Слово 6

(1) Co je nemoc v těle, je hřích v duši. – (2) Stejně jako máme tělesný smysl, je nutné, aby duše měla duchovní smysl a cítila svou nemoc i zdraví. – (3) Kdo nemá smysl pro duchovno a necítí, zda je jeho duše nemocná nebo zdravá, stále není křesťanem, ačkoli je křesťanem nazýván, neboť přímým ovocem křesťanské víry je zdraví duše. 1. Jako nemoc je v těle, hřích je v duši. Když je tělo nemocné, nemocnému už nejde o nic jiného, ​​ani o bohatství, ani o slávu, ani o požitky, ale jen o uzdravení těla a navrácení zdraví. Stejně tak, když je duše nemocná hříchem, neměla by veškerá péče směřovat ani k ničemu jinému, ani k bohatství, ani ke slávě, ani k potěšení, ale pouze k léčení duševní choroby a navrácení duše ke zdraví. Co řeknu, ten zatracený, na své ospravedlnění v den posledního soudu, když se pak moje duše ukáže jako nemocná mnoha a různými nemocemi? Proč jste se vůbec nestarali o zdraví své duše, ale celý život jste pracovali a starali se jen o bohatství, slávu a potěšení? 2. Zdá se, že příčinou toho je, že hříšník o nemocech své duše neví a v reálném životě necítí, jaké zlo duši způsobují; nevědí a necítí to, je oklamán a v domnění, že je s ním vše v pořádku, se o zdraví své duše vůbec nestará. A není to proto, že hříšník, tedy duševně nemocný, je pyšný, protože je necitlivý a necítí zlo, které mu způsobují jeho hříchy? a co ještě? Čím je někdo necitlivější, tím je pyšnější, jak říká božský David: zbavím pýchu těch, kdo tě nenávidí (Ž 73,23). Jelikož je pyšný, nepřipouští ani pomyšlení, že je nemocný, a nenávistí oplácí každému, kdo by mu řekl o jeho nemoci nebo nabídl uzdravení, zatímco pravý křesťan, cítící rány a nemoci své duše, vyhledá lékaře a ochotně se podřídí jeho uzdravení. Když naše tělo onemocní, cítíme bolest, a když ji cítíme, hledáme léky, abychom se uzdravili. Kdybychom neměli city, necítili bychom bolest; Kdybychom necítili bolest, necítili bychom potřebu léků. Totéž by mělo platit v duši, tedy aby svým duchovním cítěním pociťovala svou duchovní nemoc. Ale děje se to jinak - on to necítí. Aniž by nemoc pociťoval, není jí zatížen a neléčí se. Proto hříšník, aniž by pociťoval bolest na duši, žije vesele a nermoutí se nad svými hříchy. Pláč je hodný stav, protože dokud je takový, je nevyléčitelný a jako nevyléčitelný je ztracen, nenáviděn Bohem a svatými anděly. Proto se musíme co nejvíce starat o to, abychom se svou duší dostali k rozumu, abychom se rmoutili nad svými hříchy a hledali lékaře duší a těl, Pána Ježíše Krista, a klesnouce k Němu, prosili Ho, aby uzdravil nemoci našich duší. Tyto nemoci duše jsou touhy po bohatství, slávě a potěšení, kvůli nimž jsou lidé naštvaní, otravní, lhostejní k dobru, nečinní, chamtiví, draví, nespravedliví, marniví, pyšní, závistiví, misantropičtí, pomstychtiví. Co na to všechno říkáte?! Jsou to duševní nemoci malé a bezvýznamné?! A je požehnané pro duši, která věří v Krista, aby je necítila a netruchlila nad nimi? Neměla by naopak plakat a plakat a vydávat žalostné výkřiky, aby se nad ní náš doktor, když to viděl, slitoval a nechal ji vidět a cítit její nemoci? Neboť dokud je neuvidí a neucítí, nemůže ji sám všemohoucí doktor uzdravit. A co léčí duši? V duši nastává jistá podivuhodná změna, podle níž uzdravená duše začíná považovat zlé chtíče, které jí byly dříve tak žádoucí, za ohavnost a infekci, a proto je nenávidí ne sama o sobě, ale díky milosti lékaře, který ji vyléčil, kterému pak vždy děkuje a o kterém hlasitě káže všem: to je ruka Nejvyššího, právo volajícího. (Žalm 77:11). Ale aby Doktor přišel, je třeba Mu zavolat; zavolat, musíte nemoc vidět a cítit. 3. Tak jako člověk pozná a pociťuje svůj vnější stav, totiž zda je slabý nebo silný, zdravý nebo nezdravý, šťastný nebo nešťastný, trpí urážkou nebo dostává prospěch – stejně jako to všechno ví a cítí, tak by měl každý křesťan vidět a cítit svůj vnitřní stav, ať je zdravý nebo nemocný v srdci, šťastný nebo nešťastný, prosperující nebo trpící. A pokud to v sobě vnitřně necítí, pak jméno Christian nosí nadarmo, a ačkoli se tak jmenuje, ve skutečnosti jím není. Neboť kdyby byl pravým křesťanem a měl společenství s Pánem Kristem, měl by účast na Jeho životě a světle, protože Kristus je život a světlo. V důsledku toho by viděl sám sebe a cítil vše, co je jeho, protože vidění a cítění je přirozenou vlastností živých, takže kdo toto nemá, je mrtvý. Kdo tedy nevidí a duchovně necítí dobro a zlo, které do něj vchází a opouští, je stále mrtvý a neosvícený paprsky inteligentního Slunce pravdy. Ať se takový rychle pokusí mentálně propadnout Ježíši Kristu a prosit Ho, aby se nad ním slitoval, aby ho oživil a osvítil, aby se vzpamatoval a poznal svůj stav, a pak jedině u Něho ať hledá spásu pro sebe. Neboť ani sám Bůh, který může všechno stvořit, nemůže zachránit necitlivého člověka. Člověk byl stvořen sestávající ze dvou přirozeností, duševní a smyslové, duše a těla. Proč bylo nutné, aby podstoupil dvojité léčení poté, co upadl do velké nemoci po skvělém zdraví, které měl předtím? Nemoc je ztráta zdraví a člověk, který onemocněl v důsledku trestného činu, onemocněl od přírody. Nemoc, která se v přírodě zakořenila a stala se přirozenou, je nenahraditelná, stejně jako příroda. Posuďte nyní, jak velké síly je zapotřebí k proměně nemocné přirozenosti ve zdraví, když je to stejné, jako když ji postavíte nad přírodu, jak je v ní v jejím současném stavu? Na znamení toho nám bylo dáno Bohem inspirované Písmo, které je pro nás lékařskou vědou. Medicínské umění, které léčí lidské tělo, nemůže v žádném případě vyléčit prvotní kořenovou chorobu, to jest zkaženost, ale používá všechny své metody pouze k léčení sekundárních nemocí, kdy přirozeně nemocné tělo z tohoto přirozeně bolestivého stavu projde a upadne do nějaké druhotné nemoci, například vodnatelnosti nebo horečky; toto uzdravení nepochází z dopisů, kterými lékař předepisuje lék, ale z užívání toho, co je jim předepsáno; Jsou jim předepisovány různé látky, které jsou s různou léčivou silou a účinností všechny homogenní s nemocným tělem, aby mohly toto tělo ovlivňovat a léčit. Jestliže tedy umění medicíny po vyčerpání všech léčebných metod a s využitím všech léčivých látek dospěje pouze k tomu, že vyléčí druhotné nemoci těla a nemocné tělo uvede pouze do stavu, který této nemoci předcházel, což je přirozeně bolestivý stav rozkladu, kde tedy můžeme vzít sílu tuto poslední základní nemoc vyléčit? Je nad přírodou. K tomu, aby se uzdravila nemocná lidská přirozenost a obnovilo se v ní pravé zdraví, které je jí vlastní podle původní dispenzace, to vyžaduje nadpřirozenou a esenciální sílu. Co je to za nadpřirozenou a esenciální sílu, která nám může vrátit naše původní zdraví? Toto je náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, který, aby uzdravil podobné s podobným, se rozhodl přijmout zdravou lidskou přirozenost. A tak, když někdo vírou přilne ke Kristu, pak je s ním Kristus sjednocen jak v Božství, tak ve zdravém lidství a skrze takovou jednotu v něm obnovuje původní pravé zdraví. Ale jako při léčení těla, zdraví v něm nenavracejí písmena, jimiž je lék předepsán, ale síla předepsaných látek, tak ve vztahu k léčení duše se její uzdravující a spásný vliv na ni neprovádí písmeny Písma Božího, ale mocí Krista, který je předepsán v Písmu. Neboť Boží království není ve slovech, ale v moci (1. Korintským 4:20). Neboť celé Boží Písmo, staré i nové, vede přirozeně nemocnou lidskou přirozenost k Ježíši Kristu, který je jediným lékařem našich duší a těl. Kdo se nezúčastní Jeho Božské milosti, zůstane nevyléčen, a kdo přijme Jeho milost, jeho duše přestane být nemocná. Neboť ovocem naší křesťanské víry je zdraví duše. Pak se Bůh stal člověkem, aby duše skrze Něj mohla vnímat své zdraví. V důsledku toho se každý, jehož duše není zdravá, ještě nestal skutečným křesťanem. Duše je uzdravena mocí Boží a světlem milosti, které dal Kristus pro víru. Duše je neviditelná a není vidět, zda je zdravá nebo ne, nejen pro ostatní, ale často i pro sebe. Existují ale viditelné známky, podle kterých je její stav zřejmý všem. Upozorním na ten nejvýraznější, uspořádání a nápravu pěti smyslů – zraku, sluchu, čichu, chuti a hmatu. Když je někdo udržuje v pořádku a inteligentně je ovládá, je jasné, že jeho duše je v pořádku, zdravá, a člověk je pak skutečným rozumným zvířetem a jedná podle rozumu a uvažování a ne jako nesmyslná zvířata, ovládaná svými city. Ovládnutí pěti smyslů se zdá být velmi jednoduchou záležitostí; ale řeknu vám, že kdo vládne pěti smyslům, vládne celému vesmíru a všemu, co je v něm, neboť u nás se vše děje z nich a skrze ně. Ale kdo je takový, tomu sám vládne Bůh a ve všem se zcela podřizuje vůli Boží. Tak je nastoleno Boží království a obnoven původní řád, protože člověk byl na počátku rozhodnut být králem světa. To je rys Božího obrazu a podoby. Kdo tedy neovládá pět smyslů, není k obrazu Božímu a k podobě; a i kdyby vstřebal všechnu moudrost světa a znal vše, co existuje, věta o něm není těžká: buďte jako pošetilý dobytek a buďte jako oni (Ž 48,13). Žije, aby se rouhal Bohu, Stvořiteli všeho, jak je psáno: Jménu Božímu se mezi národy rouháte od vás (Ř 2,24). A takoví se rouhají Kristovu jménu a křesťanskou víru haní nevěřící, kteří říkají: kdyby křesťanský Bůh byl pravý Bůh, pak by křesťané nebyli stejní jako my; Mezitím mnozí z nich žijí mnohem hůř než my, v nepravdách a hanebných žádostech. Kéž nás Kristova milost osvítí, dá nám zdraví naší duše a dá nám sílu udržet pět smyslů ve své moci a žít tak, jak máme, aby bylo skrze nás oslaveno Boží jméno. Jemu buď sláva a uctívání nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: