Слово 63

(1) O těch, kteří si myslí, že mají Ducha Svatého, bez úplného vědomí a cítění Jeho působení – a o těch, kteří říkají, že v současné době nikdo nemůže spatřit slávu Ducha Svatého. – (2) Že svatí nemají sebemenší závist, když se snažíme všemi možnými způsoby stát se jim podobnými tím, že vynikáme ve ctnostech. – (3) Jak lze vidět Boha? – (4) Kdo dosáhl takové míry, aby podle svých nejlepších schopností viděl Boha, učí se v přítomném životě vědět, jaká blaženost bude udělena svatým v životě budoucím. – (5) Že proroci a apoštolové oznamovali, co viděli, osvíceni Duchem svatým, který byl vždy s nimi. – (6) Kdo přestupuje nebo špatně vykládá jeho slova, hřeší proti Duchu svatému. 1. Zde chci znovu mluvit o těch, kteří říkají, že mají Ducha Svatého, aniž by si toho byli vědomi, a myslí si, že Ho do sebe přijali z božského křtu, proč tvrdí, že mají v sobě poklad milosti, ačkoliv sami sebe poznávají, nemohou si pomoci, ale vidí, že jsou od něj prázdní. Jmenovitě chci mluvit o těch, kteří přiznávají, že ve svatém křtu necítili vůbec nic, a přesto věří, že od té doby v nich překypovala milost Boží a zůstává v nich dodnes; a nejen o nich, ale i o těch, kteří říkají, že nikdy neměli zjevný a hmatatelný smysl pro milost Ducha svatého, ale věří, že tuto milost přijali a mají ji v sobě, nikoli na základě zkušenosti, ale pouze vírou, duševně, jak slyšeli a naučili se z Písma Božího. Obvykle říkají: Když jsi byl pokřtěn v Krista, oblékl jsi Krista, říká Apoštol. Protože jsme byli pokřtěni v Krista, je jasné, že jsme Krista oblékli. Ale já jim říkám: Když jste si oblékli Krista, řekněte mi, co je Kristus? Je to samozřejmě pravý Bůh, který se stal člověkem, aby nás učinil bohy. Ale ten, kdo si obléká Boha, samozřejmě cítí, co si oblékl. Tak jako ten, kdo je nahý tělem, když si oblékne nějaké oblečení, cítí a vidí, jaký druh oblečení to je, tak ten, kdo je nahý v duši, když si obléká Boha, cítí a ví, co to je. Jestliže ten, kdo si obléká Boha, necítí, že to, co si oblékl, je, pak z toho vyplývá, že nežije, protože pouze mrtví necítí, když jsou oblečeni. Proč se bojím, že ti, kteří to říkají, jsou skutečně mrtví a nazí? Potom nabízejí následující výrok apoštola Pavla: Neuhášej Ducha (1 Tes 5:19). Ale když to říkají, nechápou účel, pro který se to říká. Zbystří; Kdo říká někomu jinému: „Nezhasínej lampu,“ říká to samozřejmě ne o nevyhořelé lampě, ale o lampě, která svítí a svítí svým charakteristickým světlem. Na to jim říkáme: Ten Duch, o kterém říkáte, že je zapálený ve vás a září svým světlem, vidíte jasně zapálený a zářící ve vašich duších, jak by přirozeně mělo být? Ale oni na to nejen nereagují, ale okamžitě změní tvář a otočí ji jiným směrem, jako by slyšeli nějaké rouhání, které je pro ně nesnesitelné. Potom, za předpokladu mírnějšího vzhledu, odpoví: A kdo se odváží říci, že vidí nebo kdy viděl Ducha svatého? Přestaňte se rouhat a neříkejte to, protože Boží Písmo říká, že Bůh nebyl nikdy nikde viděn (Jan 1:18). - Ó slepota a necitlivost! Řekni mi, člověče, kdo to řekl? - Jednorozený, říká, Syn Boží v lůnu Otce, to řekl. Mluvíte pravdu a vaše svědectví je pravdivé, ale jde proti vám. Neboť pokud dokáži, že právě tento Boží Syn a Bůh Slovo říká, že je to možné, tak co máte na to říct? Poslouchejte, co říká Kristus: kdo viděl mne, viděl Otce (Jan 14:9). A to řekl ne tomu, kdo se díval na tělo Kristovo, ale tomu, kdo rozjímal o Jeho Božství. Domníváme-li se totiž, že to řekl Kristus Pán tomu, kdo se díval na jeho tělo, pak z toho plyne, že ti, kdo ukřižovali Krista, viděli Otce, protože viděli Krista v těle, a potom už nebude rozdíl mezi věrnými a nevěrnými a nebude žádná výhoda pro první před posledním, ale všichni stejně obdrželi vytouženou blaženost, všichni viděli Boha. Ale není tomu tak ve skutečnosti, ne tak, jak znovu řekl tentýž Kristus, když mluvil s Židy: jestliže znali mne, znali i mého Otce (Jan 8:19). A že je pro nás možné vidět Boha, stejně jako ho mohou vidět lidé, poslouchejte, co říká sám Kristus: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni Boha uvidí (Matouš 5:8). co říkáte na tohle? Ale vím předem, co řekneš. Řeknete: ano, čistého srdce Boha určitě uvidí, ale ne zde, ale v příštím století. Protože nevěříte v požehnání, která nám Bůh dává v tomto životě, a nemáte horlivou touhu je přijímat pro sebe, uchylujete se k přemýšlení o budoucím století. Ale řekni mi, milovaní, kdo doufá, že uvidí Boha v příštím století, jak je možné, že to, o čem mluvíš? Jestliže Kristus řekl, že čistým srdcem uvidíme Boha, pak z toho jistě vyplývá, že kdykoli si někdo očistí srdce, uvidí Boha. Vy sám, pokud si někdy očistíte srdce, samozřejmě uvidíte Boha a poznáte pravdu mých slov. Ale protože vás nikdy nenapadlo to udělat (očistit své srdce) a nevěřili jste, že se to skutečně děje (že čisté srdce vidí Boha), zapomněli jste očistit své srdce a nejste hoden vidět Boha. Řekněte mi, je možné, aby se srdce stalo čisté ve skutečném životě? Je-li to možné, pak z toho vyplývá, že každý, kdo má čisté srdce, vidí Boha v tomto současném životě. Pokud říkáte, že Boha člověk vidí až po smrti, pak musím říci, že čistota srdce nastává až po smrti. Může se vám tedy stát, že Boha neuvidíte ani v současnosti, ani v příštím století. Neboť po smrti už nebudeš mít příležitost konat zbožné skutky, abys skrze ně mohl očistit své srdce. Ale co nám Pán říká? Jestliže máte má přikázání a zachováváte je, on je ten, kdo mě miluje... a já ho budu milovat a ukážu se mu (Jan 14:21). Kdy je toto zjevení Krista Pána zaslíbeno, v současném životě nebo v budoucnosti? Pochopitelně v reálném životě. Neboť tam, kde se pečlivě plní přikázání Boží, tam se zjevuje náš Spasitel Ježíš Kristus. Po tomto zjevení Spasitele přichází dokonalá láska. Neboť jestliže se v nás Kristus nezjevuje, pak v Něho nemůžeme ani věřit, ani Ho milovat, jak bychom měli. Je psáno: „Nemiluješ svého bratra, i když je vidět, a Bůh, který není vidět, jak může milovat? (1 Jan 4:20). Kdo nemůže milovat Boha, jistě v Něj nemůže věřit. Poslouchejte, co říká apoštol Pavel: zůstaňte nyní vírou, nadějí, láskou, těmito třemi; existuje větší láska než tyto (1. Kor. 13:13, protože spojení naděje a naděje je spojeno s láskou). kdo nemá lásku, nemá naději a kdo nemá naději, nemá víru, to znamená, kdo nemá víru, nedoufá a kdo nedoufá, nemiluje, protože jak je možné, že láska existuje, když nejsou příčiny, to je víra a naděje, tak jako není možné, aby střecha stála bez budovy, na které je podepřena, a není možné, aby v ní byla víra v člověka? kdo lásku nemá, nedostane žádný užitek z jiných ctností, jak tvrdí týž Pavel. O tom, co je možné a jak lze spatřit Boha v reálném životě, poslouchejte znovu božského Pavla, který říká: nyní vidíme jako zrcadlo ve věštění, ale pak tváří v tvář; Nyní částečně rozumím, ale pak poznám, jak jsem byl také znám (1. Korintským 13:12). Ale jakmile to uslyší, říkají: to byl Pavel. Na to jim říkám: Nebyl nám i Pavel ve všem podřízen? Znovu odpovídají: oh, hrdý a arogantní muž! Kdo se kdy objevil jako Paul? A ty si dovoluješ nás hříšníky srovnávat s Pavlem! - Na to jsem jim odpověděl ne já, ale sám apoštol Pavel, hlasitě zvolal a řekl: Kristus přišel na svět - poslouchejte! Abych zachránil hříšníky, od nichž jsem první (1 Tim 1,15). Je tedy prvním z hříšníků, který bude spasen; staň se druhým, staň se třetím, staň se čtvrtým, staň se desátým, staň se jedním z tisíců a myriád těch, kteří jsou spaseni - a budeš se počítat mezi apoštola Pavla, a tím ctíš Pavla, jak sám říká: buďte mými napodobiteli, jako jsem byl já Krista (1. Korintským 11:1), a na jiném místě: Chci, aby všichni lidé byli jako já (1 Kor 7:1). 2. Chceš-li tedy Pavla chválit nebo ctít, musíš ho napodobovat a připodobnit se mu ve víře. Tehdy ho skutečně poctíte! A přijme tě a bude se tebou chlubit, pokládajíc si za slávu, že jsi se klaněl jeho slovům a následoval ho a stal ses mu podobnými. Jestliže si – s tím, že by to bylo pro Pavla nečestné – myslet, že někdo jiný se může stát jako on, – pohrdáš svou spásou a nedbáš na ni, pak věz, že do té míry, že se takto klameš, svatý Pavel se od tebe odvrací a je s tebou nespokojený. Chcete, abych vám dokázal, že ho budete mnohem více ctít a těšit ho a oslavovat, pokud se budete snažit stát se větším a bližším Bohu než on? Poslechněte si, co říká sám Pavel: Já sám jsem se modlil, abych mohl být oddělen od Krista podle svých bratří, mých příbuzných v těle (Ř 9,3). vidíš? Raději se nechá vyobcovat ze samotného Krista, abys mohl být spasen jen ty, a ty říkáš, že bude pro sebe považovat za potupu, když se mu budu chtít a odvážím stát? Ne, bratře, takhle to není. Mezi svatými Božími není žádná závist. Nehledají přednost a větší čest a slávu před ostatními. Ti všichni – od počátku do konce staletí, přátelé a milovníci Boha – mají jednu prioritu, jednu přednost, – jednu slávu, potěšení a pokoj – vytáhnu, abych viděl Boha. Těm, kdo vidí Boha, je cizí veškerá zvědavost; Nemohou se odvrátit od Božího zraku, aby se podívali na cokoli z tohoto světa nebo na kohokoli, nebo přemýšleli o čemkoli neslučitelném s jejich strukturou, ale jsou zcela osvobozeni od veškeré zvědavosti a jejich mysl se nezaměřuje na nic jiného, ​​a proto, když jsou takoví, zůstávají nepadlí a nevrací se znovu ke zlu. 3. Ale prosím tě, abys mi řekl: ti, kteří psali o tom, co bylo řečeno před tímto, jak to věděli? Stejně tak, kdo o tom teď píše, jak to ví? Řekni mi, čí to všechno je? - Samozřejmě, říkáte, to je lidské, práce člověka je podstatou těchto slov. - Ale tím, že to říkáte, dáváte najevo, že znáte vnitřní stav duše druhého člověka. Co říká svatý Pavel? - Kdo je poselství od člověka, který je v člověku, dokonce i duch člověka, který v něm žije? (1. Kor. 2:11). Je-li však pro člověka obtížné poznat s přesností vnitřního člověka, jako člověka, jak je pak pro něj možné poznat, co je v někom božské, tedy ony změny a stavy, které se u svatých dějí pod vlivem kontemplace Boha? Na druhou stranu, pokud jsou ta slova, jak říkáte, dílem člověka, jakožto lidské bytosti, pak je jasné, že myšlenky v těch slovech obsažené jsou dílem člověka. Ale to, co je obsaženo v těchto slovech, by se nemělo nazývat myšlenkami (νοηματα, něco spekulativního), ale kontemplace o tom, co skutečně existuje, neboť o tom mluvíme kontemplací. Proč by se to, co je řečeno, mělo nazývat vyprávěním o tom, o čem se uvažuje, a ne myšlenkou (νοημα). Myšlenka by se měla nazývat myšlením, které se rodí v mysli o nějaké touze nebo skutku, který ještě nebyl vykonán, to znamená přemýšlení o tom, jak udělat nějaké dobro nebo zlo, které ještě nebylo vykonáno, které z přemýšlení pak přejde v čin, takže tato myšlenka je počátkem činu, který musíme udělat, stejně jako Řehoř Teolog říká o Bohu: „Nejprve si Bůh představuje nebeské skutky a myšlenka se stala nebeskými silami“. - Dbejte tedy na to, aby naše slova nemluvila o něčem, co neexistuje a nebylo odhaleno, ale o něčem, co se již stalo, a aby z vidění a rozjímání o tom byl vypůjčen příběh, který o tom vyprávíme, stejně jako když někdo chce mluvit například o domě, nebo o poli, nebo o královském paláci, nebo o podívané, je třeba to všechno nejprve vidět a pečlivě prozkoumat to všechno poznáním. Kdo může sám za sebe říci o nějakém předmětu, který ještě neviděl? A jak může říct něco o něčem, co vůbec neviděl? Ano, a konečná je nesmyslnost a nevědomost mluvit o tom, co jste neviděli a neznáte. Jestliže takto nikdo nemůže říci nic pravdivého o viditelném a pozemském, aniž by to viděl na vlastní oči, jak pak může někdo říkat a sdělovat něco o Bohu, o božských věcech a o svatých Božích, to jest, jakým druhem komunikace s Bohem jsou svatí poctěni a jaký druh poznání Boha se děje v jejich nitru a který v jejich srdcích vyvolává nevysvětlitelné účinky o tomto světle osvíceném poznání? Ale když slyšíte o světle vědění, nemyslete si, že je to jen vědění bez světla, protože se tomu neříká legenda nebo slovo vědění, ale světlo vědění, nebo světlo vědění, neboť toto světlo v nás rodí vědění, neboť pro nikoho není možné poznat Boha jiným způsobem, než kontemplací světla vyslaného právě z tohoto světla (to jest Boha). Tak jako někdo, kdo vypráví druhým o nějaké zemi nebo nějaké osobě, vypráví, co viděl a co ví, a ti, kdo ho poslouchají, nemohou pouhým slyšením poznat tu osobu nebo tu zemi stejně jako ten, kdo viděl a vypráví jim, tak o nebeském Jeruzalémě, o Bohu, který v něm neviditelně přebývá, o zářivé slávě Jeho tváře, o působení a síle Ducha svatého, pokud nikdo nemůže nic spatřit v pravém světle, to znamená, že nikdo nemůže nic spatřit v očích. jeho duši tohoto světla a nerozpoznává přesně jeho osvětlení a působení uvnitř sebe. Kdo z Písma Božího slyší o těch, kteří z milosti Ducha svatého viděli Boha a mluví o Bohu, dozvídá se jen to, co vidí napsané v Písmu, proč o sobě nemůže říci, že Boha zná pouhým slyšením toho, co je psáno. Protože jak můžeš znát někoho, koho nevidíš? Nemůžeme-li poznat osobu, kterou vidíme, skrze jedinou vizi, jak je tedy možné, abychom poznali Boha jediným slyšením? Světlo je Bůh a rozjímání o Něm je jako světlo, proto skrze vidění světla existuje první poznání, podle kterého člověk pozná, že existuje Bůh. Stejně jako ve vztahu k člověku, o kterém ho někdo nejprve slyší a pak ho vidí, se stává, že ten, kdo slyšel, až když ho už vidí, pozná, že jde o stejného člověka, o kterém slyšel - nebo ani tímto způsobem nemůže ověřit, co bylo řečeno, protože bez ohledu na to, jak moc vám někdo říká o druhém, nemůžete, když jste ho viděli, pouze podle této fámy poznat a být si jistý, že je to ten samý člověk, o kterém jste slyšeli, a pak si byl jistý, že je to někdo jiný, koho jste slyšeli, ale ujistit se je to tentýž; To je přesně to, co se děje ve vztahu k Bohu, že když někdo vidí Boha, který se mu zjevil, vidí světlo a když ho vidí, diví se, ale hned nepozná, kdo je ten, kdo se mu zjevil, a neodvažuje se Ho ptát, protože jak se ho může ptát, když nemůže zvednout oči, aby lépe viděl, co to je, ale s velkým strachem hledí k nohám toho, kdo se zjevil a ví, že jen jemu se zjevil? Ale je-li v jeho blízkosti někdo, kdo mu předtím řekl, že viděl Boha, pak jde k němu a říká: Ach, otče! Viděl jsem, o čem jsi mi řekl. Ptá se ho: co jsi viděl, mé dítě? "Viděl jsem, otče, nějaké sladké světlo, ale co to bylo za sladkost, nedokážu vyjádřit." Když to říká, jeho srdce se chvěje radostí a jásá a hoří láskou k Tomu, který se mu zjevil. Pak znovu začne mluvit s mnoha hřejivými slzami: jak se mi toto světlo zjevilo, otče, moje cela okamžitě zmizela, svět zmizel, jak se zdá, utíkal před tváří Toho, který se mi zjevil, a já jsem zůstal s tím světlem sám - a já nevím, otče, jestli jsem tehdy byl v těle, nebo mimo tělo: pak jsem nechápal, zda jsem byl oblečen do tohoto těla a zda jsem ho; uvědomil jsem si však, že existuji a že je ve mně nevýslovná radost a láska a velký plamen srdce a slzy ze mě tekly jako řeka, stejně jako nyní tečou, jak můžete vidět. Odpověděl mu: To je ten, o kterém jsem ti řekl; - a s tímto slovem Ho okamžitě znovu vidí. - Od nynějška se stále více očišťuje, a když je očištěn, nabírá smělost a ptá se Toho, který se zjevil, a říká: Jsi můj Bůh? Odpovídá: Jsem Bůh, stvořený pro tebe člověka, abych tě mohl učinit bohem, a tak, jak vidíš, jsem to udělal a udělám. Zůstává-li takto v pláči a slzách a v pokorném pádu před Bohem, pak se kousek po kousku začíná stále více učit o Boží podstatě, a když toho dosáhne, chápat Boží vůli, svatou, milou a dokonalou. Neboť jestliže někdo Boha nevidí, pak Ho nemůže poznat, a jestliže Ho nezná, nemůže znát Jeho svatou vůli. 4. Když člověk takto dospěje k větší míře dokonalosti a přiblíží se nejblíže Bohu, pak z toho, co v něm Bůh činí, poznává, co činil ve všech předchozích svatých a co má dělat v následujících - ví také, osvícen samotným Bohem, jaké to jsou koruny a jaké odměny, které mají svatí dostat v jiném životě, a ujišťuje se, že oni a všichni lidé převyšují každou mysl i v jiném životě. svatí se stanou po všeobecném vzkříšení. Svatí však v reálném životě nedostávají vše, co chtějí (i když někteří lidé pomlouvají, že říkám, že svatí zde dostávají všechno). Pokud totiž předpokládáme, že zde obdrží všechna Boží požehnání, pak by se podle svého slova měli zříci samotného vzkříšení mrtvých, soudu a odplaty a ochotně odmítnout naději na budoucí požehnání. Ale nejenže nemám takovou moudrost a neříkám to, ale naopak ty, kdo to říkají, kritizuji. Říkám a vyznávám, že v tomto životě dostávají svatí do jisté míry pouze záruky budoucích požehnání; nicméně doufám, že po smrti (a všeobecném vzkříšení) dostanou vše, co bylo zaslíbeno v plném rozsahu, jak říká božský Pavel: nyní myslím zčásti... Ale až přijde to, co je dokonalé, pak bude zrušeno to, co je zčásti (1. Kor 13,12.10); a Jan Theolog: Nyní jsme děti Boží a není zjeveno, že budeme. Ale až se zjeví, budeme jako On (1 Jan 3:2). Nyní budu pokračovat ve své řeči otázkami a odpověďmi a nějak (něco jako toto. - pozn. red.) se zeptám toho, kdo to řekl: na milovaného a přítele Krista! Řekni mi, jak víš, že musíš být jako Bůh? Z Ducha, říká, kterého nám dal, podle toho poznáváme, že jsme děti Boží a že je v nás sám Kristus. On sám mi to řekl tajemným hlasem (1 Jan 3:24). 5. Vraťme se však znovu k našemu tématu. Řekli jsme, že myšlenka (νοημα) se nazývá, když se v naší mysli zrodí slovo nebo myšlenka nějakého skutku, dobrého nebo špatného - například něco získat nebo někomu udělat dobro, nebo naopak konat zlo; legenda (διηγησις), a nikoli myšlenka, je, když mluvíme o tom, co se stalo nebo co jsme viděli. Řekli jsme také, že nelze říci nic pravdivého o věcech, skutcích, pohledech, lidech, které jsme neviděli a neznáme - nelze říci, jaké jsou vlastnosti, vzhled a postavení; pokud o nich někdo něco říká, pak je fér ho nazvat fabulistou. - Takže, proroci a apoštolové, kteří nám vyprávěli o Dni Páně, o Jeho slavném a strašném příchodu, že přijde jako zloděj v noci a jako porodní bolest a že bude odhalen ohněm, odkud to věděli a řekli nám to? Samozřejmě, že to buď od někoho slyšeli, nebo to sami viděli: jak by jinak mohli mluvit o tom, co sami neviděli a co neslyšeli od nikoho jiného? Pokud jste to slyšeli, řekněte mi, od koho jste to slyšeli (teď neříkám, že to oni sami viděli a řekli to, ale jen to slyšeli) - řekněte mi, pokud víte, kde o tom věděli? Pokud nevíte, co na to říct, pak poslouchejte a vězte, že to slyšeli od Ducha svatého a řekli, jak jim řekl náš Pán Ježíš Kristus: Utěšitel, Duch svatý, kterého vám Otec pošle ve jménu mém, ten vás naučí všemu a bude vám pamatovat na všechno, co vám bylo řečeno (Jan 14:26). A co Duch svatý, když přišel, naučil je a řekl jim i to, co Kristus neřekl, poslouchejte znovu, co říká Kristus: Imám vám má říci ještě mnoho slov, ale teď je nemůžete snést. Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy, neboť nesmíte mluvit sami od sebe, ale pokud někdo uslyší, bude mluvit a ten, kdo přichází, vám to řekne (Jan 16:12-13). Chápete nyní, kde se dozvěděli, co napsali o tom hrozném Dni, o druhém příchodu Páně ao tom, co bude následovat po tom pro spravedlivé i hříšníky? Psali tedy o všem ostatním, co my nevidíme, když to viděli skrze osvícení Duchem svatým. Ale řekni mi, ptám se tě, co je Duch svatý? Je známo, že On je pravý Bůh, pocházející od pravého Boha. Takže vy, podle dogmat Církve, říkáte, že Duch svatý je Bůh, jak vidíte napsáno v Písmu svatých; Proč tvrdíte, že ti, kdo mají Ducha svatého, mají v sobě Boha, který je stále s nimi, jak řekl Kristus apoštolům: milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání. A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby byl s vámi navěky (Jan 14:15–16). Nyní víte, že Duch svatý přebývá a přebývá (ve svatých) na věky věků, neboť náš Pán, řka: ať je s vámi navěky, ukazuje, že Duch svatý vždy, bez ustání a bez konce, je a bude od nich neoddělitelný jak v současném životě, tak v budoucnosti. A že božskí apoštolové a všichni ostatní, kteří byli hodni Ho přijmout, viděli Ducha svatého, poslouchejte, co Kristus říká po výše uvedených slovech: Duch pravdy, svět Ho nemůže přijmout, protože Ho nevidí, zná Ho méně; Vy ho však znáte, neboť ve vás zůstává a bude ve vás (Jan 14:17). A že Krista vidí ti, kdo ho milují a zachovávají jeho přikázání, poslouchejte o tom znovu samotného Krista, který říká: Máte-li má přikázání a zachováváte je, milujete mě; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a budu ho milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:21). 6. Ať všichni křesťané vědí, že Kristus je nejnepravdivější a nejpravdivější Bůh a skutečně, podle svého zaslíbení, je tím, kdo Ho miluje a plní jeho přikázání, a spolu se svým zjevením jim dává Ducha svatého – a že opět skrze Ducha svatého s nimi zůstává Otec i Syn. Takoví muži jsou nositeli ducha; když mluví, nemluví ze sebe, a kdo říká, že mluví ze sebe, jasně vyjadřuje myšlenku, že člověk může vědět, co je v druhém člověku, a nejen vědět toto, ale i to, co je podstatou Boha. Pokud to neříkají, pak všemi možnými způsoby považují ty, kdo mluví z Ducha svatého, za lháře a fabulisty, protože věří, že sami učí to, o čem neviděli a neslyšeli. Ale dejte jim vědět, že ačkoli tito nositelé Ducha mluví slovy podobnými slovům prastarých bohoslužebných otců, nepochybně mluví z Ducha, který v nich skutečně přebývá, proč ti, kteří jim nevěří a rouhají se jim, hřeší proti Duchu svatému, který v nich mluví. Už jsi konečně pochopil, ó milovaná, že království nebeské je předurčeno být ve vás a všechna věčná požehnání jsou předurčena být ve vašich rukou? Snažte se vidět, získat a přijmout tato věčná požehnání do sebe, abyste o ně nebyli ochuzeni a nevyprázdnili se v domnění, že je máte. Plač, modli se, padni jako kdysi slepec a řekni: smiluj se nade mnou, Synu Boží, a otevři oči mé duši, abych viděl Tebe, můj Bože, Světlo světa, a ať se také stanem synem božského dne. Nenechávej mě, ó Dobrý, zbaveného své božské milosti jako nehodného. Ukaž mi, Pane, sám sebe, abych pochopil, že mě miluješ jako ten, kdo zachovává tvá božská přikázání. Pošli mi, ó Soucitný, Utěšitele, aby mě naučil, co je o Tobě, a ať zjeví Tvou podstatu. Ó Bože všech věcí! Zasviť ve mně pravé světlo, abych viděl Tvou slávu, kterou jsi měl u Otce, než byl svět. Zůstaň se mnou, jak jsi slíbil, abych i já byl hoden zůstat s Tebou a pak ať do Tebe vstoupím inteligentně a získám Tě v sobě inteligentně, tedy citem své duše. Touha, ó Neviditelný, představit si sám sebe ve mně, abych mohl spatřit Tvou krásu a Tvou laskavost - nesrovnatelné, a kéž stále nosím stejný obraz Tvůj, Nebeský, a kéž zapomenu na vše viditelné i pozemské. Dej mi, milostivý Pane, slávu, kterou Ti dal Otec, abych byl jako Ty, jako byli všichni Tvoji služebníci, a ať jsem vždy s Tebou, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Ano, můj milovaný bratře, věř mi, že je to skutečně tak a že je to naše víra. Věř, bratře, že to tak je - být znovuzrozen a obnoven a žít život, který je o Kristu. Neslyšíte, co říká svatý Basil Veliký ve své homilii na svátek světel (Zjevení Páně)? Ach ty vole! Nechceš se stát novým ze starého, jako jsi, jak říká apoštol Pavel: Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření; starověký mimoidóša, bylo to všechno nové (2. Korintským 5:17)? Co je to - vše nové? - Řekni mi to. Nebo se nebe, země, slunce, hvězdy nebo cokoli jiného viditelného změnilo a stalo se novým? Ale nemůžete to říci, protože Apoštol o nás říká toto: že jsme mrtví a vstali, porušitelní a proměnění v neporušitelné, smrtelní a proměnění v nesmrtelné, pozemskí a stáváme se nebeskými, tělesnými, zrozenými z těla a učiněnými duchovními, jsme znovuzrozeni a znovu stvořeni milostí Ducha Svatého. To je to, můj bratře, nové stvoření v Kristu, o kterém mluví Apoštol! A to se každý den uskutečňuje u pravých věřících a vyvolených; a jak jsme již mnohokrát řekli, praví křesťané se na tom všem vědomě podílejí, i když jen zčásti, dokud jsou ještě v těle, s jistou nadějí, že po smrti plně zdědí a okusí hojně, jak na duši, tak na těle, všechny tyto výhody, kterých se zde účastní jen zčásti. Jestliže, jak nás sám Kristus učí, ochutnáme Krista, pijeme Ho, oblékáme si Ho, vidíme Ho a jsme od Něj vidět - jestliže On zůstává v nás a my v Něm, takže Kristus přebývá v nás a my v Něm, stáváme se příbytkem pro Krista a On pro nás, jsme-li Jeho synové, a je naším Otcem, je-li Světlem, zářícím ve tmě, jdeme do tmy a vidíme lid: (Matouš 4:16), - jestliže, pravím, toto vše, jak nás učí Boží Písmo, se nám stane v tomto životě, pak jestliže, jak říkáte, se nám to nestane v tomto životě, nebo se to děje záhadně, aniž bychom to cítili a uvědomovali si to, - jak se lišíme od mrtvých? Nebuďte, moji bratři, tak nevěrní a neupadněte do takové jámy zkázy. Ale pokud jste až dosud neočekávali, že takové výhody budete svými smysly vnímat a vědomě je přijímat v tomto životě, a proto se je nesnažili získat, pak se alespoň od této chvíle ujistěte a věřte, že je to pravda a v souladu s Písmem Božím. Znovu si pozorně přečtěte celé Písmo a ujistěte se, že i ve skutečném životě je nám pečeť Ducha svatého dána vědomě za nás. Až budete o tom přesvědčeni, pak si buďte jisti, že to pochopíte, a usilujte, ne jako ti, kdo bijí vzduch (1. Kor. 9:26), to znamená, snažte se se vší horlivostí přijmout tato požehnání, o kterých jsme mluvili, a nesnažte se nadarmo a ne bezvýsledně, ale s tímto cílem, abyste získali milost Ducha svatého. Navíc pros a bude ti dáno... požádej, a bude ti otevřeno (Matouš 7:7), ať už v tomto životě nebo v příštím. Nestyďte se to naučit od ostatních; znovu - čiňte pokání, plačte, postte se, modlete se, zapírejte svou vůli skrze poslušnost - a skrze to a podobné věci plynete, usilujte, hledejte, snažte se, ptejte se a neobracejte se k tomu a ovamo (sem a tam. - pozn.), dokud to nepochopíte, dokud to nevezmete do rukou, dokud se vám neotevřou dveře, dokud nevstoupíte do svatební komnaty, neslyšíte, ženicha, dobře, ženicha, neuvidíte, dobře, služebníku byli jste věrní málo, ustanovím vás nad mnohými (Matouš 25:21), dokud se nestanete syny světla a dne. Ale než uvidíte, než přijmete, než tohle všechno zažijete, neklamte sami sebe, klamte sami sebe, abyste věřili, že jste něco, co neexistuje. Někteří z vás proto sedí klidně a bezstarostně, protože vaše svědomí vás neodsuzuje za to, že když jste nepřijali Ducha svatého, myslíte si, že jste nositeli ducha, a nesmyslně plynete – přijímáte myšlenky jiných lidí, zpovídáte druhé, stáváte se kněžími, duchovními otci, opaty, jak byste neměli, obdivujte kněžství s opovržením a neohroženou metropolí, bezohledností a bezohledností a bezpočet. a abatyše, aby pásly lid Páně. Ale poslouchej, prosím tě, buď moudrý, nebeský, hledej božské, usiluj o nebeské a nestarej se o získání čehokoli jiného. K ní, modlím se k tobě, pohrdejme vším viditelným, zavrhnime vše lidské, zavrhnime vše vášnivé, abychom mohli obdržet přítomná i budoucí požehnání mocí našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání s Jeho bezpočátkovým Otcem a Jeho Přesvatým, dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: