони душі; не знаючи ж і не відчуваючи цього, обманюється і, вважаючи, що в нього все добре, анітрохи не переймається здоров'ям душі своєї. І чи не тому грішник, тобто хворий душевно, гордий буває, що байдужий є і не відчуває зла, яке завдає йому гріхів? І що? Чим більше хто байдужий, тим більше пишається, як каже і божественний Давид: гординя тих, що ненавидять Тебе, вийде вину (Пс.73:23). Будучи ж гордий, він і думки не допускає, щоб був хворий, і ненависті відплачує тому, хто став би говорити йому про його хворобу або пропонувати лікарство, тоді як справжній християнин, який відчуває рани та хвороби душі своєї, шукає лікаря і охоче підкоряється його лікуванню. Коли тіло наше занедужує, ми відчуваємо біль і, відчуваючи її, шукаємо лікарські засоби, та лікуємося. Якби ми не мали почуття, то не відчували б і болю; якби болю не відчували, не відчували потреби і в лікуванні. Тому треба нам, скільки можна, подбати про те, щоб прийти до тями душею своєю, перехвилюватися про гріхи свої і стягнути лікаря душ і тілес Господа Ісуса Христа і, припавши до Нього, благати Його, нехай зцілить хвороби душі нашої. Ці хвороби душі суть пожадливості багатства, слави і задоволення, через які люди бувають гнівливі, прикрості, нерухомі на добро, святолюбні, лихоімні, хижі, неправедні, марнославні, горді, заздрісні, людиноненависні, мстиві. Що скажеш ти про все це? Малі ці хвороби душевні та нікчемні?! І благословенно душі, яка вірує в Христа, не відчувати їх і не журитися за них? Чи не повинно, навпаки, плакати і плакати, і жалібні волати, щоб Лікар наш, бачачи це, змилосердився над нею і дав їй і побачити, і відчути хвороби свої? Бо поки не побачить вона їх і не відчує, не може вилікувати її і Сам Всемогутній Лікар. Та й що є вилікування душі? Є дивна якась зміна душі, за якою лікована душа і пожадливості злі, які колись були їй так жадані, починає вважати гидотою і заразою, і за це ненавидить їх не сама по собі, а благодаттю Лікаря, що зцілив її, Якому й дякує вона потім завжди і про Якого веле (Пс.76: 11). Але щоб прийшов Лікар, треба покликати Його; щоб покликати, треба побачити хворобу та відчути її. 3. Як зовнішнє своє становище людина усвідомлює і відчуває, саме, чи слабка вона чи міцна, здорова чи нездорова, щаслива чи нещаслива, образу терпить чи благодіяння отримує, – як усе це вона знає і відчуває, так кожен християнин повинен бачити і відчувати свій внутрішній стан, чи здоровий до душі чи хворий, щасливий чи нещасливий. І якщо не відчуває він цього внутрішньо в собі самому, то марно носить ім'я християнина, і хоч іменується так, але насправді не такий. Бо якби він був істинним християнином і мав спілкування з Владикою Христом, то був би причетний і до живота Його і світла, оскільки Христос є живіт і світло. Отже, і бачив би себе, і відчував усе своє, бо бачити і відчувати є природна властивість живих, тож у кого немає цього, той мертвий. Таким чином, хто не бачить і не відчуває душевно добра і зла, що прибуває в нього і вибуває з нього, той ще мертвий і не освічений променями розумного Сонця правди. Хай же помститься такий якнайшвидше потіщі і припасти подумки до Ісуса Христа, благаючи Його змилосердитися над ним, оживити його і просвітити, дати йому прийти до тями і пізнати стан свій, і потім від Нього єдиного нехай знайде спасіння собі. Бо непритомну людину не може врятувати і Сам Бог, який може все творити. Людина створена що складається з двох єств, уявного та чуттєвого, душі та тіла. Чому знадобилося йому і двояке лікування, коли він впав у велику хворобу після великого здоров'я, яке мав раніше. Хвороба є втрата здоров'я, і ​​людина, що хворіла після злочину, захворіла єством. Хвороба ж, що в природу впровадилася і стала природною, неодмінна, як єство. Суди тепер, наскільки велика потрібна сила, щоб змінити хворе єство на здоров'я, коли це є те саме, що поставити його вище за природу, як воно є в ньому в теперішньому своєму стані? Для вказівки цього й дано нам божевільне Писання, яке є для нас лікарською наукою. Лікарське мистецтво, що лікує тіло людське, ніяк не може лікувати початкову корінну хворобу, тобто тління, але вживає всякі свої способи лише на те, щоб лікувати вторинні хвороби, коли природно-хворе тіло виходить і з цього природно-болісного свого стану і впадає у вторинну яку-небудь хворобу; це лікування відбувається немає від літер, якими прописує лікар вречевство, як від вживання те, що їм прописується; прописуються ж ним різні речовини, які за різної лікувальної сили і дієвості все однорідні, проте, з хворим тілом, щоб могли впливати це тіло і лікувати його. So, if the art of medicine, having exhausted all the methods of healing and having used all the healing substances, only comes to the point of healing secondary diseases of the body and putting the diseased body only in the state that preceded this disease, which is a naturally painful state of decay, then where can we get the strength to heal this last fundamental disease? Вона вище природи. In order to heal sick human nature and restore in it the true health inherent in it according to its original dispensation, this requires supernatural and essential power. Що це за надприродна і суттєва сила, яка може повернути нам наше початкове здоров’я? Це Господь наш Ісус Христос, Син Божий, який, щоб зцілити подібне подібним, зволив прийняти здорову людську природу. And so, when someone cleaves to Christ by faith, then Christ is united with him both in the Divinity and in healthy humanity, and through such unity restores in him the original true health. Але як при лікуванні тіла, на відновлення здоров'я в ньому діють не літери, якими прописується лікарство, а сила прописаних речовин, так і стосовно лікування душі, оздоровлення її і рятівний на неї вплив здійснюється не буквами Божественного Писання, а силою Христа, прописаного в Писанні. Не в словесі бо царство Боже, а в силі (1Кор.4:20). Бо все Божественне Писання, Старе і Нове, керує природно хворим людським єством до Ісуса Христа, Який є єдиний Лікар душ і тілес наших. Хто лишається непричетним до Його Божественної благодаті, той залишається й неліканим, а хто причащається Його благодаті, у того душа перестає вже бути хворою. Бо плід віри нашої християнської є здоров'я душі. Потім Бог став людиною, щоб душа через Нього могла сприймати здоров'я своє. Отже, у кого душа не здорова, той ще не став справжнім християнином. Здоровою ж душа стає силою божественною і світлом благодаті, яку дарує Христос за віру. Душа невидима, і не видно, чи здорова вона чи ні, не тільки для інших, але нерідко і для неї самої. Але є видимі знаки, якими всім явно буває її стан. Вкажу на найвидніший, на впорядкування та виправлення п'яти почуттів – зору, слуху, нюху, смаку та дотику. Коли хтось тримає їх у порядку і володіє ними розумно, – явно, що душа його у своєму чині, здорова, і людина тоді є справжньою розумною твариною і діє за розумом та міркуванням, а не як тварини безглузді, що перебувають у владі у своїх почуттів. Володіння п'ятьма почуттями ніби дуже проста справа; але я тобі скажу, що хто панує над п'ятьма почуттями, той панує над усім світом і над усім, що в ньому, бо в нас все буває від них і через них. Але хто такий, той сам панує буває від Бога і цілковито підкорить у всьому Божій волі. Так царство Боже оселяється і первісний чин відновлюється, бо людина на початку була визначена царем світу. У цьому риса образу Божого та подоби. Таким чином, хто не панує над п'ятьма почуттями, той не буває за образом Божим і подобою; і хоча він всю мудрість світу поглинув і знав усе суще, про нього нескладний вирок: додайся худобою безглуздим і уподібнися їм (Пс.48:13). Він живе на похулення Бога, Творця всіляких, як написано: ім'я Боже вами хулиться в язицех (Рим.2:24). І ім'я Христове похуляється такими, і віра християнська паплюжується від невірних, які кажуть: якби Бог християнський був істинний Бог, то християни не були б такі ж, як і ми; тим часом багато хто з них живе набагато гірше за нас, у неправдах і соромних пожадливості. Нас же нехай просвітить благодать Христова, нехай подасть здоров'я душі нашій, і нехай дасть нам силу тримати у своїй владі п'ять почуттів і жити гідно, щоб славилося Боже ім'я через нас. Йому слава і поклоніння нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: