Слово 63

(1) À propos de ceux qui pensent avoir le Saint-Esprit, sans aucune conscience ni sentiment complets de son action - et de ceux qui disent qu'à l'heure actuelle, personne ne peut contempler la gloire du Saint-Esprit. – (2) Que les saints n’ont pas la moindre envie, lorsque nous essayons par tous les moyens de devenir comme eux en excellant dans les vertus. – (3) Comment peut-on voir Dieu ? – (4) Celui qui a atteint le point de voir Dieu, au mieux de ses capacités, apprend dans la vie présente à savoir quelle béatitude sera accordée aux saints dans la vie future. – (5) Que les Prophètes et les Apôtres ont déclaré ce qu'ils ont vu, étant éclairés par le Saint-Esprit, qui était toujours avec eux. – (6) Quiconque transgresse ou interprète mal ses paroles pèche contre le Saint-Esprit. 1. Ici encore, je veux parler de ceux qui disent qu'ils ont le Saint-Esprit, sans en avoir conscience, et pensent qu'ils l'ont reçu en eux du baptême divin, pourquoi ils prétendent avoir en eux le trésor de la grâce, bien que, se reconnaissant, ils ne peuvent s'empêcher de voir qu'ils en sont vides. En particulier, je veux parler de ceux qui admettent qu'ils n'ont rien ressenti du tout dans le saint Baptême, et croient pourtant que depuis ce temps la grâce de Dieu a abondé en eux et demeure en eux jusqu'à ce jour ; et pas seulement de ceux-ci, mais aussi de ceux qui disent qu'ils n'ont jamais eu de sens évident et tangible de la grâce du Saint-Esprit, mais croient qu'ils ont accepté et ont cette grâce en eux-mêmes, non par expérience, mais par la foi seule, mentalement, comme ils l'ont entendu et appris de l'Écriture divine. On dit généralement : si vous avez été baptisé en Christ, vous revêtez le Christ, dit l'Apôtre. Depuis que nous avons été baptisés en Christ, il est clair que nous avons revêtu Christ. Mais je leur dis : puisque vous avez revêtu le Christ, dites-moi ce qu'est le Christ ? Il est bien sûr le vrai Dieu, qui s’est fait homme à cette fin pour faire de nous des dieux. Mais celui qui revêt Dieu ressent, bien entendu, ce qu’il a revêtu. De même que celui qui est nu de corps, lorsqu'il revêt un vêtement, sent et voit de quel genre de vêtement il s'agit, de même celui qui est nu d'âme, lorsqu'il revêt Dieu, sent et sait de quoi il s'agit. Si celui qui revêt Dieu ne sent pas que ce qu'il a revêtu existe, il s'ensuit qu'il n'est pas vivant, car seuls les morts ne sentent pas lorsqu'ils sont habillés. Pourquoi ai-je peur que ceux qui disent cela soient vraiment morts et nus ? Ensuite, ils proposent la parole suivante de l'apôtre Paul : N'éteignez pas l'Esprit (1 Thess. 5 : 19). Mais quand ils disent cela, ils ne comprennent pas le but dans lequel cela est dit. Ils deviennent intelligents ; Celui qui dit à quelqu'un d'autre : « N'éteignez pas la lampe », il le dit bien sûr non pas à propos d'une lampe non brûlée, mais à propos d'une lampe allumée et qui brille de sa lumière caractéristique. A cela nous leur disons : Cet Esprit, dont vous dites qu'il est allumé en vous et brille de sa lumière, le voyez-vous clairement allumé et brillant dans vos âmes, comme il devrait l'être naturellement ? Mais non seulement ils ne réagissent pas à cela, mais ils changent immédiatement de visage et le tournent dans l'autre sens, comme s'ils entendaient une sorte de blasphème qui leur est insupportable. Alors, prenant un air plus doux, ils répondent en disant : et qui ose dire qu'il voit ou a jamais vu le Saint-Esprit ? Arrêtez de blasphémer et ne dites pas cela, car l’Écriture divine dit que Dieu n’a jamais été vu nulle part (Jean 1 : 18). - Ô cécité et insensibilité ! Dis-moi, mec, qui a dit ça ? - Le Fils Unique, dit-il, le Fils de Dieu dans le sein du Père, Il a dit ceci. Vous dites la vérité et votre témoignage est vrai, mais il va à votre encontre. Car si je prouve que ce même Fils de Dieu et Dieu la Parole dit que cela est possible, alors qu'avez-vous à dire ? Écoutez ce que dit le Christ : celui qui m'a vu a vu le Père (Jean 14 :9). Et il ne dit pas cela à celui qui regardait le corps du Christ, mais à celui qui contemplait sa divinité. Car si nous pensons que le Christ Seigneur a dit cela à celui qui a regardé son corps, alors il s'ensuivra que ceux qui ont crucifié le Christ ont vu le Père, puisqu'ils ont vu le Christ dans le corps, et après cela il n'y aura plus de différence entre les fidèles et les infidèles, et aucun avantage pour le premier sur le dernier, mais chacun a également reçu la félicité désirée, tout le monde a vu Dieu. Mais il n’en est pas ainsi en réalité, comme le dit encore le même Christ lorsqu’il parlait avec les Juifs : s’ils m’ont connu, ils ont aussi connu mon Père (Jean 8 : 19). Et qu'il nous est possible de voir Dieu, autant qu'il est possible aux hommes de Le voir, écoutez ce que dit le Christ lui-même : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Que dites-vous de cela ? Mais je sais d'avance ce que vous direz. Vous direz : oui, les cœurs purs verront certainement Dieu, mais pas ici, mais au siècle prochain. Puisque vous ne croyez pas aux bénédictions que Dieu nous donne dans cette vie et que vous n'avez pas un désir zélé de les recevoir pour vous-même, vous pensez au siècle à venir. Mais dis-moi, bien-aimé, qui espère voir Dieu au siècle prochain, comment est-ce possible ce dont tu parles ? Si le Christ a dit qu'avec un cœur pur, nous verrons Dieu, alors il s'ensuit certainement qu'à tout moment, dès que quelqu'un purifie son cœur, il verra Dieu. Vous-même, si jamais vous purifiez votre cœur, vous verrez bien sûr Dieu et connaîtrez la vérité de mes paroles. Mais comme vous n’avez jamais pensé à faire cela (purifier votre cœur) et que vous ne croyez pas que cela arrive réellement (que ceux qui ont le cœur pur voient Dieu), vous avez négligé de purifier votre cœur et n’êtes pas digne de voir Dieu. Dites-moi, est-il possible qu'un cœur devienne pur dans la vraie vie ? Si cela est possible, il s’ensuit que quiconque a le cœur pur voit Dieu dans cette vie présente. Si vous dites qu’on ne voit Dieu qu’après la mort, alors je dois dire que la pureté du cœur ne se produit qu’après la mort. Ainsi, il peut vous arriver de ne voir Dieu ni dans le présent ni dans le siècle prochain. Car après la mort, vous n'aurez plus la possibilité d'accomplir des œuvres pieuses, afin que par elles vous puissiez purifier votre cœur. Mais que nous dit le Seigneur ? Si vous avez mes commandements et que vous les gardez, c'est lui qui m'aime... et je l'aimerai et je me montrerai à lui (Jean 14 :21). Quand cette apparition du Christ Seigneur est-elle promise, dans la vie présente ou dans le futur ? Évidemment dans la vraie vie. Car là où les commandements de Dieu sont soigneusement accomplis, là se produit l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ. Après cette apparition du Sauveur, vient l’amour parfait. Car si le Christ n’apparaît pas en nous, alors nous ne pouvons ni croire en Lui ni L’aimer comme nous le devrions. Il est écrit : "Tu n'aimeras pas ton frère, même s'il est vu, et Dieu, qui ne se voit pas, comment peut-il aimer ? (1 Jean 4 :20). Celui qui ne peut pas aimer Dieu ne peut certainement pas croire en Lui. Écoutez ce que dit l'Apôtre Paul : maintenant restent la foi, l'espérance et l'amour, ces trois-là ; il y a un plus grand amour que ceux-ci (1 Cor. 13 :13). Ainsi, puisque la foi est unie à l'espérance, et que l'espérance accompagne l'amour, il est clair que celui qui ne l'aime pas Qui n'a pas d'espérance n'a pas la foi, c'est-à-dire que celui qui n'a pas la foi n'espère pas, et celui qui n'espère pas n'aime pas. Car comment l'amour peut-il exister quand il n'y a pas de causes qui le produisent, c'est-à-dire la foi et l'espérance ? avoir de l'amour ne recevra aucun bénéfice des autres vertus, comme l'affirme le même Paul. Sur ce qui est possible et comment on peut voir Dieu dans la vie réelle, écoutez encore le divin Paul, qui dit : nous voyons maintenant comme avec un miroir dans la divination, mais ensuite face à face ; Maintenant, je comprends en partie, mais alors je connaîtrai comme j'ai aussi été connu (1 Cor. 13 : 12). Mais dès qu'ils entendent cela, ils disent : c'était Paul. A cela je leur dis : Paul n'était-il pas aussi un homme qui nous était soumis en toutes choses ? Ils répondent à nouveau : oh, homme fier et arrogant ! Qui est déjà apparu comme Paul ? Et vous osez nous comparer, nous pécheurs, à Paul ! - En leur répondant, ce n'est pas moi, mais l'Apôtre Paul lui-même, qui s'est élevé et a dit : Le Christ est venu dans le monde - écoutez ! Pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier (1 Tim. 1:15). Ainsi, il est le premier des pécheurs à être sauvé ; devenez le deuxième, devenez le troisième, devenez le quatrième, devenez le dixième, devenez l'un des milliers et des myriades de ceux qui sont sauvés - et vous vous compterez parmi l'apôtre Paul, et ainsi honorerez Paul, comme il le dit lui-même : soyez mes imitateurs, comme je l'ai été du Christ (1 Cor. 11 :1), et en un autre endroit : je veux que tous les hommes soient comme moi (1 Cor.7 :7). 2. Par conséquent, si vous voulez louer ou honorer Paul, vous devez l'imiter et devenir comme lui dans la foi. C’est à ce moment-là que vous lui rendrez vraiment hommage ! Et il vous recevra et se vantera de vous, se considérant comme une gloire que vous vous soyez incliné devant ses paroles, que vous l'ayez suivi et que vous soyez devenus semblables à lui. Si, en disant qu'il serait déshonorant pour Paul de penser que quelqu'un d'autre puisse devenir comme lui, vous méprisez votre salut et en faites peu de cas, sachez que dans la mesure où vous vous trompez ainsi, Saint Paul se détourne de vous et n'est pas satisfait de vous. Voulez-vous que je vous prouve que vous l'honorerez beaucoup plus, lui plairez et le glorifierez si vous essayez de devenir plus grand et plus proche de Dieu que lui ? Écoutez ce que Paul lui-même dit : J'ai moi-même prié pour pouvoir être séparé du Christ selon mes frères, mes parents dans la chair (Rom. 9 : 3). Voyez-vous ? Il préfère être excommunié du Christ lui-même, afin que vous seul puissiez être sauvé, et vous dites qu'il considérera cela comme un déshonneur pour lui-même si je veux et ose devenir comme lui ? Non, mon frère, ce n'est pas comme ça. Il n’y a aucune envie parmi les saints de Dieu. Ils ne recherchent pas la priorité ni un plus grand honneur et une plus grande gloire sur les autres. Eux - tous ceux-là, du début à la fin des siècles, amis et amoureux de Dieu - ont une priorité, une préférence, - une gloire, un plaisir et une paix - que j'emporterai pour voir Dieu. Ceux qui voient Dieu sont étrangers à toute curiosité ; Ils ne peuvent pas se détourner de la vue de Dieu pour regarder quoi que ce soit de ce monde, ou de n'importe quelle personne, ou penser à quelque chose d'incompatible avec leur structure, mais ils sont complètement libres de toute curiosité, et leur esprit ne va à rien d'autre, c'est pourquoi, tant qu'ils sont ainsi, ils restent intacts et ne retournent pas au mal. 3. Mais je vous demande de me dire : ceux qui ont écrit sur ce qui a été dit avant cela, comment l'ont-ils su ? De même, quiconque écrit à ce sujet maintenant, comment le sait-il ? Dis-moi, à qui est tout ça ? - Bien sûr, dites-vous, cela est humain, l'œuvre de l'homme est l'essence de ces paroles. - Mais en disant cela, vous montrez que vous connaissez l'état intérieur de l'âme d'une autre personne. Que dit saint Paul ? - Quel est le message de l'homme qui est dans l'homme, voire l'esprit de l'homme vivant en lui ? (1 Cor. 2:11). Mais s'il est difficile pour une personne de connaître avec précision la personne intérieure, en tant que personne, alors comment lui est-il possible de connaître ce qui est divin chez quelqu'un, c'est-à-dire ces changements et ces états qui se produisent chez les saints sous l'influence de la contemplation de Dieu ? D’un autre côté, si ces paroles sont, comme vous le dites, l’œuvre de l’homme, en tant qu’être humain, alors il est clair que les pensées contenues dans ces paroles sont l’œuvre de l’homme. Mais ce qui est contenu dans ces paroles ne doit pas être appelé pensée (νοηματα, quelque chose de spéculatif), mais contemplation de ce qui existe réellement, car nous en parlons par contemplation. Pourquoi ce qui est dit devrait-il être appelé un récit de ce qui est envisagé, et non une pensée (νοημα). Il faut appeler pensée la pensée qui naît dans l'esprit à propos d'un désir ou d'une action qui n'a pas encore été accomplie, c'est-à-dire la réflexion sur la façon de faire un bien ou un mal qui n'a pas encore été fait, qui de la pensée passe ensuite à l'action, de sorte que la pensée est le début d'une action que nous devons faire, tout comme Grégoire le Théologien dit de Dieu : « d'abord, Dieu a imaginé les puissances célestes, et la pensée est devenue une action ». - Assurez-vous donc que nos paroles ne parlent pas de quelque chose qui n'existe pas et qui n'a pas été révélé, mais de quelque chose qui s'est déjà produit, et que de la vision et de la contemplation de cela l'histoire que nous en faisons soit empruntée, tout comme lorsque quelqu'un veut, par exemple, parler d'une maison, ou d'un champ, ou d'un palais royal, ou d'un spectacle, il faut d'abord voir et examiner attentivement tout cela, puis en parler en connaissance de cause. Qui peut se prononcer sur un objet qu’il n’a jamais vu auparavant ? Et comment peut-il dire quoi que ce soit sur quelque chose qu’il n’a pas vu du tout ? Oui, et le fini est insensé et ignorance de parler de ce que vous n'avez pas vu et que vous ne savez pas. Si de cette manière personne ne peut dire quoi que ce soit de vrai sur le visible et le terrestre sans le voir de ses propres yeux, alors comment peut-on dire et communiquer quoi que ce soit sur Dieu, sur les choses divines et sur les saints de Dieu, c'est-à-dire, de quelle sorte de communication avec Dieu les saints sont-ils honorés et quelle sorte de connaissance de Dieu est-ce qui se produit en eux et qui produit des effets inexplicables dans leur cœur - comment peut-on dire quoi que ce soit à ce sujet à quelqu'un qui n'est pas éclairé d'avance par la lumière de la connaissance ? Mais quand vous entendez parler de la lumière de la connaissance, ne pensez pas qu'il s'agit seulement d'une connaissance sans lumière, car cela ne s'appelle pas une légende ou une parole de connaissance, mais la lumière de la connaissance, ou lumière savante, puisque cette lumière fait naître en nous la connaissance, car il est impossible à quiconque de connaître Dieu d'une autre manière, sauf en contemplant la lumière envoyée par cette lumière même (c'est-à-dire Dieu). De même que celui qui parle d'un pays ou d'une personne raconte ce qu'il a vu et ce qu'il sait, et que ceux qui l'écoutent ne peuvent, par l'ouïe seule, connaître cette personne ou ce pays ainsi que celui qui l'a vu et leur raconte, de même de la Jérusalem céleste, de Dieu qui l'habite invisiblement, de la gloire radieuse de son visage, de l'action et de la puissance du Saint-Esprit, c'est-à-dire de la lumière, personne ne peut rien dire de vrai s'il ne voit d'avance avec des yeux intelligents. son âme de cette lumière et ne reconnaît pas avec précision son illumination et son action en lui. Celui qui entend de la Divine Écriture parler de ceux qui ont vu Dieu par la grâce du Saint-Esprit et qui parle de Dieu, apprend seulement ce qu'il voit écrit dans l'Écriture, pourquoi il ne peut pas dire de lui-même qu'il connaît Dieu simplement en entendant ce qui est écrit. Car comment pouvez-vous connaître quelqu’un que vous ne pouvez pas voir ? Si nous ne pouvons pas connaître la personne que nous voyons par une seule vision, alors comment nous est-il possible de connaître Dieu par une seule audition ? La lumière est Dieu, et sa contemplation est comme la lumière, c'est pourquoi, à travers la vision de la lumière, il y a la première connaissance par laquelle on sait qu'il existe Dieu. Comme par rapport à une personne dont quelqu'un entend d'abord puis la voit, il arrive que celui qui a entendu seulement lorsqu'il l'a déjà vu reconnaît qu'il s'agit de la même personne dont il a entendu parler - ou même de cette façon, il ne peut pas vérifier ce qui a été dit, car peu importe combien quelqu'un vous parle d'un autre, vous ne pouvez pas, l'ayant vu, par cette seule rumeur, reconnaître et être sûr que c'est la même personne dont vous avez entendu parler, mais vous hésitez et vous demandez soit à lui-même, soit à quelqu'un d'autre qui le connaît, et alors vous vous assurez que c'est bien la même personne dont vous avez entendu parler. le même ; C'est exactement ce qui se passe par rapport à Dieu : lorsque quelqu'un voit Dieu qui lui est apparu, il voit la lumière et, en la voyant, il s'interroge, mais il ne reconnaît pas immédiatement qui est celui qui lui est apparu et n'ose pas l'interroger, car comment peut-il lui demander quand il ne peut pas lever les yeux pour mieux voir ce que c'est, mais regarde avec une grande peur les pieds de celui qui est apparu, sachant seulement qu'il y a quelqu'un qui lui est apparu ? Mais si quelqu'un est proche de lui et lui a dit auparavant qu'il avait vu Dieu, alors il s'approche de lui et lui dit : Oh, père ! J'ai vu ce que tu m'as dit. Il lui demande : qu'as-tu vu, mon enfant ? "J'ai vu, père, une douce lumière, mais quel genre de douceur c'était, je ne peux pas l'exprimer." Quand il dit cela, son cœur tremble de joie et se réjouit, et brûle d'amour pour Celui qui lui est apparu. Puis il recommence à parler avec beaucoup de larmes chaudes : comment cette lumière m'est apparue, père, ma cellule a immédiatement disparu, le monde a disparu, fuyant, semble-t-il, le visage de Celui qui m'est apparu, et je suis resté seul avec cette lumière - et je ne sais pas, père, si j'étais alors là dans le corps, ou hors du corps : alors je n'ai pas compris si j'étais vêtu de ce corps et si je le portais ; cependant, j'ai réalisé que j'existe et qu'il y a en moi une joie inexprimable, de l'amour et une grande flamme de cœur, et des larmes coulaient de moi comme une rivière, tout comme elles coulent maintenant, comme vous pouvez le voir. Il lui répondit : C'est Celui dont je t'ai parlé ; - et avec cette parole il le revoit aussitôt. - Désormais, il se purifie de plus en plus, et, étant purifié, il prend courage et demande à Celui qui s'est apparu, en disant : Es-tu mon Dieu ? Il répond : Je suis Dieu, fait homme pour vous, afin de pouvoir faire de vous un dieu, et ainsi, comme vous le voyez, je l'ai fait et je le ferai. Si de cette manière il reste dans les pleurs et les larmes, et dans la chute humble devant Dieu, alors peu à peu il commence à apprendre de plus en plus sur l'essence de Dieu et, ce faisant, à comprendre la volonté de Dieu, sainte, agréable et parfaite. Car si quelqu’un ne voit pas Dieu, alors il ne peut pas le connaître, et s’il ne le connaît pas, il ne peut pas connaître sa sainte volonté. 4. Quand une personne atteint ainsi une plus grande perfection et se rapproche le plus de Dieu, alors de ce que Dieu fait en elle, elle apprend ce qu'Il a fait dans tous les saints précédents et ce qu'Il doit faire dans les suivants - il sait aussi, étant éclairé par Dieu Lui-même, de quel genre de couronnes il s'agit et quel genre de récompenses que les saints doivent recevoir dans une autre vie, en s'assurant qu'elles dépassent chaque esprit et chaque parole de l'homme - Il saura aussi ce que lui et tous les saints feront deviendra après la résurrection générale. Cependant, les saints ne reçoivent pas tout ce qu'ils veulent dans la vraie vie (même si certains calomnient le fait que je dise que les saints reçoivent tout ici). Car si nous supposons qu'ici ils reçoivent toutes les bénédictions de Dieu, alors, selon leur parole, ils devraient renoncer à la résurrection même des morts, au jugement et au châtiment, et rejeter volontairement l'espoir de bénédictions futures. Mais non seulement je n’ai pas une telle sagesse et je ne le dis pas, mais, au contraire, je jette l’anathème sur ceux qui disent cela. Je dis et j'avoue que dans cette vie les saints, dans une certaine mesure, ne reçoivent que des garanties de bénédictions futures ; néanmoins, j'espère qu'ils recevront intégralement tout ce qui est promis après la mort (et la résurrection générale), comme le dit le divin Paul : maintenant je veux dire en partie... Mais quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est en partie sera aboli (1 Cor. 13 : 12, 10) ; et Jean le Théologien : Maintenant, nous sommes enfants de Dieu, et il n'est pas révélé que nous le serons. Mais quand il apparaîtra, nous serons comme lui (1 Jean 3 : 2). Je vais maintenant continuer mon discours avec des questions et des réponses, et d'une manière ou d'une autre (quelque chose comme ça. - NDLR) je demanderai à celui qui a dit cela : à propos du bien-aimé et ami du Christ ! Dis-moi, comment sais-tu que tu dois être comme Dieu ? De l'Esprit, dit-il, qu'il nous a donné, nous savons que nous sommes enfants de Dieu et que le Christ lui-même est en nous. Il me l’a lui-même dit d’une voix mystérieuse (1 Jean 3 :24). 5. Mais revenons à notre sujet. Nous avons dit qu'une pensée (νοημα) est appelée lorsqu'un mot ou une idée d'une action, bonne ou mauvaise, naît dans notre esprit - pour acquérir, par exemple, quelque chose ou faire du bien à quelqu'un, ou, au contraire, faire le mal ; une légende (διηγησις), et non une pensée, c'est lorsque nous parlons de ce qui s'est passé ou de ce que nous avons vu. Nous avons également dit que rien de vrai ne peut être dit sur les choses, les actes, les vues, les personnes que nous n'avons pas vues et que nous ne connaissons pas - il est impossible de dire ce qu'ils sont en termes de propriétés, d'apparence et de position ; si quelqu'un dit quelque chose à leur sujet, il est juste de le qualifier de fabuliste. - Alors, les Prophètes et les Apôtres, qui nous ont parlé du Jour du Seigneur, de Sa venue glorieuse et terrible, qu'il viendrait comme un voleur dans la nuit et comme un enfant, et qu'il serait révélé par le feu, où ont-ils su cela et nous l'ont-ils dit ? Bien sûr, soit ils l'ont entendu de quelqu'un, soit ils l'ont vu eux-mêmes : sinon comment pourraient-ils parler de ce qu'ils n'avaient pas vu eux-mêmes et de ce qu'ils n'avaient entendu de personne d'autre ? Si vous l'avez entendu, dites-moi de qui vous l'avez entendu (je ne dis pas maintenant qu'ils l'ont eux-mêmes vu et dit, mais qu'ils l'ont simplement entendu) - dites-moi, si vous le savez, où en ont-ils su ? Si vous ne savez que répondre à cela, écoutez et sachez qu'ils l'ont entendu du Saint-Esprit et ont dit, comme leur a dit notre Seigneur Jésus-Christ : Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père vous enverra en mon nom, il vous enseignera toutes choses, et il vous souviendra de tout ce qui vous a été dit (Jean 14 :26). Et ce que le Saint-Esprit, quand il est venu, leur a enseigné et leur a dit même ce que le Christ n'a pas dit, à ce sujet, écoutez encore ce que le Christ dit : L'imam a encore beaucoup de paroles à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité : car vous ne devez pas parler de votre propre chef, mais si quelqu'un entend, Il parlera, et celui qui vient vous le dira (Jean 16 : 12-13). Comprenez-vous maintenant où ils ont appris ce qu'ils ont écrit sur ce jour terrible, sur la seconde venue du Seigneur, et sur ce qui suivra après cela, tant pour les justes que pour les pécheurs ? Ils ont donc écrit sur tout ce que nous ne voyons pas, après l'avoir vu à travers l'illumination du Saint-Esprit. Mais dis-moi, je te le demande, qu'est-ce que le Saint-Esprit ? On sait qu’Il ​​est le vrai Dieu, venant du vrai Dieu. Ainsi, vous, suivant les dogmes de l'Église, dites que le Saint-Esprit est Dieu, comme vous le voyez écrit dans les Écritures des Saints ; Pourquoi affirmez-vous que ceux qui ont le Saint-Esprit ont Dieu en eux, demeurant toujours avec eux, comme le Christ a dit aux Apôtres : si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours (Jean 14 : 15-16). Vous savez maintenant que le Saint-Esprit demeure et demeure (dans les saints) pour toujours et à jamais, car notre Seigneur, disant : qu'il soit avec vous pour toujours, montre que le Saint-Esprit toujours, sans cesse et sans fin, est et sera inséparable d'eux tant dans la vie présente que dans l'avenir. Et que les divins Apôtres et tous les autres qui étaient dignes de le recevoir ont vu le Saint-Esprit, écoutez ce que dit le Christ après les paroles ci-dessus : L'Esprit de vérité, le monde ne peut pas l'accepter, parce qu'il ne le voit pas, il le connaît moins ; Mais vous le connaissez, car il demeure en vous et sera en vous (Jean 14 : 17). Et pour que le Christ soit vu par ceux qui l'aiment et gardent ses commandements, écoutez encore à ce sujet le Christ lui-même, qui dit : Si vous avez mes commandements et si vous les gardez, vous m'aimez ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même (Jean 14:21). 6. Que tous les chrétiens sachent que le Christ est le Dieu le plus faux et le plus vrai, et qu'en vérité, selon sa promesse, il est celui qui l'aime et accomplit ses commandements, et qu'avec son apparition, il leur donne le Saint-Esprit - et que, encore une fois, par le Saint-Esprit, le Père et le Fils demeurent avec eux. De tels hommes sont des porteurs d’esprit ; quand ils parlent, ils ne parlent pas d'eux-mêmes, et quiconque dit qu'ils parlent d'eux-mêmes exprime clairement l'idée qu'une personne peut savoir ce qu'il y a dans une autre personne, et non seulement savoir cela, mais aussi ce qui est l'essence de Dieu. S'ils ne disent pas cela, ils considèrent de toutes les manières possibles ceux qui parlent du Saint-Esprit comme des menteurs et des fabulistes, estimant qu'ils enseignent eux-mêmes ce qu'ils n'ont pas vu ou entendu. Mais faites-leur savoir que, bien que ces porteurs de l'Esprit parlent dans des paroles semblables à celles des anciens pères porteurs de Dieu, ils parlent sans aucun doute à partir de l'Esprit qui demeure réellement en eux, pourquoi ceux qui ne les croient pas et les blasphèment pèchent contre le Saint-Esprit qui parle en eux. As-tu enfin compris, ô bien-aimé, que le royaume des cieux est destiné à être en toi et que toutes les bénédictions éternelles sont destinées à être entre tes mains ? Efforcez-vous de voir, d'acquérir et de recevoir en vous ces bénédictions éternelles, afin de ne pas en être privé et de ne pas vous vider en pensant que vous les avez. Crie, prie, tombe-toi comme le faisait autrefois l'aveugle et dis : aie pitié de moi, Fils de Dieu, et ouvre les yeux de mon âme, afin que je te voie, mon Dieu, Lumière du monde, et que je devienne aussi fils du jour divin. Ne me laisse pas, ô Bon, privé de ta divine grâce, comme indigne. Montre-moi, Seigneur, Toi-même, afin que je comprenne que Tu m'aimes, comme quelqu'un qui garde Tes commandements divins. Envoyez-moi, ô Compatissant, un Consolateur, afin qu'Il m'apprenne ce qui Vous concerne et qu'Il révèle Votre essence. Ô Dieu de toutes choses ! Fais briller en moi la vraie lumière, afin que je puisse voir ta gloire, que tu avais auprès du Père, avant que le monde existe. Reste avec moi, comme Tu l'as promis, afin que moi aussi je sois digne de rester avec Toi, et puis-je alors entrer en Toi intelligemment, et puis-je T'acquérir en moi intelligemment, c'est-à-dire avec le sentiment de mon âme. Désir, ô Invisible, t'imaginer en moi, pour que je puisse voir Ta beauté et Ta bonté - incomparables, et que je porte toujours la même image de Toi, Céleste, et que j'oublie tout ce qui est visible et terrestre. Accorde-moi, ô Seigneur miséricordieux, la gloire que le Père t'a donnée, afin que je sois comme toi, comme l'étaient tous tes serviteurs, et que je sois toujours avec toi, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Oui, mon frère bien-aimé, crois-moi que c'est bien le cas et que telle est notre foi. Croyez, frère, que c'est cela : renaître et se renouveler, et vivre une vie qui tourne autour du Christ. N'entendez-vous pas ce que dit saint Basile le Grand dans son homélie à l'occasion de la Fête des Lumières (Epiphanie) ? Oh mec ! Ne désirez-vous pas devenir nouveau à partir de l'ancien, comme vous l'êtes, comme le dit l'Apôtre Paul : Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; l'ancienne mimoidosha, était-elle toute nouvelle (2 Cor. 5 : 17) ? Qu'est-ce que c'est - tout nouveau ? - Dites-moi. Ou est-ce que le ciel, la terre, le soleil, les étoiles ou tout ce qui est visible ont changé et sont devenus nouveaux ? Mais vous ne pouvez pas dire cela parce que l'Apôtre dit de nous ceci : que nous sommes morts et ressuscités, corruptibles et transformés en incorruptibles, mortels et transformés en immortels, terrestres et devenant célestes, charnels, nés de la chair et rendus spirituels, renaissant et recréés par la grâce du Tout-Saint-Esprit. Voilà ce qu'est, mon frère, une nouvelle créature en Christ, dont parle l'Apôtre ! Et cela s’accomplit chaque jour chez les vrais croyants et les élus ; et, comme nous l'avons dit à maintes reprises, les vrais chrétiens participent consciemment à tout cela, quoique seulement en partie, pendant qu'ils sont encore dans le corps, avec l'espoir sûr qu'après la mort ils hériteront pleinement et goûteront abondamment, tant dans l'âme que dans le corps, tous ces bienfaits, dont ici ils ne participent qu'en partie. Si, comme le Christ lui-même nous l'enseigne, nous goûtons le Christ, le buvons, le revêtons, le voyons et sommes vus de lui - s'il demeure en nous et nous en lui, de sorte que le Christ habite en nous et nous en lui, nous devenons une demeure pour le Christ, et lui pour nous, si nous sommes ses fils et qu'il est notre Père, s'il est la lumière qui brille dans les ténèbres et que nous le voyons, selon la parole de l'Évangile : les gens assis dans les ténèbres ont vu une grande lumière (Matthieu 4:16), - si, dis-je, tout cela, comme nous l'enseigne la Divine Écriture, nous arrive dans cette vie, alors si, comme vous le dites, cela ne nous arrive pas dans cette vie, ou se produit mystérieusement, sans que nous le ressentions et nous en rendions compte, - en quoi différons-nous des morts ? Ne soyez pas, mes frères, si infidèles et ne tombez pas dans un tel gouffre de destruction. Mais si jusqu'à présent vous ne vous attendiez pas à percevoir de tels bienfaits avec vos sens et à les recevoir consciemment dans cette vie, et que vous n'avez donc pas essayé de les acquérir, alors au moins à partir de maintenant assurez-vous et croyez que cela est vrai et conforme aux Écritures divines. Relisez attentivement toutes les Écritures et assurez-vous que même dans la vraie vie, le sceau du Saint-Esprit nous est donné, consciemment pour nous. Lorsque vous en êtes convaincu, alors assurez-vous de le comprendre et de vous efforcer, non comme ceux qui battent l'air (1 Cor. 9 :26), c'est-à-dire d'essayer de tout votre zèle de recevoir ces bénédictions dont nous avons parlé, et de vous efforcer non pas en vain et non en vain, mais dans ce but afin d'acquérir la grâce du Saint-Esprit. De plus, demandez, et il vous sera donné... demandez, et il vous sera ouvert (Matthieu 7 :7), que ce soit dans cette vie ou dans l'autre. N'ayez pas honte d'apprendre cela des autres ; encore une fois - repentez-vous, pleurez, jeûnez, priez, reniez votre volonté par l'obéissance - et, à travers cela et des choses similaires, coulez, luttez, cherchez, poussez, demandez et ne vous tournez pas vers ceci et ovamo (ici et là. - NDLR), jusqu'à ce que vous compreniez, jusqu'à ce que vous le preniez dans vos mains, jusqu'à ce que la porte vous soit ouverte, jusqu'à ce que vous entriez dans la chambre nuptiale, non Vous verrez l'Époux Christ, mais vous n'entendrez pas : Bien joué, bon et fidèle serviteur, vous avez été fidèle pendant un petits, je vous établirai sur plusieurs (Matthieu 25 :21), jusqu'à ce que vous deveniez fils de lumière et de jour. Mais avant de voir, avant de recevoir, avant d’expérimenter tout cela, ne vous trompez pas en vous trompant en vous faisant croire que vous êtes quelque chose qui n’existe pas. Pour cette raison, certains d'entre vous sont assis calmement et insouciants, car votre conscience ne vous condamne pas pour le fait que, n'ayant pas reçu le Saint-Esprit, vous pensez que vous êtes des porteurs d'esprit et que vous coulez de manière insensée - vous acceptez les pensées des autres, confessez les autres, devenez prêtres, pères spirituels, abbés, comme vous ne devriez pas, admirez le sacerdoce avec mépris et intrépidité et utilisez d'innombrables moyens et astuces pour prendre possession des métropoles, des évêchés et des abbesses afin de berger le peuple du Seigneur. Mais écoutez, je vous le demande, soyez sage, céleste, recherchez le divin, efforcez-vous d'atteindre le céleste et ne vous inquiétez pas d'acquérir autre chose. A elle, je te prie, méprisons tout ce qui est visible, rejetons tout ce qui est humain, rejetons tout ce qui est passionné, afin que nous puissions recevoir les bénédictions présentes et futures par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec son Père sans commencement et son Tout-Saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :