Слово 62

(1) Богословське третє – про те, що що є Отець, те є Син, і що є Син, те саме і Дух Святий, і що три ці є єдиний Дух, одночесний, єдиносущний і однопрестольний. 1. Бог, присноспівуваний і славний, тобто безпочатковий Отець, созначальний Син Отця і Дух Святий, співприсносущий і єдиносущний Отцю і Сину, є єдине єство і слава, Трійця єдиносущна, єдине Божество, рівночесна і триіпостасна сутність, початок всього. сила, єдинопрестольна і єдинославна, вседержуще панування і царство. Цей Бог єдиний, коли споглядається і вірується в єдності єства, одинично і поклоняємося буває від нас, бо Бог єдиний; коли ж сповідається Троїцею, трійко і від нас оспівується, тобто в трьох окремих особах, як навчені ми Господом нашим Ісусом Христом, єдиним з осіб триіпостасного Божества, Який заповідає Апостолам Своїм хрестити в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, чим є Святе і Святе, що показує, що і Син, інше – Дух Святий. І знову, коли в іншому місці Євангелія говорить Він: Батько мій болій Мене є (Ін.14:28), або: про себе нічого творю (Ін.8:28), то тим показує, що інше обличчя є Отець і інше Син. Коли також каже: і Аз благаю Отця Мого, і іншого Утішителя дасть вам (Ін.14: 16) ... Духа істини, що від Отця виходить (Ін.15: 26), то тим показує, що Дух Святий, як інший Утішитель, є обличчя від Отця і Сина. Але тими ж словами Господа благодать Його дає нам розуміти усіляку єдність триіпостасного і єдиносущного Божества і Царства, торжество присносущного життя і нероздільну єдність трьох іпостасей, так що де оспівується Отець, там є і Син зі Святим Духом; де називається Син, там є й Отець із Духом Святим; і де прославляється Дух Святий, там є й Отець із Сином. Будучи, таким чином, освічені благодаттю Духа Святого, що три особи Пресвятої Трійці єдиносущні суть і рівночесні, тобто що іпостасі їх незлиття і нероздільно перебувають укупі в Божестві єстві і сутності єдиній для всіх їх, ми, коли підносимо ум свій до Бога Отця, благодаттю Святого Слова, і простягаємо до Нього руки та очі свої, говоримо: Отче наш, що Ти на небесах! І знову, коли приступаємо віддати молитви Єдинородному Сину Отця, благодаттю Духа Святого, що подає нам знання і розуміння, кажемо: Єдинородний Сину, соприсносуще Слово Бога і Отця, єдиний Син з єдиного Отця, Бог з Бога, Безпочатковий з Безпочаткового, Присносущий з Присно Життя, Неприступний з Неприступного, Незбагненний з Незбагненного, Невимовний з Невимовного, Незмінний з Незмінного, Недосяжний з Недосяжного, очисти гріхи наші! Також, коли закликаємо Духа Святого, говоримо: Душе Святий, невимовно від Отця, що виходить і на нас вірних через Сина низхідний, Дух життя і ведення, Дух святості і досконалості, Дух благий, премудрий, людинолюбний, втішний, преславний, що живить разом і напояє Дух терпіння, Дух – подавач радості, веселощів, цнотливості, мудрості, ведення, лагідності, незлобства, піклування про світські речі, споглядання благ небесних, Дух – відганяльник лінощів, недбальства, розсіяності та лукавства, Дух – показник божественних таїн, заручення небес покаяння, винищувач гріхів, Дух любові, миру, віри, стриманості, - прийди і всілися в нас, і перебудь з нами невідлучно і нероздільно, освяти, віднови і просвіти серця наші, як єдиносущий, рівночесний і співпрестольний Син і Отець, що чинить боги по благодаті гріх і той, хто приносить разом з ущемленням Твоїм будь-яку чесноту, не ззовні маючи, що приноситься Тобою, але, природно, будучи всяке благо, і тих, яких обираєш в обитель Собі, роблячи істотно вмістителями всякого добра. Так приносимо ми пісню трьом особам Святої Трійці, які не як поділяють на трьох богів єдине Божество, яке є єдиний Бог, нероздільний, але як ті, хто поклоняється разом з Отцем Сину і Духу, разом з Син – Батьку і Духу і разом з Духом – Батькові і Сину. Прославляючи ці три особи, мудруємо, що єдине є єство єдиного триіпостасного Божества, єдиносуще, рівносильне, одновільне, співприсутнє, созначальне, незлиття і нероздільне. Ми не поділяємо неподільної єдності Божества, не думаємо, нібито в Ньому є щось інше, і інше, і інше, нібито Батько є іншої природи, і Син – іншого, і Дух Святий – іншого, і не допускаємо безглуздо сутностей і єств неподібних і один одному чужих Бог, Який розділяється нероздільно по іпостасям і об'єднується незлиття за єдиністю єства, - весь єдиний у трьох іпостасях, і весь троїм у пресущій єдиності. Один і той же Бог є три за іпостасями, і єдиний за єдиністю істоти та єства. Так відкрив нам Сам Єдинородний Син Отця Господь наш Ісус Христос, тобто що цей самий Син з Отцем і Духом є одночесними, і єдиносущними і співпрестольними, кажучи: Я і Отець єдина есма, і в іншому місці показуючи, що і Дух Святий невідмінний від того ж єства, . Бо як із джерела води виходить така сама вода, так і від Бога Отця виходить Бог Дух. Сказано: Дух є Бог: і що кланяється Йому, Духом і істиною варто кланятися (Ін.4:24). Отже, якщо Отець є Дух, явно, що і Син, народжений від Нього, є Дух, чому святий Павло і говорить: Господь же Дух є (2Кор.3:17). Дух є і Дух Святий, що виходить від Отця і через Сина поданий нам, недостойним. Ми говоримо: посилається і дається Дух Святий, не в тому сенсі, нібито Сам Він не хотів того, але в тому, що Дух Святий через Сина, одне з осіб Святої Трійці, здійснює, як власне своє бажання, те, що завгодно Батькові, бо Трійця Свята нероздільна за єством, істотою, істотою, істотою і істотою Отець, Син і Дух Святий, і три ці єдиний є Бог, а ім'я Йому - Трійця. Він, перевищуючи будь-яке ім'я, слово і дієслово, перевищує розуміння всякого розуму і не є чимось з усього сущого від Нього, бо переважно вилучений з того кола. Але помисли, як Святе Письмо говорить, що три єдина суть. Бо добре говорити одне й те саме, тому що помисл і розмова про одне і те ж насолоджує того, хто вміє знаходити в цьому боголіпне задоволення, – і божественне слово освячує душевні почуття його. Дух є Бог Отець, як говорить Господь наш. Дух є і Син, як народжений від Нього. Якщо Бог є Дух, і Дух є Господь, як каже Апостол, і Господь у Божественному Письмі називається Духом, то єдиний Дух є Бог, у трьох особах пізнаний, як сказав про це Син, показуючи, що тріїпостасний Бог є єдиний Дух, рівносильний, однопрестольний, єдиносущий; чому три ці особи і названі єдиним Духом, щоб ти не думав, що між трьома особами Святої Трійці є якась нерівність, що одна особа більша, а інша менша, або що є в них якийсь поділ, так щоб одна особа була поза іншою. Бог називається триіпостасним – Батько, Син і Дух Святий, не для того, щоб ти думав, ніби є якесь відокремлення та нерівність у Святій Трійці, але щоб навчити тебе цими найменуваннями, що є в Богу три особи, або три ці іпостасі, – і тільки. Після того, як пізнаєш це, будучи навчений і освічений, як мудрувати про Бога, не шукай вже більше і не досліджуй нічого вище за це, але, прийнявши це з вірою, стій у тому, утримуючи і сповідуючи, що все інше, що вище за це, зовсім незбагненно. Якщо хочеш вдатися до роздумів про те, що властиве Божому єству, тобто як є Бог, що є окрест Бога, що з Бога і що в Богу, послухай, що скажу тобі. Бог є світло, і світло безмежне, і що в Богу, світло є, єдино будучи за єдністю єства і нероздільно розділяється по обличчях. Розділяючи нероздільне, скажу тобі про кожну з цих осіб особливо. Батько є світло, Син – світло і Святий Дух – світло; три - єдине світло, простий (на частини не ділимий. - Ред.), Нескладний, невчасний, співприсносущий, рівночесний, рівнославний. Також і те, що від Бога світло є, тому що подається нам від світла, саме – життя світло є; безсмертя – світло; любов, істина, мир, двері царства небесного, саме це царство – світло є; шлюбний чертог, рай, солодощі райські, земля лагідних, вінці життя, самі ризи святих - світло є; Христос Ісус, Спаситель і Цар всього – світло є; хліб пречистого Тіла Його – світло; Воскресіння Його – світло; обличчя Його – світло; рука, перст, уста, Його очі – світло; голос Його - світло, поколи виходить зі світла; благодать Святого Духа – світло; Утішитель – світло; бісер, зерно гірчичне, виноград істинний, квас, надія, віра – світло є. Все це й інше, що чуєш від пророків і апостолів про невимовне і пресуще Божество, є істотно єдиним безпочатковим Початком, в єдиності Трійкового світла поклоняється. Так треба тобі думати. Бо єдиний є Бог в Отці, Сині та Дусі Святому, будучи Світло неприступним і предвічним, який має багато найменувань і називається всім тим, що ми сказали, і не тільки називається, але й дієво робить те в нас, як навчили нас досвідчено тому навчені. Бажаючи показати тобі й інші світи Божі, поряд з тими, про яких сказано, кажу, що благо Його світло є, милість - світло, благоутробність - світло, цілування Його - світло, доброта - світло, жезл і втіха - світло. Хоч і про нас говориться багато подібного, але про нас говориться як про людей, а про Нього, як про Бога. Не полінуюсь пояснити тобі це прикладами: Бог називається Батьком - батьками називаються і люди; Христос називається Сином Божим – синами людськими називаємось і ми; Духом Божим називається Святий Дух – духами називаються і наші душі. Бог є життя – життя маємо і ми; Бог є любов - любов мають між собою і багато грішників. Отже, що? Чи можеш ти сказати про любов людську, що вона є Бог? Хай не буде. І світ, який ми маємо між собою, коли не лаємося і не сваримося через що-небудь, можеш ти назвати світом, що перевершує розум? Ніяк. Також і те, якщо не скажеш будь-кому хибного слова, Божою істиною назвеш ти це? Звісно ні. Слова людські текучі та порожні. Слово Боже є живим і дієвим. Так само і істина Божа є більше розуму і слова людського, Бог незаперечний, цей і живий. Нарешті й вода ця, яку маємо ми, не є як та вода жива, і хліб цей, який зазвичай їсти, не є як той хліб тваринний. Але, як сказали ми вище, все воно є світлом, і Бог є єдиним світлом, і хто причащається цього світла, той разом із причастям його причащається і всіх тих благ, про які згадували ми, - буває лагідним і смиренним і готовим на всяке добро, тому що й ці доброти разом з іншими світло має, і хто з світом світив. Тоді Бог спонукає на всяке добро душу, в якій мешкає, і буває для неї всяким добром, і душа та, що має Бога мешканцем у собі, не скупчиться ні в якому добрі, але буває сповнена і надмірна завжди всіма цими невимовними благами Божими, веселячись і перебуваючи з чинами небесних. Які блага Божі колись спромоглися багато отримати і всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: