Слово 65

(1) O pokání a o tom, že když někdo plní všechna Boží přikázání, uspěje ve ctnosti a stane se dokonalým. 1. Ten, kdo pohrdl vším pozemským a svým životem, chce začít činit pravé pokání podle Kristova přikázání, s důvěrou, že sám nemůže vykonat toto spasitelné dílo tak, jak by měl, ať hledá zkušeného duchovního otce a když ho nalezne, padne k němu strachem a chvěním, poslouchá ho ve všem, co mu říká, se vší pozorností, učí se od něj pokání, když kráčí po cestě všeho dobrého. duchovně. Řekl jsem, že potřebuje mít strach a chvění: to proto, aby ho nepřipravil o velké dobro, které od něj musí obdržet, a nebyl odsouzen k věčnému ohni pekelnému jako neúspěšný a nešikovný dělník Božích přikázání. Přijímá-li totiž slova svého duchovního otce, jako by vycházela z úst samotného Boha, s důvěrou, že z nich pochází život, pokud je naplní, a smrt, pokud je přestoupí, pak je bude pozorovat s velkou přesností a pozorností. Jestliže takto započne své dílo a nepochybně zachová víru ve sliby, které nám dal Bůh, začne se mu den za dnem dařit podle Boha a podle řádu kráčení po cestě přikázání poroste v duchovním životě a z milosti našeho Pána Ježíše Krista se nakonec stane dokonalým člověkem. Pozorně poslouchejte, co nám dal náš Pán Ježíš Kristus. – V nebi je radost, říká, o jednom hříšníkovi, který činí pokání (Lukáš 15:10), a znovu: ten, kdo ke mně přichází – tím ovšem, skrze pokání, nebudu vyvržen (Jan 6:37); také: má-li kdo žízeň, ať přijde ke mně a pije (Jan 7:37); a na jiném místě říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28); také: máte-li má přikázání a zachováváte je, milujete mě: a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec... a k němu – Já a Otec skrze Ducha – přijdeme a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:21, 23); a znovu: i když jste zlí, víte, jak dávat dobré věci svým dětem; Oč více dá Otec, který je v nebesích, Ducha svatého těm, kdo ho prosí (Lukáš 11:13). Člověk se musí spoléhat na tato Kristova zaslíbení, jak jsme řekli, s nepochybnou vírou a plnit všechna Kristova přikázání s velkou a vřelou horlivostí. První přikázání evangelia zní: Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské (Matouš 4:17). Opět: požádejte, a bude vám dáno; hledej a najdeš; zatlačte a otevře se vám. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno (Matouš 7:7-8). Kristus nám chtěl ukázat, jak a jakými skutky máme hledat, abychom nalezli, řekl nám: kdo chce být v tobě první, buď služebníkem všech, služebníkem všech a nejmenším ze všech... Kdo je povýšen, poníží se; a kdo se poníží, bude povýšen (Mk 9,35; Mt 23,12). Kdo má tedy na mysli všechno to, co jsme si řekli, a všechno tomu podobné, dnem i nocí se tím zabývá, diskutuje o tom, jak co nejlépe dělat, a dělá to se vší horlivostí a pílí, a tak kousek po kousku zapomíná na svět a na to, co je ve světě - peníze, majetek, příbuzné - a podle toho se spojuje a spojuje s duchovním, to znamená, čím více se vzdaluje od duchovního světa. Když takto den za dnem uspěje, zjišťuje, jak se zlomyslné myšlenky, které mu předtím nedaly pokoj, pomalu vyčerpávají a utíkají před ním, proto ví, jak jeho srdce měkne, je zkroušeno, přichází do pokory a rodí pokorné myšlenky, a když to všechno pocítí, pak přes to všechno, a také přes mnoho smutků a pokušení, přichází do lítosti a slz; a čím více se ponižuje, tím více naříká, protože pokora rodí pláč a pláč živí svou matku, tedy pokoru, a vrací ji zpět. Když se akt pláče spojí s plněním Božích přikázání, pak se smyje – ó, zázrak! - a očišťuje duši od veškeré špíny a vyhání z ní všechnu vášeň a všechnu tělesnou a světskou žádostivost. Tak se konečně člověk osvobodí od veškeré světské neochoty a od všech vášní, fyzických i duševních. Tak jako člověk, který se svlékne, se úplně obnaží, tak i duše odhodí, jakoby nějaké šaty, především necitlivost, kterou božský Pavel nazývá závojem, který závoj necitlivosti leží nejen na srdcích nevěřících Židů, ale v každém člověku, který neplní přikázání evangelia se vší horlivostí a vší silou své mysli, nemůže se zmocnit tohoto závoje (necítění), tak se tento závoj (závoj necítí) pozemské a znát jako jeden by Syna a Slovo Boží, to jest Krista. Dále, stejně jako někdo, kdo je vystaven fyzicky, vidí rány na těle, pokud existují, tak tento pak vidí čistě vášně své duše, jako jsou: láska ke slávě, láska k penězům, vzpomínka na zlobu, bratrská nenávist, závist, závist, zvědavost (sklon hádat se slovy. - Ed. ), domýšlivost a všechny ostatní vášně – a na všechny tyto duchovní vášně uvaluje Kristova přikázání jako léčivé látky a jako kauterizace uvaluje pokušení a smutky. A tak se pokořuje, pláče, s velkou horlivostí hledá Boží pomoc; a pak jasně vidí, jak do něj přichází milost Ducha Svatého a vytrhává a ničí vášně jednu po druhé, dokud duši od všech osvobodí, neboť milost Ducha svatého neosvobozuje duši od jedné nebo dvou vášní, ale úplně od všech, čistě a úplně. Spolu s vášněmi, o kterých jsme mluvili, zahání veškerou lenost, lehkomyslnost a nedbalost, veškerou nevědomost, zapomnění a obžerství, veškerou chtíč a zlý chtíč. A tak obnovuje člověka na duši i na těle, aby si myslel, že už nenese smrtelné a slabé tělo, ale něco duchovního a nehmotného, ​​schopného být uneseno do nebe jako svatý Pavel. A nejenom, že v něm milost Ducha Svatého dosahuje, ale už mu nedovoluje naslouchat čemukoli smyslnému a světskému a dává mu to vidět, jako by to neviděl, neboť pak se mysl spojí s mentálním a božským, postupuje zcela mimo vše smyslné, se vším, co se zdá, že se na to dívá. Když člověk konečně dospěje k tomuto dobrému stavu, o kterém božský Pavel říká: náš život je v nebi (Flp 3,20), neviditelný, ale neviditelný (2K 4,18), pak je osvícen a osvícen, roste každý den v duchovním růstu, smete vše charakteristické pro dětskou nesmyslnou moudrost a daří se mu zdokonalovat se, dokud nedosáhne věku 4:3 dokonalého člověka. Jak roste, tedy jak se mu daří ve ctnostech, mění se jeho duchovní síla a činy a stává se odvážnějším a mocnějším při plnění Kristových přikázání; Čím více se člověku daří plnit Boží přikázání, tím více se očišťuje, osvětluje a osvětluje a je poctěno, že vidí odhalení velkých tajemství, jejichž hlubiny nikdo nikdy neviděl a absolutně nemůže spatřit nikoho z těch, kdo se nesnažili dosáhnout takové čistoty. Svátostmi myslím to, co každý vidí, ale nerozumí. Ale ten, kdo je osvícen Duchem svatým, který vše obnovuje, získává nové oči a nové uši a nehledí již jednoduše jako člověk na smyslné, smyslné, ale jako ten, kdo se stal vyšším než člověk, hledí na smyslné a tělesné duchovně, jako na obraz věcí neviditelných; a neposlouchá hlas nebo hlasy lidí, ale jediné živé slovo Boží, ačkoli je mluveno skrze slovo lidské. Taková duše přijímá skrze slyšení pouze živé Boží slovo, jak je zná a jak si přeje, a jen mu dovoluje vstoupit do sebe, a když do něj vstoupí, s radostí ho políbí, jak řekl Kristus: Moje ovce naslouchají mému hlasu (Jan 10:27), ale neznají hlas druhých (Jan 10:5). I když slyší všechna ostatní lidská slova, nepřijímá je a nedovoluje jim vstoupit do ní, ale odvrací se od nich a předem je odhání a někdy vůbec necítí jejich přítomnost a jejich strkání do uší, ale pro ně je jako hluchá žena, která nic neslyší - neslyší je a nepřijímá, navzdory všemu, co slyší. Když se takovým stane, pak v něm přebývá Bůh a děje se mu vše, po čem touží, a dokonce více, než po čem touží. Neboť Bůh je každé dobro a jakákoliv duše, v níž přebývá, ji naplňuje vším dobrem, které může lidská přirozenost obsáhnout - takovým dobrem, jaké oko nevidělo, o kterém ucho neslyšelo a které nevstoupilo do srdce člověka - člověkem, který se nestal takovým, jak jsme ho vylíčili výše. Když Bůh přebývá v takovém člověku, učí ho všemu – jak o přítomnosti, tak o budoucnosti, a to nikoli slovy, ale skutky a zkušenostmi, prakticky. Snímá závoj z očí jeho duše a ukazuje mu, co On sám chce a co je pro něj užitečné, ale o jiných věcech mu dává pokyn, aby nezkoumal, nezpochybňoval a nebyl zvědavý. A to, co mu Bůh ukazuje, nemůže vidět bez hluboké úcty a strachu, ale když proniká a hledí do hlubin bohatství moudrosti a mysli Boží, chvěje se a je zděšen, přemýšlí o sobě, o tom, kým je a jaká tajemství má výsadu vidět. Když vidí nezměrnou Boží lásku k lidstvu, upadá do šílenství, uvědomuje si a cítí, jak nehodný je dívat se na tak nádherné svátosti; Proč se neodvažuje zkoumavě je prozkoumat nebo prozkoumat, co jsou zač, ale jen s velkým strachem a chvěním volá: Kdo jsem, Pane, a co je dům mého Otce, že jsi mi svěřil takové svátosti a zavázal se mi ukázat takové svátosti, nehodnému a udělal jsi víc, než jsem doufal, abych je nejen viděl jako tvou velkou část, ale stal se i tvým požehnáním? Takový člověk, který se stal nad každým tvorem, již nemá touhu vracet se a zkoumat tvory. Poté, co v sobě získal a vlastnil Pána andělů, už nerad zkoumá podstatu a povahu andělů, služebníků Božích, navíc ví, že Bůh nechce, aby byl zvědavý na to, co přesahuje lidské síly, protože je-li nám přikázáno, abychom netrápili mysl dogmat Písma, pak je o to víc nevhodné, co je pro nás psáno být zvědaví. Takový člověk vidí Boha, jak jen je to pro lidskou přirozenost možné a co se Bohu líbí, neustále se ho zde snaží vidět a modlí se, aby Ho mohl vidět i po své smrti; je rád, že vidí jen Jeho samotného a necítí potřebu dívat se na nic jiného. Proč netouží odvrátit svou pozornost od svého Mistra Boha, od něhož je naplněn světlem a přijímá věčný život, a dívat se na své služebníky jako on? Takový člověk, jelikož je viditelný, je osvětlen a osvícen Bohem a sám vidí velkou Boží slávu, která přesahuje každou mysl, pak už nechce, aby ho ostatní viděli a hádali, co je a v jaké slávě je. Svaté duše jsou osvobozeny od marnivosti. Jelikož jsou ozdobeni zářivým a královským rouchem Ducha Svatého a naplněni nesmírnou Boží slávou, nejenže se nestarají o lidskou slávu, ale když je lidé obklopují, nevěnují jí vůbec žádnou pozornost. Neboť duše, viděná Bohem a sama vidící Boha, se v žádném případě nebude chtít obrátit, aby se podívala na jinou osobu, ani nebude chtít, aby ji někdo jiný viděl. Proto vás prosím, bratři moji, nestudujme jen slovy nevyslovitelná Boží požehnání – což je však nemožné jak pro ty, kdo učí, tak pro ty, kdo naslouchají. Neboť ani ti, kdo učí, aniž by to zažili, o duševních a božských věcech, nemohou podat jasné důkazy a vysvětlení na příkladech a předložit pravdu v praktických aplikacích; ani ti, kdo naslouchají, nemohou pochopit pouze ze slov, co se jim říká. Ale člověk se musí snažit mnoha nemocemi a námahou, aby se dostal do stavu rozjímání o těch neviditelných věcech a naučil se jim rozumět ze skutků a zkušeností. Potom se z takových zkušeností poučíme a budeme osvíceni ohledně slov o těchto výhodách; ať je v nás oslaven Bůh pro takový božský stav – a skrze poznání takových věcí ať my oslavujeme Boha a Bůh oslavuje nás v Kristu, našem Bohu, jemuž buď sláva s Otcem a Duchem svatým navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: