Слово 65

(1) За покајанието и дека кога некој ги извршува сите Божји заповеди, тој успева во добродетелта и станува совршен. 1. Оној што презирајќи се што е земно и самиот свој живот, сака да почне да врши вистинско покајание според заповедта Христова, уверен дека тој самиот не може да го изврши ова спасоносно дело како што треба, нека бара искусен духовен отец и, откако ќе го најде, да падне кај него со страв и трепет, послушајте го во сè што му кажува, покајте се по патот, учијќи се од патот, со сето внимание. правете секакви добри дела духовно. Реков дека треба да има страв и трепет: тоа е за да не се лиши од големото добро што треба да го прими од него и да не биде осуден на вечниот оган на пеколот, како неуспешен и невешт работник на Божјите заповеди. Зашто, ако ги прифати зборовите на својот духовен отец како да се од устата на Самиот Бог, со увереност дека од нив доаѓа живот, ако ги исполни, и смрт ако престапи, тогаш ќе ги набљудува со голема точност и внимание. Ако тој направи таков почеток на своето дело и несомнено ја задржи вера во ветувањата што ни ги даде Бог, тогаш тој ќе почне да напредува според Бога од ден на ден и, следејќи го редот на одење по патот на заповедите, ќе расте во духовниот живот и, по благодатта на нашиот Господ Исус Христос, конечно ќе стане совршен човек. Слушајте внимателно какви ветувања ни ги дал нашиот Господ Исус Христос. – На небото има радост, вели Он, за еден грешник кој се кае (Лк. 15,10), и пак: кој доаѓа кај мене – со тоа, се разбира, преку покајание нема да бидам избркан (Јован 6,37); исто така: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие (Јован 7, 37); а на друго место вели: дојдете кај мене сите што се трудите и сте обременети, и јас ќе ве одморам (Матеј 11,28); исто така: ако ги имате Моите заповеди и ги пазите, Ме љубите Мене: и кој Ме љуби, ќе биде возљубен од Мојот Отец... а нему - Јас и Отецот преку Духот - ќе дојдеме и ќе му пребиваме (Јован 14:21, 23); и пак: и да си зол, знаеш да им даваш добро на своите деца; Колку повеќе Отецот кој е на небесата ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат (Лука 11:13). Човек мора да се потпре на овие Христови ветувања, како што рековме, со несомнена вера и да ги извршува сите Христови заповеди со голема и топла ревност. Првата евангелска заповед е следна: покајте се, зашто се приближува царството небесно (Матеј 4:17). Повторно: побарајте и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш; туркајте, и ќе ви се отвори. Зашто секој што бара, добива, и секој што бара, наоѓа, и ќе му се отвори на оној што бара (Матеј 7:7-8). Сакајќи да ни покаже како и со кои дела треба да бараме за да најдеме, Христос ни рече: кој сака да биде прв во вас, слуга на сите, слуга на сите и на најмалите... Кој се возвишува, ќе се понизи; а кој се понизува ќе биде возвишен (Мк.9:35; Мат.23:12). Значи, кој го има на ум сето ова што го кажавме, и сè слично на ова, дење и ноќе се занимава со тоа, разговара за тоа како најдобро да прави што, и го прави тоа со сета ревност и трудољубивост, и така малку по малку го заборава светот и она што е во светот - парите, имотите, роднините - и соодветно се соединува и се соединува со духовното, односно колку повеќе се оддалечува од духовниот свет. Успевајќи вака од ден на ден, тој забележува како малку по малку се исцрпуваат и бегаат од него лошите мисли кои претходно не му давале одмор, затоа знае како неговото срце омекнува, е скрушено, доаѓа во смирение и раѓа понизни мисли, а кога сето тоа ќе го почувствува, тогаш низ сето тоа, а исто така и низ многу таги, и таги и искушенија; и колку повеќе се понижува, толку повеќе жали, зашто смирението раѓа плачење, а плачот ја храни својата мајка, односно смирението и ја враќа. Кога чинот на плачење се комбинира со исполнувањето на Божјите заповеди, тогаш се мие - о, чудо! - и ја чисти душата од секаква нечистотија и ја истерува од неа сета страст и секоја телесна и световна страст. Така, конечно, човекот се ослободува од секаква светска безволност и од сите страсти, и физички и душевни. Како што човекот, откако ја соблекува својата облека, станува целосно гол, така и душата фрла како некоја облека, пред сè бесчувствителност, која божествениот Павле ја нарекува превез, кој превез на бесчувствителност лежи не само врз срцата на неверните Евреи, туку и во секој човек што не ги исполнува заповедите на Евангелието со сета своја ревност и сета негова покритие, се наоѓа во покритието (ревност и сета своја сила). умот, за да не може да воскресне од земното и да го спознае како едно Синот и Словото Божјо, односно Христос. Понатаму, како што некој што е физички изложен ги гледа раните, доколку ги има, на телото, така и овој ги гледа чисто страстите на својата душа, како што се: љубовта кон славата, љубовта кон парите, сеќавањето на злобата, братската омраза, зависта, зависта, љубопитноста (тенденција да се расправа со зборови. - Ед. ), вообразеноста и сите други страсти - и на сите тие духовни страсти им ги наметнува Христовите заповеди, како лековити материи, и како каутеризации, наметнува искушенија и таги. И така се понижува, плаче, бара помош од Бога со голема ревност; и тогаш јасно гледа како благодатта на Сесветиот Дух доаѓа во него, и ги искорнува и ги уништува страстите една по друга, додека не ја ослободи душата од сите нив, зашто благодатта на Светиот Дух не ја ослободува душата од една или две страсти, туку целосно од сите, чисто и целосно. Заедно со страстите за кои зборувавме, ја брка секоја мрзеливост, невнимание и невнимание, секакво незнаење, заборав и ненаситност, сета сладострасност и зла страст. И на тој начин го обновува човекот и во душата и во телото, така што тој мисли дека тој веќе не носи смртно и слабо тело, туку нешто духовно и нематеријално, способно да биде извлечено во рајот, како свети Павле. И не само што благодатта на Сесветиот Дух се остварува во него, туку повеќе не му дозволува да слуша ништо сензуално и световно и го тера да го гледа сето тоа како да не го видел, зашто тогаш умот ќе се соедини со умственото и божественото, минувајќи целосно надвор од сè сензуално, со сето она што изгледа дека го гледа. Кога некој конечно ќе дојде до оваа добра состојба, за која божествениот Павле вели: нашиот живот е на небото (Фил. 3:20), не виден од нас, туку невидлив (2. Кор. 4:18), тогаш тој се просветлува и просветлува, расте секој ден во духовен раст, брише сè што е карактеристично за детската бесмислена мудрост додека не достигне совршена возраст, и не успее. исполнување на Христос (Еф. 4:13). Како што расте, односно, како што успева во добродетелите, неговата духовна сила и постапки се менуваат, а тој станува похрабар и помоќен во исполнувањето на заповедите Христови; Колку повеќе човек успева да ги извршува Божјите заповеди, толку повеќе се прочистува, просветлува и просветлува, а почестен е да го види откривањето на големите тајни, чии длабочини никој никогаш не ги видел и апсолутно не може да види ниту еден од оние кои не се труделе да дојдат до таква чистота. Под тајни мислам на она што секој го гледа, а не го сфаќа. Но, оној кој се просветлува од Светиот Дух, кој обновува сè, добива нови очи и нови уши, и веќе не гледа едноставно, како човек, на сетилно, сетилно, туку, како оној што станал повисок од човекот, гледа на сетилното и на телесното духовно, како на сликата на невидливите нешта; и тој не го слуша гласот или гласовите на луѓето, туку единственото живо Божјо слово, иако тоа се кажува преку зборот човечки. Таквата душа преку слушање го прифаќа само живото Божјо слово, познато и посакувано од неа, и само ѝ дозволува да влезе во себе, а кога ќе влезе во него, со радост го бакнува, како што рекол Христос: Моите овци го слушаат Мојот глас (Јован 10:27), но гласот на другите не го знаат (Јован 10:5). Иако ги слуша сите други човечки зборови, таа не ги прифаќа и не дозволува да влезат во неа, туку се одвраќа од нив и однапред ги избрка, а понекогаш воопшто не го чувствува нивното присуство и нивното туркање во уши, но за нив таа е како глува жена, која ништо не слуша - не ги слуша и не прифаќа, и покрај сето она што го слуша. Кога ќе стане таков, тогаш Бог се вселува во него и му се случува сè што посакува, па дури и повеќе од она што го посакува. Зашто Бог е секое добро, и која и да е душа во која живее, ја исполнува со секое добро што е можно да го содржи човечката природа - такво добро какво што окото не видело, за кое увото не слушнало и кое не влегло во срцето на човекот - онаа личност која не станала таква каква што ја прикажавме погоре. Кога Бог престојува во таква личност, Тој го учи на сè - и за сегашноста и за иднината, не со збор, туку со дело и искуство, практично. Го трга превезот од очите на својата душа и му покажува што Самиот сака и што му е корисно, но за други работи го упатува да не истражува, да не прашува и да не биде љубопитен. И она што Бог му го покажува, тој не може да го види без длабоко почитување и страв, но, проникнувајќи и гледајќи во длабочините на богатството на мудроста и умот Божји, тој трепери и се ужаснува, размислувајќи за себе, кој е тој и какви тајни има привилегија да ги види. Гледајќи ја неизмерната Божја љубов кон човештвото, тој влегува во бес, сфаќајќи и чувствувајќи колку е недостоен да гледа на такви прекрасни тајни; Зошто не се осмелува љубопитно да ги испита или да истражува што се, туку само извикува со голем страв и трепет, велејќи: Кој сум јас, Господи, и каков е домот на мојот Татко, што си ми доверил и се удостоил да ми покажеш такви тајни, недостојни и направив повеќе отколку што се надевав, за да не бидам само беспрекорен дел од Твоите дела, туку и да станам беспрекорен дел од нив? Таквата личност, како што станала над секое суштество, веќе нема желба да се врати назад и да ги испита суштествата. Стекнувајќи го и поседувајќи го во себе Господарот на ангелите, тој повеќе не сака да ја истражува суштината и природата на Ангелите, Божјите слуги, знаејќи, згора на тоа, дека Бог не сака тој да биде љубопитен за она што ја надминува човечката моќ, зашто ако ни е заповедано да не ги мачиме умовите на догмите на Светото писмо, тогаш она што е поважно од нас е напишано. Таквиот човек го гледа Бога колку што е можно за човечката природа и колку што му е угодно на Бога, непрестајно се труди да Го види овде и се моли да може да Го види и по неговата смрт; се радува што го гледа само Него сам и не чувствува потреба да гледа ништо друго. Зошто тој нема желба да го сврти вниманието од својот Господар Бог, од Кого е исполнет со светлина и прифаќа вечен живот, и да гледа на Своите слуги како себе. Таквиот, бидејќи е видлив, е просветлен и просветлен од Бога, а тој самиот ја гледа големата слава Божја која го надминува секој ум, тогаш повеќе не сака другите да го гледаат и да погодуваат што е и во каква слава е. Светите души се ослободени од суета. Украсени со блескавата и царска одежда на Пресветиот Дух и исполнети со преголемата Божја слава, тие не само што не се грижат за човечката слава, туку и кога луѓето ги опкружуваат со неа, воопшто не обрнуваат внимание. Зашто душата, видена од Бога и самата гледајќи го Бога, во никој случај нема да сака да се сврти да погледне во која било друга личност, ниту пак ќе сака некој друг да ја види. Затоа, ве молам, браќа мои, да не ги проучуваме само со зборови неискажливите благослови Божји - што, сепак, е невозможно и за оние што поучуваат и за оние што слушаат. Зашто, ниту оние кои поучуваат, без да го доживеат тоа, за умствени и божествени работи, не можат да дадат јасни докази и објаснувања со примери и да ја претстават вистината во практична примена; ниту оние што слушаат не можат само од зборови да разберат што им се зборува. Но, мора да се настојува низ многу болести и трудови да дојде до состојба на созерцание на тие невидливи нешта и да научи да ги разбира од дела и искуства. Тогаш од таквите искуства ќе научиме и ќе се просветлиме во врска со зборовите за овие придобивки; Нека се прослави Бог во нас заради таквата божествена состојба - и преку познавањето на таквите работи да Го прославиме Бога, и Бог да нè прослави во Христа нашиот Бог, Кому нека е слава со Отецот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: