Слово 6

(1) Αυτό που είναι αρρώστια στο σώμα, είναι αμαρτία στην ψυχή. – (2) Όπως έχουμε σωματική αίσθηση, είναι απαραίτητο η ψυχή να έχει πνευματική αίσθηση και να αισθάνεται και την ασθένεια και την υγεία της. – (3) Όποιος δεν έχει αίσθηση πνευματικότητας και δεν αισθάνεται αν η ψυχή του είναι άρρωστη ή υγιής, πάλι δεν είναι χριστιανός, αν και λέγεται χριστιανός, γιατί ο άμεσος καρπός της χριστιανικής πίστης είναι η υγεία της ψυχής. 1. Όπως η αρρώστια είναι στο σώμα, η αμαρτία είναι στην ψυχή. Όταν το σώμα είναι άρρωστο, ο ασθενής δεν ενδιαφέρεται πλέον για τίποτα άλλο, ούτε για τον πλούτο, ούτε για τη φήμη, ούτε για τις απολαύσεις, αλλά μόνο για τη θεραπεία του σώματος και την αποκατάσταση της υγείας. Ομοίως, όταν η ψυχή είναι άρρωστη από την αμαρτία, κάθε φροντίδα δεν πρέπει να κατευθύνεται ούτε σε τίποτα άλλο, ούτε στον πλούτο, ούτε στη φήμη, ούτε στην ευχαρίστηση, αλλά μόνο στη θεραπεία της ψυχικής ασθένειας και στην αποκατάσταση της ψυχής στην υγεία. Τι θα πω, ο καταραμένος, στη δικαίωσή μου, την ημέρα της Εσχάτης Κρίσεως, αν τότε αποδειχτεί η ψυχή μου άρρωστη από πολλές και διάφορες αρρώστιες; Γιατί δεν φρόντισες καθόλου για την υγεία της ψυχής σου, αλλά σε όλη σου τη ζωή δούλευες και ανησυχούσες μόνο για τον πλούτο, τη φήμη και την ευχαρίστηση; 2. Ο λόγος για αυτό, φαίνεται, είναι ότι ο αμαρτωλός δεν γνωρίζει για τις ασθένειες της ψυχής του και δεν αισθάνεται στην πραγματική ζωή τι κακό προκαλούν στην ψυχή. μη γνωρίζοντας και μη νιώθοντας αυτό, ξεγελιέται και, πιστεύοντας ότι όλα είναι καλά μαζί του, δεν ανησυχεί καθόλου για την υγεία της ψυχής του. Και δεν είναι επειδή ένας αμαρτωλός, δηλαδή ένας ψυχικά άρρωστος, υπερηφανεύεται επειδή είναι αναίσθητος και δεν αισθάνεται το κακό που του προκαλούν οι αμαρτίες του; Και τι άλλο; Όσο πιο αναίσθητος είναι κάποιος, τόσο πιο περήφανος είναι, όπως λέει ο θεϊκός Δαβίδ: Θα αφαιρέσω την υπερηφάνεια αυτών που σε μισούν (Ψαλμ. 73:23). Όντας περήφανος, δεν αφήνει ούτε τη σκέψη ότι είναι άρρωστος και ανταποδίδει με μίσος όποιον του έλεγε για την ασθένειά του ή του πρόσφερε θεραπεία, ενώ ο αληθινός χριστιανός, νιώθοντας τις πληγές και τις αρρώστιες της ψυχής του, αναζητά γιατρό και υποτάσσεται πρόθυμα στη θεραπεία του. Όταν το σώμα μας αρρωσταίνει, νιώθουμε πόνο και, νιώθοντας τον, αναζητούμε φάρμακο, για να γιατρευτούμε. Αν δεν είχαμε συναισθήματα, δεν θα νιώθαμε πόνο. Αν δεν νιώθαμε πόνο, δεν θα νιώθαμε την ανάγκη για φάρμακα. Το ίδιο πρέπει να συμβαίνει και στην ψυχή, ώστε με το πνευματικό της συναίσθημα να νιώθει την πνευματική της ασθένεια. Αλλά συμβαίνει διαφορετικά - δεν το νιώθει. Χωρίς να αισθάνεται την ασθένεια, δεν επιβαρύνεται από αυτήν και δεν αναζητά θεραπεία. Γι' αυτό ο αμαρτωλός, χωρίς να νιώθει πόνο στην ψυχή του, ζει χαρούμενος και δεν λυπάται για τις αμαρτίες του. Το κλάμα είναι άξια κατάσταση, γιατί ενώ είναι έτσι, είναι ανίατος και ως αθεράπευτος είναι χαμένος, μισητός από τον Θεό και τους αγίους Αγγέλους. Πρέπει, λοιπόν, όσο μπορούμε να φροντίσουμε να συνέλθουμε με την ψυχή μας, να λυπούμαστε για τις αμαρτίες μας και να αναζητήσουμε τον γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, τον Κύριο Ιησού Χριστό και, πέφτοντας κοντά Του, να Τον παρακαλέσουμε να θεραπεύσει τις ασθένειες της ψυχής μας. Αυτές οι ασθένειες της ψυχής είναι οι πόθοι του πλούτου, της φήμης και της ευχαρίστησης, εξαιτίας των οποίων οι άνθρωποι είναι θυμωμένοι, ενοχλητικοί, αδιάφοροι για το καλό, αδρανείς, φιλόθυμοι, αρπακτικοί, άδικοι, μάταιοι, περήφανοι, φθονεροί, μισάνθρωποι, μνησίκακοι. Τι λέτε για όλα αυτά;! Είναι μικρές και ασήμαντες αυτές οι ψυχικές ασθένειες;! Και είναι ευλογημένο μια ψυχή που πιστεύει στον Χριστό να μην τα νιώθει και να μην λυπάται για αυτά; Δεν θα έπρεπε, αντίθετα, να κλαίει και να κλαίει και να βγάζει ελεεινά κλάματα, για να τη λυπηθεί ο γιατρός μας, βλέποντας αυτό και να την αφήσει να δει και να νιώσει τις ασθένειές της; Διότι μέχρι να τα δει και να τα νιώσει, ο ίδιος ο παντοδύναμος γιατρός δεν μπορεί να τη θεραπεύσει. Και τι είναι η θεραπεία της ψυχής; Υπάρχει μια θαυμαστή αλλαγή στην ψυχή, σύμφωνα με την οποία η θεραπευμένη ψυχή αρχίζει να θεωρεί τις κακές επιθυμίες που της ήταν τόσο επιθυμητές προηγουμένως ως βδέλυγμα και μόλυνση, και γι' αυτό τις μισεί όχι από μόνη της, αλλά με τη χάρη του Γιατρού που τη θεράπευσε, τον οποίο ευχαριστεί πάντα ο Ύψιστος (Ψαλμ. 77:11). Αλλά για να έρθει ο Γιατρός, πρέπει κανείς να Τον καλέσει. για να καλέσετε, πρέπει να δείτε την ασθένεια και να την αισθανθείτε. 3. Όπως ο άνθρωπος αναγνωρίζει και αισθάνεται την εξωτερική του κατάσταση, δηλαδή, αν είναι αδύναμος ή δυνατός, υγιής ή ανθυγιεινός, χαρούμενος ή δυστυχισμένος, υφίσταται προσβολή ή λαμβάνει όφελος - όπως τα γνωρίζει και τα αισθάνεται όλα αυτά, έτσι και κάθε Χριστιανός πρέπει να βλέπει και να αισθάνεται την εσωτερική του κατάσταση, είτε είναι υγιής είτε άρρωστος, ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος, ευημερεί. Και αν δεν το νιώθει αυτό εσωτερικά μέσα του, τότε μάταια φέρει το όνομα του Χριστιανού, και αν και λέγεται έτσι, δεν είναι στην πραγματικότητα. Διότι, αν ήταν αληθινός Χριστιανός και είχε κοινωνία με τον Κύριο Χριστό, θα συμμετείχε στη ζωή και το φως Του, αφού ο Χριστός είναι ζωή και φως. Κατά συνέπεια, θα έβλεπε τον εαυτό του και θα ένιωθε ό,τι είναι δικό του, γιατί το να βλέπει και να αισθάνεται είναι φυσική ιδιότητα του ζωντανού, οπότε όποιος δεν το έχει αυτό είναι νεκρός. Έτσι, όποιος δεν βλέπει και δεν αισθάνεται πνευματικά το καλό και το κακό που έρχεται μέσα του και τον εγκαταλείπει είναι ακόμα νεκρός και δεν φωτίζεται από τις ακτίνες του νοήμονα Ήλιου της αλήθειας. Ας προσπαθήσει γρήγορα ένας τέτοιος να πέσει νοερά στον Ιησού Χριστό, παρακαλώντας Τον να τον λυπηθεί, να τον αναζωογονήσει και να τον φωτίσει, να τον αφήσει να συνέλθει και να γνωρίσει την κατάστασή του και τότε μόνο από Αυτόν ας ζητήσει τη σωτηρία του. Γιατί ακόμη και ο ίδιος ο Θεός, που μπορεί να δημιουργήσει τα πάντα, δεν μπορεί να σώσει έναν αναίσθητο άνθρωπο. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε αποτελούμενος από δύο φύσεις, νοητική και αισθητηριακή, ψυχή και σώμα. Γιατί χρειάστηκε να υποβληθεί σε διπλή θεραπεία αφού έπεσε σε μεγάλη αρρώστια μετά από τη μεγάλη υγεία που είχε πριν; Η ασθένεια είναι απώλεια υγείας και ένα άτομο που αρρώστησε ως αποτέλεσμα ενός εγκλήματος αρρώστησε από τη φύση του. Μια ασθένεια που έχει ριζώσει στη φύση και έχει γίνει φυσική είναι αναντικατάστατη, όπως η φύση. Κρίνετε τώρα, πόσο μεγάλη δύναμη απαιτείται για να μετατρέψει μια άρρωστη φύση σε υγεία, όταν αυτό είναι το ίδιο με το να την τοποθετήσετε πάνω από τη φύση καθώς βρίσκεται μέσα της στην παρούσα κατάστασή της; Για να το δείξει αυτό, μας δόθηκε η θεόπνευστη Γραφή, η οποία είναι για εμάς η ιατρική επιστήμη. Η τέχνη της ιατρικής, που θεραπεύει το ανθρώπινο σώμα, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να θεραπεύσει την αρχική ριζική ασθένεια, δηλαδή τη διαφθορά, αλλά χρησιμοποιεί όλες τις μεθόδους της μόνο για να θεραπεύσει δευτερογενείς ασθένειες, όταν ένα φυσικά άρρωστο σώμα βγαίνει από αυτήν την φυσικά επώδυνη κατάσταση και πέφτει σε κάποιο είδος δευτερογενούς ασθένειας, υδρωπικία, για παράδειγμα, ή πυρετό. αυτή η θεραπεία δεν προέρχεται από τα γράμματα με τα οποία ο γιατρός συνταγογραφεί το φάρμακο, αλλά από τη χρήση αυτού που τους έχει συνταγογραφηθεί. Τους συνταγογραφούνται διάφορες ουσίες, οι οποίες, με ποικίλη θεραπευτική δύναμη και αποτελεσματικότητα, είναι όλες ομοιογενείς, ωστόσο, με το άρρωστο σώμα, ώστε να μπορούν να επηρεάσουν αυτό το σώμα και να το θεραπεύσουν. Έτσι, αν η τέχνη της ιατρικής, έχοντας εξαντλήσει όλες τις μεθόδους θεραπείας και έχοντας χρησιμοποιήσει όλες τις θεραπευτικές ουσίες, φτάνει στο σημείο να θεραπεύει δευτερογενείς ασθένειες του σώματος και να βάζει το άρρωστο σώμα μόνο στην κατάσταση που προηγήθηκε αυτής της ασθένειας, που είναι μια φυσικά επώδυνη κατάσταση φθοράς, τότε πού μπορούμε να βρούμε τη δύναμη να θεραπεύσουμε αυτή την τελευταία θεμελιώδη ασθένεια; Είναι πάνω από τη φύση. Για να θεραπεύσει την άρρωστη ανθρώπινη φύση και να αποκαταστήσει σε αυτήν την αληθινή υγεία που είναι εγγενής σε αυτήν σύμφωνα με την αρχική της παράδοση, αυτό απαιτεί υπερφυσική και ουσιαστική δύναμη. Τι είδους υπερφυσική και ουσιαστική δύναμη είναι αυτή που μπορεί να μας επαναφέρει στην αρχική μας υγεία; Αυτός είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ο οποίος, για να θεραπεύσει όπως με τα όμοιά του, αξιοποίησε να αποκτήσει την υγιή ανθρώπινη φύση. Και έτσι, όταν κάποιος προσκολληθεί στον Χριστό με πίστη, τότε ο Χριστός ενώνεται μαζί του τόσο στη Θεότητα όσο και στην υγιή ανθρωπότητα και μέσω αυτής της ενότητας αποκαθιστά μέσα του την αρχική αληθινή υγεία. Αλλά όπως όταν θεραπεύεται το σώμα, η αποκατάσταση της υγείας σε αυτό δεν είναι τα γράμματα με τα οποία συνταγογραφείται το φάρμακο, αλλά η δύναμη των συνταγογραφούμενων ουσιών, έτσι και σε σχέση με τη θεραπεία της ψυχής, η θεραπευτική και σωτήρια επιρροή της σε αυτό δεν πραγματοποιείται από τα γράμματα της Θείας Γραφής, αλλά από τη δύναμη του Χριστού, που ορίζεται στη Γραφή. Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγια, αλλά με δύναμη (Α' Κορ. 4:20). Διότι όλη η Θεία Γραφή, Παλαιά και Νέα, οδηγεί την φυσικώς άρρωστη ανθρώπινη φύση στον Ιησού Χριστό, που είναι ο μόνος Ιατρός της ψυχής και του σώματός μας. Όποιος μένει αμέτοχος στη Θεία Του χάρη μένει αθεράπευτος και όποιος μετέχει στη χάρη Του, η ψυχή του παύει να είναι άρρωστη. Διότι καρπός της χριστιανικής μας πίστης είναι η υγεία της ψυχής. Τότε ο Θεός έγινε άνθρωπος, για να αντιληφθεί η ψυχή μέσω Αυτόν την υγεία της. Κατά συνέπεια, όποιος του οποίου η ψυχή δεν είναι υγιής δεν έχει γίνει ακόμη αληθινός Χριστιανός. Η ψυχή γίνεται υγιής με τη δύναμη του Θεού και το φως της χάριτος που δόθηκε από τον Χριστό για την πίστη. Η ψυχή είναι αόρατη, και δεν είναι ορατή αν είναι υγιής ή όχι, όχι μόνο για τους άλλους, αλλά συχνά και για τον εαυτό της. Υπάρχουν όμως ορατά σημάδια με τα οποία η κατάστασή της είναι εμφανής σε όλους. Θα επισημάνω την πιο σημαντική, τη διάταξη και τη διόρθωση των πέντε αισθήσεων - όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση και αφή. Όταν κάποιος τα κρατά σε τάξη και τα χειρίζεται έξυπνα, είναι σαφές ότι η ψυχή του είναι στην τάξη της, υγιής, και το άτομο είναι τότε ένα πραγματικό λογικό ζώο και ενεργεί σύμφωνα με τη λογική και τη λογική, και όχι σαν ανόητα ζώα, στα οποία κυριαρχούν τα συναισθήματά τους. Η κυριαρχία των πέντε αισθήσεων φαίνεται να είναι μια πολύ απλή υπόθεση. αλλά θα σας πω ότι όποιος κυβερνά τις πέντε αισθήσεις κυβερνά ολόκληρο το σύμπαν και ό,τι υπάρχει σε αυτό, γιατί σε εμάς όλα γίνονται από αυτές και μέσω αυτών. Όποιος όμως είναι τέτοιος, ο ίδιος κυβερνάται από τον Θεό και υποτάσσεται πλήρως στο θέλημα του Θεού σε όλα. Έτσι, εγκαθιδρύεται η βασιλεία του Θεού και αποκαθίσταται η αρχική τάξη, γιατί ο άνθρωπος στην αρχή ήταν αποφασισμένος να είναι ο βασιλιάς του κόσμου. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της εικόνας του Θεού και της ομοίωσης. Έτσι, όποιος δεν ελέγχει τις πέντε αισθήσεις δεν είναι κατ' εικόνα Θεού και καθ' ομοίωσιν. κι αν απορρόφησε όλη τη σοφία του κόσμου και γνώριζε όλα όσα υπάρχουν, η πρόταση για αυτόν δεν είναι βαριά: γίνε σαν τα ανόητα βοοειδή και γίνε σαν αυτά (Ψαλμ. 48:13). Ζει για να βλασφημήσει τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, όπως είναι γραμμένο: Το όνομα του Θεού βλασφημείται μεταξύ των εθνών από εσάς (Ρωμ. 2:24). Και το όνομα του Χριστού βλασφημείται από τέτοιους, και η χριστιανική πίστη βλασφημείται από τους άπιστους που λένε: αν ο χριστιανικός Θεός ήταν ο αληθινός Θεός, τότε οι Χριστιανοί δεν θα ήταν ίδιοι με εμάς. Εν τω μεταξύ, πολλοί από αυτούς ζουν πολύ χειρότερα από εμάς, σε αναλήθειες και επαίσχυντες επιθυμίες. Είθε η χάρη του Χριστού να μας φωτίσει, να μας δώσει υγεία στις ψυχές μας και να μας δώσει τη δύναμη να κρατήσουμε τις πέντε αισθήσεις στη δύναμή μας και να ζήσουμε όπως πρέπει, ώστε το όνομα του Θεού να δοξάζεται μέσα από εμάς. Σ' αυτόν δόξα και λατρεία νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: