Слово 65

(1) Про покаяння, і про те, що коли хтось чинить усе поспіль заповіді Божі, то досягає успіху в чеснотах і робиться досконалим. 1. Той чоловік, який, знехтувавши все земне і саме життя своє, бажає приступити до здійснення істинного покаяння за заповіддю Христовою, будучи впевнений, що сам по собі не може як слід здійснити цю спасительну справу, нехай знайде досвідченого отця духовного і, знайшовши, припаде до нього зі всіма страхом і тремтить. увагою від нього навчається, що слід робити, проходячи шлях покаяння, навчається і духовному творенню будь-яких добрих справ. Я сказав, що йому треба мати страх і трепет: це для того, щоб не позбутися йому того великого блага, яке має отримати від нього, і не бути засуджений у вічний пекельний вогонь, як неуспішному і невмілому робителю Божих заповідей. Бо якщо він слова духовного батька свого прийматиме так, як би вони виходили з вуст Самого Бога, з упевненістю, що від них – життя, якщо виконає їх, і смерть, якщо переступить, то дотримуватиметься їх з точністю та увагою великою. Якщо таке покладе він початок справі своїй і безсумнівну буде містити віру в дані нам Богом обітниці, то процвітатиме по Богу день від дня, і, по чину йдучи шляхом заповідей, зростати в духовному проживання, і, за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, зробиться нарешті чоловіком досконалим. Послухай же з увагою, які обітниці дарував нам Господь наш Ісус Христос. - Радість буває на небесі, говорить Він, про єдиного грішниці, що кається (Лк.15: 10), і знову: прийдешнього до мене, - цим, зрозуміло, шляхом покаяння, не смалю он (Ін.6: 37); ще: якщо хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є (Ін.7: 37); і в іншому місці каже: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мт.11:28); також: маючи заповіді Мої і дотримуйся їх, тої є люблячи Мене; а люблячи Мене, любий буде Отцем Моїм... і до нього – Я і Отець через Духа – прийдемо і обитель у нього створимо (Ів.14:21, 23); і знову ще: коли ви злі сущі, вмієте давання блага давати дітям вашим; коли більше Батько, що з небес, дасть Духа Святого, хто просить у Нього (Лк.11: 13). На ці обітниці Христові слід сподіватися, як ми сказали, з вірою безперечною і творити всі заповіді Христові з великою і теплою старанністю. Перша заповідь євангелії є така: покайтеся, бо наближися царство небесне (Мф.4: 17). Ще: просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; товціть, і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється (Мт.7:7–8). Бажаючи ж показати нам, як і якими ділами слід нам шукати, нехай знайде, Христос сказав нам: Хто хоче в вас перший бути, будь усім раб, усім слуга і всіх менший... Хто ж піднесеться, упокориться; і впокоряйся вознесеться (Мк.9:35; Мф.23:12). Отже, хто має в умі своєму все це, сказане нами, і все подібне до цього, той день і ніч займається тим, обговорює, як що краще зробити, і робить те з усією старанністю і старанністю, і таким чином помалу забуває світ і що в світі, - гроші, майна, рідних, - і відповідно тому об'єднується і поєднується з духовним, до духовного. Успішуючи таким чином день у день, він помічає, як помалу виснажуються злі помисли, що раніше не давали йому спокою, і відбігають від нього, тому пізнає, як серце його пом'якшується, журиться, приходить у смиренність і народжує смиренномудрі помисли, а коли відчує все це, і коли відчує все це, і коли відчує все це. спокуси, приходить у скруху та сльози; І чим більше упокорюється, тим більше журиться, бо смирення породжує плач, а плач живить матір свою, тобто смиренність, і вирощує його. Коли ж діяння плачу з'єднується з виконанням Божих заповідей, тоді воно омиває, - о диво! - І очищає душу від усякої скверни і виганяє з неї всяку пристрасть і всяку хіть тілесну та мирську. Таким чином нарешті людина стає вільною від будь-якого мирського небажання і від усіх пристрастей, як тілесних, так і душевних. Як людина, скинувши одежу свою, робиться абсолютно голою, так і душа скидає, ніби одяг який, насамперед нечуття, яке божественний Павло називає покривалом, яке покривало непочуття не на серцях тільки невірних євреїв лежить, а й у кожній людині, з усією старанністю і всією силою не чинить непочуття) і покриває розум його, так що він не може піднятися від земного і знати, як належить Сина і Слово Бога, тобто Христа. Далі, як той, хто оголюється тілесно, бачить рани, якщо якісь є на тілі, так і цей бачить тоді чисто пристрасті душі своєї, як то: славолюбство, сріблолюбство, пам'ятливість, братоненавидіння, заздрість, заздрість, допитливість (схильність до словоспіву. – Ред.). ), зарозумілість і всі інші пристрасті - і на всі ці пристрасті душевні накладає заповіді Христові, як лікарські речовини, а як припікання, що випалює, накладає спокуси і скорботи. І таким чином упокорюється, плаче, шукає допомоги Божої з великою запопадливістю; і тоді явно бачить, як благодать Всесвятого Духа приходить до нього, і викорінює, і знищує пристрасті одну за одною, доки не звільнить душі від усіх їх, бо благодать Святого Духа не від однієї чи двох пристрастей звільняє душу, а зовсім від усіх, чисто-начисто. Разом з пристрастями, про які ми сказали, вона відганяє і всяку лінощі, недбальство і безтурботність, всяке незнання, забуття і обжерливість, всяке сластолюбство і поховання зле. І таким чином оновлює людину і по душі, і по тілу, так що така думає, що не носить уже смертного і дебелого тіла, але якесь духовне і нематеріальне, здатне захопленим бути на небо, подібно до святого Павла. І не це тільки здійснює в ньому благодать Всесвятого Духа, але не дозволяє йому дослухатися до чогось чуттєвого і мирського і робить те, що він бачить усе це, як би не бачив, бо тоді розум з'єднається з мисленим і божественним, виходить зовсім поза всім чуттєвим, при всьому тому, що ніби дивиться на те. Коли нарешті приходить такий у цей добрий стан, про який божественний Павло каже: наше життя на небесах є (Флп.3:20), що не дивиться нам видимих, але невидимих (2Кор.4:18), тоді осяється і просвічується, щоденно зростає духовним зростанням, відзначається мудруванню, і процвітає у вдосконаленні себе, доки досягне в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового (Еф.4:13). У міру зростання свого, тобто в міру свого успіху в чеснотах, змінюються і душевні сили його і дії, і він стає мужнім і сильним у виконанні заповідей Христових; Чим більше досягає успіху в виконанні Божих заповідей, тим більше очищається, осяється і просвічується, і сподобається бачити одкровення великих таїн, яких глибини не бачив ніколи і зовсім не може бачити ніхто з тих, котрі не підводилися прийти в таку чистоту. Під таїнствами я розумію те, що всі бачать, але не осягають. Але той, хто просвічується Духом Святим, що оновлює всіляка, здобуває нові очі й нові вуха, і не дивиться вже просто, як людина, на чуттєве чуттєво, але, як людина, що стала вище, дивиться на чуттєве і тілесне духовно, як на образ речей невидимих; і слухає він не голос чи голоси людей, а єдине живе слово Бога, хоча воно промовляється через слово людське. Така душа приймає через слух тільки живе слово Бога, як знане їй і бажане, і йому тільки дозволяє увійти всередину себе, і коли воно увійде до неї, лобизує його з радістю, як сказав Христос: вівці Моя голосу Мого слухають (Ін.10:27), чужого ж голосу не знають. Інші ж усі людські слова вона хоч чує, але не приймає їх, і не дозволяє їм входити всередину себе, але відвертається від них і відганяє їх заздалегідь, а іноді й зовсім не відчуває їхньої присутності та їх штовхання у вуха, але буває для них як глуха, нічого не чуюча, і не чує, – не чує, – не чує; чує. Коли він стане таким, тоді вселяється в нього Бог, і буває для нього все, чого не хоче він, і навіть більше того, що хоче. Бо Бог є всяке благо, і в яку душу вселяється, ту виконує всяким благом, скільки можна вмістити людському єству, - таким благом, якого око не бачило, про яке вухо не чуло і яке на серці людині не сходило, - людині тому, який не став таким, якого ми зобразили вище. Коли Бог вселиться в таку людину, то навчає її всьому – і щодо сьогодення, і щодо майбутнього, не словом, а ділом та досвідом практично. Він знімає покривало з очей душі його і показує йому, чого хоче Сам, і що корисно для нього, про що вселяє йому не досліджувати, не співпитувати і не цікавити. І того, що показує йому Бог, не може він бачити без глибокого благоговіння і страху, але, присякаючись і дивлячись у глибину багатства премудрості і розуму Божого, тремтить і жахається, думаючи про себе, хто є і які таємниці сподобився бачити. Бачачи безмірне людинолюбство Боже, приходить він у несамовитість, усвідомлюючи і відчуваючи, наскільки недостойний дивитися на такі чудові обряди; чому не сміливо допитливо розглядати їх або досліджувати, що вони суть, але лише волає з великим страхом і трепетом, кажучи: хто є аз, Господи, і що - дім Отця мого, що Ти довірив мені і вподобав показати такі обряди мені, недостойному, і зробив більше сподівання, щоб я, але я став причасником їх? Така людина, як яка стала вищою за всяку тварюку, не має вже бажання повернутися назад і розглядати тварюки. Здобувши і в собі маючи Владику Ангелів, не любить уже він досліджувати сутності і єство Ангелів, служителів Божих, знаючи при тому, що Богові небажано, щоб він цікавився тим, що перевищує сили людини, бо якщо нам наказано не катувати розумом догматів Писання, то тим паче зовсім написано нам. Така людина бачить Бога, скільки це можливо для людської природи і скільки завгодно Богові, намагається визріти Його невпинно тут і молиться, щоб сподобався вину визріти Його і по смерті своїй; радий він визріти тільки Його одного і не відчуває потреби дивитися на щось інше. Чому й бажання не має відриватися увагою від Владики свого Бога, від Якого наповнюється світлом і приймає життя вічне, і дивитися на подібних до себе рабів Його. Така людина, оскільки зрим буває, осяється і просвічується Богом і сам бачить велику і всякий розум перевершує славу Божу, то й не хоче більше, щоб його бачили інші і здогадувалися, що таке вона є і в якій знаходиться славі. Душі святі бувають вільними від марнославства. Будучи прикрашені пресвітлою і царською ризою Всесвятого Духа і сповнені переважної слави Божої, вони не тільки не дбають про славу людську, але й коли оточують нею їхні люди, жодного зовсім не звертають на неї уваги. Бо душа, зрима Богом і сама зряча Бога, ніяк не захоче звернутися подивитися на іншу якусь людину, не побажає і того, щоб бачив її хтось інший. Тому благаю вас, браття мої, будемо не словами тільки одними вивчати невимовні блага Божі, що, втім, і неможливо, і для тих, що навчають, і для тих, які слухають. Бо ні ті, що навчають, не випробувавши справою, про мисленні і божественні речі, не можуть дати явних доказів і пояснень прикладами і уявити істину в практичних застосуваннях; ні ті, що слухають, не можуть від одних слів зрозуміти, що їм кажуть. Але слід з багатьма хворобами і працями працювати в стан споглядання тих невидимих ​​речей і навчитися розуміти їх з діянь і дослідів. Тоді з таких досвідів навчимося ми і освічені будемо і щодо слів про ці блага; нехай прославиться Бог у нас заради такого божественного стану, і ми через знання таких речей нехай прославимо Бога, і Бог нехай прославить нас у Христі, Богу нашому, Якому слава з Отцем і Святим Духом на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: