Слово 63

(1) Про тих, які думають, що мають Духа Святого, без будь-якої цілком свідомості та почуття дії Його, – і про тих, які кажуть, що нині жодна людина не може побачити слави Святого Духа. – (2) Про те, що святі не мають жодної заздрості, коли і ми всіляко намагаємося успіхом у чеснотах стати подібними до них. – (3) Як можна бачити Бога? – (4) Хто досяг такого заходу, щоб бачити, наскільки це можливо, Бога, той ще в справжньому житті навчається знати, яке блаженство буде даровано святим у майбутньому житті. – (5) Що пророки і апостоли сповіщали про те, що бачили, будучи просвітленими Духом Святим, який завжди з ними був. – (6) Хто переступає чи криво тлумачить його слова, той грішить проти Духа Святого. 1. Це знову хочу я розмовляти про тих, які кажуть, що мають Духа Святого, без усякої свідомості того, і думають, що вони прийняли Його в себе від божественного Хрещення, чому стверджують, що мають у собі скарб благодаті, хоча, пізнаючи себе, не можуть не бачити, що порожні від нього. Саме хочу розмовляти про тих, які зізнаються, що зовсім нічого не відчули у святому Хрещенні, і тим часом вважають, що з того часу перебувала всередині їхня благодать Божа і перебуває в них досі; і не про цих тільки, а й про тих, котрі кажуть, що ніколи ніякого не мали вони явного й дочутного почуття благодаті Святого Духа, а вважають, що прийняли і мають у собі цю благодать, не за досвідом, а за єдиною вірою, подумки, як чули і навчилися від Божественного Писання. Вони зазвичай кажуть: єлиці у Христа хрестіся, у Христа убрані, говорить Апостол. Оскільки ми христилися в Христа, то явно, що ми і зодягнулися в Христа. А я кажу їм: Як ви вдягнулися в Христа, то скажіть мені, що є Христос? Він є, звичайно, Бог істинний, який зробився людиною на той кінець, щоб нас зробити богами. Але той, хто вдягається в Бога, відчуває, звичайно, у що він одягнувся. Як голий тілом, коли одягне якийсь одяг, відчуває те й бачить, що це за одяг, так і оголений душею, коли вдягається в Бога, відчуває те й пізнає. Якщо той, хто вдягається в Бога, не відчуває, що є те, у що він одягнений, то слід, що він не живий, бо тільки мертві не відчувають, коли їх одягають. Чому боюся, чи не мертві і чи не голі істинно ті, які так говорять. Потім вони пропонують ще такий вислів Апостола Павла: Духа не гасіть (1 Сол.5:19). Але, говорячи це, вони не розуміють мети, для чого так сказано. Вони розумні; хто говорить іншому кому: не вгашай лампади, той говорить це, звичайно, не про лампаді, що не горить, а про запалену і світить властивою їй світлом. На це ми кажемо їм: Дух той, про якого ви кажете, що Він спалений у вас і світить світлом своїм, чи бачите ви ясно запаленим і світлим у душах ваших, як це само собою слід бути? Але вони не тільки не відповідають на це, але одразу змінюють обличчя своє і звертають його в інший бік, ніби чують якесь богохульство, нестерпне для них. Потім, набравши більш лагідного вигляду, відповідають, кажучи: і хто ж посміє сказати, що він бачить або коли-небудь бачив Святого Духа? Перестань богохульствувати, і не говори цього, бо Писання Божественне говорить, що Бога ніхто не бачить ніде (Ін.1:18). – О сліпота та непочуття! Скажи мені, чоловіче, хто це сказав? - Єдинородний, каже, Син Божий цей у лоні Отчі, Той сказав це. Правду говориш ти, і справді є свідчення твоє, але воно йде проти тебе. Бо якщо я доведу, що цей Син Божий і Бог Слово каже, що це можливо, то що ти маєш тоді сказати? Слухай же, що говорить Христос: бачиш Мене, виді Отця (Ін.14:9). І це сказав Він не тому, хто дивився на тіло Христове, але тому, хто споглядав Божество Його. Бо якщо подумаємо, що Христос Господь сказав це тому, хто дивився на тіло Його, то буде слідувати, що й розп'яті Христа бачили Отця, бо бачили Христа по тілу, і не буде після цього ніякої різниці між вірним і невірним, і ніякої переваги у першого перед останнім, але всі однаково здобули бажане благо. Але не так є на ділі, не так, – як знову сказав той самий Христос, коли розмовляв з Євреями: коли Мене знали швидко, і Мого Отця знали швидко (Ін.8:19). А що можливо нам бачити Бога, скільки бачити Його доступно людям, послухай, що говорить Сам Христос: блаженні чисті серцем, бо Бог побачить (Мф.5:8). Що ти скажеш на це? Але я знаю, що ти скажеш. Скажеш: так, точно побачать Бога чисті серцем, але не тут, а в майбутньому віці. Тому ти не віриш у ті блага, які подає нам Бог у справжньому житті і не маєш ревного бажання отримати їх і собі, то й вдається до думки про майбутній вік. Але скажи мені, любов, який сподівається в майбутньому столітті побачити Бога, як можливо бути тому, про що ти говориш? Якщо Христос сказав, що при чистому серці побачимо ми Бога, то все одно слід, що у будь-який час, як тільки очистить хтось серце своє, побачить він і Бога. Ти сам, якщо очистиш колись своє серце, побачиш, звичайно, Бога і пізнаєш істину слів моїх. Але як ти ніколи не вважав у своєму розумі зробити це (очистити серце) і не вірив, що істинно так буває (що чисті серцем встигають до Бога), то знехтував очищенням серця свого і не спроможний побачити Бога. Скажи мені, чи можна у справжньому житті серцю стати чистим? Якщо можливо, то слід, що кожен чистий серцем у справжньому ще житті встигає до Бога. Якщо ж скажеш, що Бога встигають лише після смерті, то маєш сказати, що й чистота серця буває лише після смерті. Таким чином, з тобою може статися, що не побачиш Бога ні в нинішньому, ні в майбутньому столітті. Бо після смерті не будеш уже ти мати змоги робити богоугодні справи, щоб за допомогою їх зробити своє серце чистим. Але й Господь нам що каже? Маючи заповіді мої і дотримуйся їх, то є люби Мене... і Я полюблю його і з'явлюся йому Сам (Ін.14:21). Коли обіцяється це явлення Христа Господа, у нинішньому житті чи майбутньому? Зрозуміло, що в реальному житті. Бо де старанно виконуються Божі заповіді, там буває і явлення Спасителя нашого Ісуса Христа. Після цього явлення Спасителя приходить і досконала любов. Бо якщо не буде явлення Христа в нас, то ми не можемо ні вірити в Нього, ні любити Його як слід. Написано: не люби брата свого, його ж виді, Бога, його ж не бачив, як може любити? (1Ін.4: 20). Хто ж не може любити Бога, той, звісно, ​​не може і вірити в Нього. Послухай, що каже Апостол Павло: Нині перебувають віра, надія, кожний, три ця; більше ж цих кожен є (1Кор.13:13). Отже, оскільки віра поєднана з надією, а надія супроводжує любов, то явно, що хто не має любові, не має надії, а хто не має надії, не має і віри, тобто хто не має віри, той і не сподівається, а хто не сподівається – і не любить. Бо як можливо бути любові, коли немає причин, які її виробляють, тобто віри та надії? Як неможливо, щоб тримався дах без будівлі, на якому вона стверджувалася, так неможливо, щоб у душі людини знайшлася любов Божа, коли немає в ній віри і сподівання. А хто не має любові, той і від інших чеснот не отримає жодної користі, як стверджує той самий Павло. Про те, що можна і як можна встигати Бога в справжньому житті, послухай знову божественного Павла, який каже: бачимо нині, як зерцалом у гаданні, тоді ж віч-на-віч; нині розумію від частини, тоді ж пізнаю, як і пізнаний бих (1Кор.13:12). Але ті, як тільки це почують, кажуть: то був Павло. Я ж кажу їм на це: чи не був й Павло чоловік, у всьому нам улесливий? Ті знову відповідають: о, прегарна і самовпевнена людина! Хто коли був подібним до Павла? І ти дерзаєш порівнювати з Павлом нас, грішних! - Відповідаючи їм на це, не я, а сам же Апостол Павло велегласно волає і каже: Христос прийде у світ, - слухайте! грішні врятувати, від яких перший я (1Тим.1:15). Отже, він перший із грішників, що рятуються; стань і ти другим, стань третім, стань четвертим, стань десятим, стань одним із тисяч і миріад рятованих, - і причислиш себе до Апостола Павла, і тим пошануєш Павла, як сам він каже: наслідувачі мені будьте, як і я про Христа (1Кор.11:1), і ще в як і аз (1Кор.7: 7). 2. Таким чином, якщо хочеш похвалити або вшанувати Павла, слід тобі наслідувати його і стати подібним до нього у вірі. Ось коли ти справді вшануєш його! І він прийме тебе і хвалитиметься тобою, зважаючи собі на славу, що ти схилився на слова його і пішов до нього, і став, як і він. Якщо ж, – кажучи, що було б безчестям для Павла – думати, що хтось інший може стати, як і він, – ти зневажаєш порятунок свій і не дбаєш про нього, то знай, що наскільки ти спокушаєш себе таким чином, настільки відвертається від тебе святий Павло і незадоволений тобою. Чи хочеш, щоб я довів тобі, що ти значно більше пошануєш його, і зрадієш, і прославиш, якщо постараєшся стати більшим і ближчим до Бога, ніж він? Слухай, що говорить сам Павло: молився сам аз відлучений бути від Христа по братії моєї, родичках моїх по тілу (Рим.9: 3). Бачиш? Він воліє сам відлучений бути від Христа, щоб тільки ти врятувався, а ти кажеш, що він визнає для себе безчестям, якщо я захочу й ревну стати, як він? Ні, брате мій, не так. Немає заздрості у святих Божих. Не шукають вони передлежання і більшої перед іншими честі та слави. У них, – у всіх цих, від початку до кінця століть, друзів і любителів Божих, одне передлежання, одна перевага, – одна слава, насолода та упокій – вчиню визріти Бога. Ті ж, що бачать Бога, чужі всякої цікавості; вони не можуть відвернутися від бачення Божого, щоб подивитися на що-небудь від світу цього, або на якусь людину, або подумати про щось, невідповідне з їхнім устроєм, але зовсім вільні від будь-якої цікавості, і розум їх не відходить до чогось іншого, чому вони, поки такі, перебувають непадальними і не повертаються. 3. Але прошу тебе сказати мені: ті, котрі написали про те, що сказано перед цим, звідки це дізналися? Так само і той, хто тепер пише про це, звідки це знає? Скажи ти, чиє це все? - Звичайно, кажеш, це людська, справа людини - це слова ці. — Але, говорячи так, показуєш, ніби знаєш внутрішній стан душі іншої людини. А святий Павло що каже? - хто звістка від людини, яка в людині, як дух людини, що живе в ньому? (1Кор.2: 11). Але якщо важко для людини знати з точності внутрішню людину, як людину, то як можна їй пізнати, що є в кому божественне, тобто ті зміни і стани, які бувають у святих під дією споглядання Бога? З іншого боку, якщо слова ті суть, як ти говориш, справа людини, як людини, то явно, що й думки, що містяться в тих словах, суть справа людська. Але те, що міститься в тих словах, не повинно бути зване думками ( νοηματα , чимось умоглядним), а спогляданням істинно сущого, бо ми говоримо про те за спогляданням. Чому і присудок має бути зване більше розповіддю про споглядається, а не помислом ( νοημα ). Помислом має називати думання, що народжується в умі з приводу якого-небудь бажання, або справи, ще не зробленого, тобто думання про те, як зробити якесь добро або погано, ще не зроблене, яке з думання потім переходить і в справу, так що помисл є початок справи, яке має бути скоєно нами, як і про Бога небесні сили, і думка стала ділом». - Отже, переконайся, що слова наші не про не суще і не явлене говорять, але про те, що вже відбулося, і що від бачення і споглядання цього запозичується оповідь, яку ми робимо про те, подібно до того, як, коли хто хоче, наприклад, розповідати про будинок якийсь, чи про поле, чи про таке царство, і про видовище, чи про видовище, чи про видовище, чи про видовище, справи розповідати у тому. Хто може сказати що сам від себе про якийсь предмет, якого колись не бачив? І звідки йому взяти щось сказати про те, чого зовсім не бачив? Та й усе є безглуздя і невігластво говорити про те, чого не бачив і не знаєш. Якщо таким чином про видиме і земне ніхто не може сказати що-небудь вірне, не бачивши того на власні очі, то як можна казати і сповіщати що-небудь про Бога, про божественні речі і про святих Божих, тобто якого спілкування з Богом сподобляються святі і що це за ведення Бога, яке буває всередині їх, і яке чинить в цьому, і яке чинить в цьому щось тому, хто не освітлений наперед світлом ведення? Але коли чуєш про світло ведення, не думай, що це є тільки ведення без світла, тому що це не називається сказанням або словом ведення, але світлом ведення, або ведальним світлом, оскільки світло це породжує в нас знання, бо неможливо іншим способом пізнати комусь Бога, крім споглядання світла, що посилається. Як той, хто розповідає іншим про якусь країну чи якусь людину, розповідає те, що бачив і що знає, а ті, які слухають її, не можуть по одному слуху пізнати ту людину чи ту країну так, як знає їх бачила і розповідає, так і про небесний Єрусалим, про Бога, невидимо в ньому про Духа, про пресвяту є світла, ніхто нічого не може сказати вірного, якщо не побачить наперед розумними очима душі своєї цього світла і не пізнає точно осяяння та дії його всередину себе самого. Той, хто чує з Божественного Писання про тих, котрі бачили Бога благодаттю Святого Духа і говорять про Бога, тому одному навчається, що бачить написаним у Писанні, чому не може сказати про себе, щоб пізнав Бога через одне слухання написаного. Бо як можна пізнати того, кого не бачиш? Якщо ми не можемо через одне бачення пізнати людину, яку бачимо, то як можна нам пізнати Бога через один слух? Світло є Бог, і споглядання Його є як світло, чому через побачення світла буває перше знання, яким пізнається, що є Бог. Як у відношенні до людини, про яку спочатку чує хто, а потім бачить її, буває, що той, хто чув тоді лише, коли вже побачить її, пізнає, що це та сама людина, про яку вона чула, - або навіть і цим способом не може вона переконатися в сказаному, тому що, скільки б не говорив тобі хто про інше, не можеш ти, побачивши її, побачивши її, побачивши її, побачивши її, побачивши її, побачивши її, побачивши її, побачивши її, побачивши її, людина, про яку ти чув, але вагаєшся і питаєш або його самого, або іншого кого, хто його знає, і тоді впевняєшся, що це той самий; так точно буває й у ставленні до Бога, що коли побачить хто Бога, що Йому з'явився, то бачить світло і, бачачи його, дивується, але не впізнає одразу, хто є той, хто явився йому і не наважується запитати Його, бо як йому питати Його, коли не може очей своїх підняти, щоб краще розгледіти на те, що це таке. знаючи лише, що є хтось, хто з'явився йому? Але якщо близько від нього знаходиться той, хто раніше казав йому, що бачив Бога, то йде до нього і каже: о, отче! я бачив те, про що ти казав мені. Той питає його: Що ти бачив, дитино? - Бачив я, отче, світло якесь солодке, але що це була за солодощі, не можу висловити. Коли він говорить це, серце його тремтить від радості і радіє, і горить любов'ю до Того, Хто з'явився йому. Потім знову починає він говорити з багатьма теплими сльозами: як з'явилося мені, отче, світло воно, одразу зникла моя келія, зник світ, відбігши, як здається, від лиця Того, Хто з'явився мені, і залишився я один зі світлом онім, – і не знаю, отче, чи в тіло я був там, чи я був там тоді чи і чи носив його; Втім, усвідомлював, що я існую і що є в мені невимовна радість, і любов, і полум'я серця велике, і сльози рікою текли в мене, як і тепер течуть, як бачиш. Той каже йому у відповідь: це Той, про Якого я говорив тобі; - І з цим словом відразу знову встигає Його. - З цього часу він очищається, і, очищаючись, приймає сміливість і питає Самого, хто з'явився, кажучи: Ти - Бог мій? Той відповідає: Я Бог, що робився людиною для тебе, щоб і тебе зробити богом, - і ось, як бачиш, зробив і робитиму. Якщо таким чином перебуватиме він у плачі і сльозах, і в смиренному до Бога припадінні, то починає помалу більше пізнавати, ніж суть Божа, і, досягнувши цього, розуміти волю Божу святу, угодну і досконалу. Бо коли хто не побачить Бога, то не може пізнати Його, а якщо не пізнає Його, не може пізнати і святу волю Його. 4. Коли приходить таким чином людина у більшу міру досконалості і найбільш наближається до Бога, тоді з того, що здійснює в ньому Бог, пізнає він і те, що чинив Він і у всіх колишніх святих і що має здійснювати в наступних, - пізнає також, просвітляючи будучи від Самого Бога, що вони мають у вінці, і що за возда, і що за возда, і що за воза перевершують всякий розум і всяке слово людське, – пізнає ще й те, якими мають стати після спільного воскресіння як він, так і всі святі. Усього цього чаєм святі не отримують, однак, у справжньому житті (хоча деякі злословлять, ніби я кажу, що святі всі отримують тут). Бо якщо покласти, що вони тут одержують усі блага Божі, то, за їхнім словом, слід зріктися і самого воскресіння мертвих, і суду і відплати, і самоохоче відкинути надію майбутніх благ. Але я не тільки не маю такого мудрування і не говорю так, але, навпаки, анафематствую і тих, які кажуть це. Я кажу і сповідую, що в справжньому житті святі певною мірою отримують запоруки майбутніх благ, все ж обітоване цілком мають вони, сподіваюся я, отримати після смерті (і загального воскресіння), як каже божественний Павло: нині розумію від частини... Коли ж прийде досконале, тоді, 11 10 . ); і Іван Богослов: нині чада Божі єси, і не з'явися, що будемо. А знання, як, коли з'явиться, подібні до Нього будемо (1Ів.3:2). Продовжу тепер свою промову питання відповідально, і якось (приблизно так. – Ред.) спитаю того, хто сказав це: про любов і друже Христів! Скажи мені, звідки ти знаєш, що маєш бути подібним до Бога? Від Духа, каже, Якого Він дав нам, – від цього пізнаємо, що ми є дітьми Божими єсми і Сам Христос у нас є. Він Сам сказав мені це таємничим голосом (1Ів.3: 24). 5. Але звернемося знову до нашого предмета. Сказали ми, що помислом ( νοημα ) називається, коли в умі нашому народиться слово або задум будь-якого діла, доброго чи поганого, - придбати, наприклад, щось або поблагословити комусь, або, навпаки, зробити зло; сказання ж (διηγησις), а не помисл є, коли розповідаємо про те, що було або що ми бачили. Сказали ми також, що нічого вірного не можна сказати про речі, справи, видовища, людей, яких ми не бачили і не знаємо, – не можна сказати, які вони за властивостями, виглядом і становищем; якщо ж і скаже хтось про них щось, то справедливо назвати такого неймовірним. - Отже, пророки і апостоли, що сказали нам про День Господній, про преславне і страшне пришестя Його, що він прийде як тати в ночі і як хвороби, що народжує, і що він відкривається вогнем, звідки дізналися це і нам сказали? Звичайно, вони або чули те від кого, або самі бачили: інакше як вони могли говорити про те, чого самі не бачили і про що ні від кого іншого не чули? Якщо чули, скажи, від кого чули (я ще не кажу тепер, що вони самі бачили і сказали, а щойно чули) – скажи, якщо знаєш, звідки вони дізналися про це? Якщо ти не знаєш, що на це сказати, то послухай і пізнай, що від Духа Святого вони це чули й сказали, як Господь наш Ісус Христос говорив їм: Утішитель, Дух Святий, якого згодом вам Отець в Моє ім'я, Той ви навчить усьому, і згадає вам вся, що рех вам (Ів. 4). А що Дух Святий, коли прийшов, навчив їх і сказав їм навіть і те, чого не казав Христос, про це послухай, що знову каже Христос: ще багато їм говорити вам, але не можете носити нині. Коли ж прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину: бо не від себе глаголати мати, але коли ще почує, глаголати мати, і прийдешня сповістить вам (Ін.16:12–13). Чи зрозумів ти тепер, звідки вони дізналися те, що написали про День страшний, про друге пришестя Господа, і про те, що має бути за тим як для праведних, так і для грішних? Так і про все інше, чого ми не бачимо, вони написали, бачивши те від освіти Духом Святим. Але скажи мені, прошу тебе, Дух Святий, що є? Відомо, що Він є Богом істинним, що від Бога істинного виходить. Отже, ти, керуючись догматами Церкви, кажеш, що Дух Святий є Бог, як бачиш написаним у Писаннях Святих; чому стверджуєш, що ті, що мають Духа Святого, мають у собі Бога, який завжди з ними перебуває, як сказав Христос Апостолам: Коли любите Мене, заповіді Моя дотримуйтесь. І Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки (Ін.14:15–16). Знаєш тепер, що Дух Святий і перебуває, і мешкає (у святих) у віки віку, бо Господь наш, говорячи: нехай буде з вами у віки, показує, що Дух Святий завжди, безперестанно і нескінченно, є і буде з ними нерозлучно і в теперішньому житті, і в майбутньому. А що Духа Святого бачили божественні Апостоли і всі інші, що спромоглися прийняти Його, послухай, що за наведеними словами говорить Христос: Дух істини, його ж світ не може прийняти, бо не бачить Його, нижче знає Його; ви ж знаєте Його, що в вас перебуває і в вас буде (Ін.14: 17). А що й Христа бачать ті, що люблять Його і заповіді Його дотримуються, послухай про це знову Самого Христа, Який каже: Маючи заповіді Моя і дотримуйся їх, той любиш Мене; і Я полюблю його, і з'явлюся йому Сам (Ін.14:21). 6. Нехай же всі християни знають, що Христос є неправдивим і істинним Богом, і воістину, за обітницею Своєю, любить Його і виконує заповіді Його, і разом з явленням Своїм дарує їм Духа Святого, і що, знову, через Духа Святого перебувають з ними і Отець, і Син. Такі мужі – духоносці, коли говорять, не самі від себе говорять, і хто каже, що вони самі від себе говорять, явно подає думку, ніби людина може знати, що в іншій людині, і не тільки це знати, а й те, що є Божою. Якщо ж і не кажуть вони цього, то всіляко брехунами і казками шанують тих, котрі говорять від Духа Святого, вважаючи, що вони самі від себе навчають того, чого не бачили і про що не чули. Але нехай знають вони, що хоча ті – духоносці – говорять словами, подібними до слів стародавніх богоносних отців, але безперечно говорять від Духа, що в них перебуває, чому ті, які не вірять їм і хулять їх, грішать проти Духа Святого, що говорить у них. Чи зрозумів ти нарешті, про кохання, що належить царству небесному бути всередину тебе і всім вічним благам – в руках твоїх. Сподівайся ж побачити, здобути й сприйняти в себе ці блага вічні, щоб не позбавлений бути їх і не бути порожнім, думаючи, що маєш їх. Плач, моли, припадай, як колись сліпий, і кажи: помилуй мене, Сину Божий, і відверни очі душі моєї, нехай побачу Тебе, Бога мого, - Світло миру, і нехай зроблюсь і я сином божественного дня. Не залиши мене, Благий, позбавленим Божественної благодаті Твоєї, як недостойного. Яви мені, Господи, Себе самого, і зрозумію, що Ти любиш мене, що береже божественні заповіді Твої. Посли мені, Благоутробне, Утішителя, нехай навчить мене, що про Тебе, і відкриє, що суть Твоя. О Боже всіляких! засяй у мені світло правдиве, та побачу славу Твою, яку Ти мав у Отця, перше світ не бути. Перебудь, як обітував Ти, і зі мною, нехай буду і я гідний перебувати з Тобою, і тоді нехай увійду в Тебе розумно, і нехай здобуду Тебе всередину себе розумно, тобто з почуттям душі моєї. Захочу, Невидимий, уявитись усередину мене, нехай бачу красу Твою і доброту Твою – незрівнянну, та ношу завжди єдиний образ Твій, Пренебесне, і забуду все видиме та земне. Даруй мені, доброчесно Господи, славу, яку дав Тобі Батько, нехай буду подібний до Тебе, як були і всі раби Твої, і нехай буду з Тобою завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Їй, брате мій коханий, повір мені, що так є воістину і що така віра наша. Вір, брате, що це і є – відроджено бути і оновлено, і жити життям, яке про Христа. Чи не чуєш, що каже святий Василь Великий у слові своєму на свято Світлів (Богоявлення)? О, чоловіче! Вже не хочеш ти зробитися новим із старого, який ти, як каже Апостол Павло: Коли хто в Христі, нова тварюка; давня мімоїдоша, се биша вся нова (2Кор.5: 17)? Що це - вся нова? - Скажи мені. Чи змінилося небо, земля, сонце, зірки чи інше, що з видимого, і стало нове? Але цього сказати ти не можеш тому, що Апостол про нас це говорить, що ми мертві й повстаємо, тлінні й перетворюємося на нетлінних, смертні й перетворюємося на безсмертних, земні й стаємо небесними, тілесними, від плоті народжувані, і робимося духовними, будучи відроджувані і відтворювані. Ось що є, брате мій, нове у Христі творіння, про яке говорить Апостол! І це щодня відбувається в істинно віруючих та обраних; і, як ми багато разів говорили, істинні християни свідомо причетні бувають всього цього, хоча тільки частково, поки ще суть у тілі, з вірною, проте ж надією, що після смерті цілком успадковують і густо смакують, і душею, і тілом, всі ці блага, яких тут причащаються лише частково. Якщо, як вчить нас Сам Христос, ми куштуємо Христа, п'ємо Його, наділяємося в Нього, бачимо Його і видимі буваємо від Нього, – якщо Він перебуває в нас і ми в Ньому, так що Христос буває мешканцем у нас, а ми – в Ньому, ми буваємо обителі для Христа, і Він – для нас, якщо ми сини Його, і Він – Він. Його, за словом Євангелія: люди, що сидять у темряві бачачи світло велике (Мф.4: 16), – якщо, кажу, все це, як вчить нас Божественне Писання, буває в нас у справжньому житті, то, якщо, як ви кажете, цього не буває в нас у житті цьому, чи то буває ми, то буває таємно, таємно від мертвих? Не будьте ж, браття мої, такою невірою і не впадайте в такий рів згуби. Але якщо ви й досі не сподівалися, що почуттям сприймете такі блага і свідомо отримаєте їх у цьому житті, і тому не намагалися здобути їх, то хоч звідси переконайтесь і повірте, що це істинно і згідно з Божественними Писаннями. Перечитайте все Писання з увагою і переконайтеся, що ще в цьому житті дається нам, свідомо для нас, печатка Святого Духа. Коли ж перевіритеся в цьому, тоді так витікаєте, та осягнете, і подвизайтесь, не як повітря, що б'є ( 1Кор.9:26 ), - тобто з усією старанністю намагайтеся отримати блага ці, про які ми сказали, і подвизайтесь не марно і не безплідно, але з тою цілістю, щоб з цією метою. До цього ще, просіть, і дасться вам... товціть, і відкриється вам (Мф.7: 7), - чи в цьому житті, чи в майбутньому. Не соромтеся також навчатися цього в інших; ще - кайтеся, плачте, постіться, моліться, волі своєї заперечуйте через послух, - і, за допомогою цього і подібного до цього, текіть, подвизайтесь, шукайте, товціть, просіть і не звертайтеся се і овамо (туди і сюди. - Ред.), Поки не осягнете, поки не візьме, поки не візьме, поки не візьме увійдете всередину шлюбного палацу, не побачите нареченого Христа, не почуєте: добре, рабе добрий і вірний, про малого був вірний, над багатьма ти поставлю (Мф.25:21), поки не станете синами світла і дня. Але перш ніж побачите, перш ніж отримаєте, перш ніж випробуваєте все це, не зваблюйте себе самих, у спокусі вважаючи, що є щось, ніщо сутнє. Від цього деякі з вас сидять спокійно і безтурботно, тому що совість не викриває вас за те, що, не отримавши Духа Святого, думаєте, ніби ви - духоносці, і течете нерозумно - приймаєте чужі помисли, сповідуєте інших, робитеся, як не слід було б, ієреями, духовниками, ігу безстрашністю і вживаєте незліченні способи та хитрощі, щоб оволодіти митрополіями, єпископствами та ігуменствами, щоб пасти народ Господній. Але прислухайтеся, прошу вас, мудруйте небесна, шукайте божественного, прагнете горного і нічого іншого не турбуйтеся здобувати крім того. Їй, благаю вас, знехтуємо все видиме, відкинемо все людське, відріємо все пристрасне, та отримаємо справжні та майбутні блага силою Господа нашого Ісуса Христа, Якому личить всяка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Всесвятим, добрим і життєдайним Його Духом. Амінь. Вам може бути цікаво: