Слово 62

(1) E treta teologjike është se ajo që është Ati, i njëjti është Biri, dhe ajo që është Biri, i njëjti është Fryma e Shenjtë, dhe se këta të tre janë një Frymë, një i nderuar, një thelb dhe një fron. 1. Perëndia, i kënduar dhe i përlëvduar gjithnjë, domethënë Ati i pafilluar, Biri bashkëorigjinues i Atit dhe i Frymës së Shenjtë, bashkëthelbësor dhe konsubstancial me Atin dhe Birin, është një natyrë dhe lavdi, një Trini konsubstanciale, një Hyjnore e vetme, një e barabartë dhe trinitare - një esencë fillestare e të gjitha gjërave, Ed.) pushtet, një fron dhe monoglot, Dominion dhe Mbretëri e gjithëfuqishme. Ky Zot i vetëm, kur mendohet dhe besohet në unitetin e natyrës, është i vetëm dhe adhurohet nga ne, si një Zot; kur rrëfehet nga Triniteti, është trinitar dhe këndohet nga ne, domethënë në tre persona të veçantë, siç na mësoi Zoti ynë Jezu Krisht, një nga personat e Hyjnisë Trinitare, i cili urdhëron Apostujt e Tij të pagëzojnë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, gjë që tregon se një tjetër person i Trinitetit është i Shenjti, i Shenjti. Shpirti. Dhe përsëri, kur në një vend tjetër në Ungjill Ai thotë: Ati im i sëmurë nuk jam Unë (Gjoni 14:28), ose: Unë nuk bëj asgjë për veten time (Gjoni 8:28), atëherë ai tregon se është një person tjetër, Ati dhe një tjetër Bir. Kur thotë gjithashtu: Unë do t'i lutem Atit tim dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:16)... Frymën e së vërtetës, që buron nga Ati (Gjoni 15:26), atëherë ai tregon se Fryma e Shenjtë, si një Ngushëllues tjetër, është një person tjetër nga Ati dhe Biri. Por me të njëjtat fjalë të Zotit, hiri i Tij na lejon të kuptojmë të gjithë unitetin e Hyjnisë dhe Mbretërisë trinitare dhe konsubstanciale, triumfin e jetës gjithnjë thelbësore dhe unitetin e pandashëm të tre hipostazave, në mënyrë që aty ku i këndohet Atit, të jetë edhe Biri me Frymën e Shenjtë; aty ku emërtohet Biri, aty është edhe Ati me Frymën e Shenjtë; dhe aty ku përlëvdohet Fryma e Shenjtë, atje janë Ati dhe Biri. Duke qenë kështu të ndriçuar nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, se të tre personat e Trinisë Më të Shenjtë janë të të njëjtit thelb dhe të barabartë në nder, domethënë që hipostazat e tyre janë të pashkrirë dhe qëndrojnë në mënyrë të pandashme së bashku në natyrën hyjnore dhe një qenie e vetme për të gjithë ata, ne, kur ngremë mendjen drejt shpirtit tonë, me hidhërimin e Perëndisë Atit, me hidhërimin e Zotit, me anë të hidhërimit të Zotit. Biri, Zoti Fjala, dhe i shtrijmë duart dhe sytë drejt Tij, ne themi: Ati ynë, që je në qiej! Dhe përsëri, kur fillojmë t'i bëjmë lutje Birit të Vetëmlindur të Atit, me anë të hirit të Shpirtit të Shenjtë duke na dhënë njohuri dhe mirëkuptim, ne themi: Biri i vetëmlindur, Fjala e bashkëpërjetshme e Zotit dhe Atit, Biri i vetëm nga një Atë, Zoti nga Zoti, i Pafillimi nga i Pafillimi, i Përjetshmi, Drita e Përjetshme nga e Përjetshmes. Jeta nga jeta, E paarritshme nga e pakuptueshme, e pakuptueshme nga e pakuptueshme, e pashprehur nga e pashprehura, e pandryshueshme nga e pandryshueshme, e pamendueshme nga e pamendueshme, pastroni mëkatet tona! Gjithashtu, kur thërrasim Shpirtin e Shenjtë, i themi: Shpirtit të Shenjtë, që rrjedh pashpresë nga Ati dhe zbret tek ne besnik nëpërmjet Birit, Shpirtit të jetës dhe dijes, Shpirtit të shenjtërisë dhe përsosmërisë, Shpirtit të mirë, të urtë, njerëzor, ngushëllues, të lavdishëm, ushqimor e që jep të pijë, shpirtin hyjnor, të mëshirshëm, të ndriçuar. dhurues i gëzimit, gëzimit, dëlirësisë, urtësisë, diturisë, butësisë, butësisë, kujdesit për gjërat e kësaj bote, soditjes së bekimeve qiellore, Fryma është largimi i përtacisë, neglizhencës, mungesës së mendjes dhe ligësisë, Fryma është një tregues i mistereve hyjnore, i mistereve hyjnore, i fejesës, i fejesës, i fejesës. e mësimit, dera e pendimit, shkatërruesi i mëkateve, Fryma e dashurisë, e paqes, e besimit, e abstenencës - ejani e banoni në ne dhe qëndroni me ne në mënyrë të pandashme dhe të pandashme, na shenjtëroni, përtërini dhe ndriçoni zemrat tona, si një që është një substancë, i barabartë në nder dhe bashkëfron me Birin dhe Atin tënd, që i bën të gjithë mëkatet dhe Atin tënd, duke i shkatërruar, duke i bërë të gjithë me hir. zbriti të gjithë virtytin, duke mos pasur nga jashtë atë që sjell, por duke qenë natyrshëm çdo e mirë dhe ata që ti i zgjedh në banesën Tënde, duke i bërë në thelb enë për çdo të mirë. Kështu ne u ofrojmë një himn tre personave të Trinisë së Shenjtë, jo si ndarje në tre perëndi të një Hyjnie të vetme, që është një Zot, i pandashëm, por si adhurim së bashku me Atin Birin dhe Shpirtin, së bashku me Birin - Atin dhe Shpirtin, dhe së bashku me Frymën - Atin dhe Birin. Duke lavdëruar këta tre persona, ne filozofojmë se natyra e një Hyjnie të vetme trinitare është një, konsubstanciale, e barabartë në fuqi, me një vullnet, bashkëthelbësore, bashkëorigjinuese, e pashkrirë dhe e pandashme. Ne nuk ndajmë unitetin e pandashëm të Hyjnisë, nuk mendojmë se ka diçka të ndryshme në Të, dhe një tjetër, dhe një tjetër, që Ati është i një natyre tjetër, dhe Biri është i një natyre tjetër, dhe Fryma e Shenjtë është e një natyre tjetër, dhe ne nuk pranojmë marrëzisht esenca dhe natyra që janë të pangjashme dhe të huaja për njëri-tjetrin, i cili është i huaj për njëri-tjetrin. në mënyrë të pandashme nga hipostazat dhe është e unifikuar e pashkrirë sipas unitetit të një natyre të vetme - të gjitha një në tre hipostaza dhe të treja në unitet thelbësor. Një dhe i njëjti Zot është tre në hipostaza dhe një në unitetin e qenies dhe natyrës. Kështu na zbuloi Biri i Vetëmlindur i Atit, Zoti ynë Jezu Krisht, domethënë se pikërisht ky Bir me Atin dhe Frymën janë të të njëjtit thelb, të njëjtit esencial dhe bashkëfronësh, duke thënë: Unë dhe Ati jemi një dhe në një vend tjetër duke treguar se Fryma e Shenjtë është e pakthyeshme nga e njëjta natyrë e Frymës, kur tha: Sepse, ashtu si i njëjti ujë vjen nga një burim uji, ashtu edhe nga Perëndia Atë vjen Perëndia Frymë. Thuhet: Fryma është Perëndi; dhe kushdo që e adhuron Atë, meriton ta adhurojë me anë të Frymës dhe në të vërtetën (Gjoni 4:24). Pra, nëse Ati është Fryma, është e qartë se Biri, i lindur prej Tij, është Fryma, prandaj Shën Pali thotë: Por Zoti është Fryma (2 Kor. 3:17). Fryma është gjithashtu Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati dhe nëpërmjet Birit që na është dhënë neve, të padenjëve. Ne themi: Fryma e Shenjtë dërgohet dhe jepet, jo në kuptimin që Ai Vetë nuk e donte atë, por në faktin se Fryma e Shenjtë nëpërmjet Birit, një prej personave të Trinisë së Shenjtë, bën, sipas vullnetit të Tij, atë që i pëlqen Atit, sepse Trinia e Shenjtë është e pandashme në natyrë, por është në thelb, sipas emrit dhe vullnetit të saj personal. Fryma e Shenjtë, dhe këta të tre janë një Zot, dhe emri i Tij është - Trinitet. Ai, duke qenë mbi çdo emër, fjalë dhe folje të emërtuar, tejkalon të kuptuarit e çdo mendjeje dhe nuk është diçka nga gjithçka që ekziston prej Tij, sikur të ishte hequr në thelb nga ai rreth. Por mendoni se si Shkrimi i Shenjtë thotë se të tre janë një. Sepse është mirë të thuhet e njëjta gjë, sepse të menduarit dhe të folurit për të njëjtën gjë e kënaq atë që di të gjejë kënaqësi hyjnore në të dhe fjala hyjnore i shenjtëron ndjenjat e tij shpirtërore. Fryma është Perëndia Atë, siç thotë Zoti ynë. Fryma është gjithashtu Biri, i lindur prej Tij. Nëse Zoti është Shpirt dhe Fryma është Zot, siç thotë Apostulli, dhe Zoti në Shkrimin Hyjnor quhet Shpirt, atëherë një Frymë është Zoti, i njohur në tre persona, siç tha Biri për këtë, duke treguar se Zoti Trinitar është një Frymë, i barabartë në fuqi, një fron, një në thelb; pse këta tre persona quhen një Shpirt, që të mos mendoni se ka ndonjë pabarazi midis tre personave të Trinisë së Shenjtë, se një person është më i madh dhe tjetri më i vogël, ose se ka ndonjë ndarje në to, kështu që njëri është jashtë tjetrit. Zoti quhet Trinitar - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, jo që të mendoni se ka ndonjë ndarje dhe pabarazi në Trininë e Shenjtë, por për t'ju mësuar me këta emra se janë tre persona në Zot, ose këto tre hipostaza - dhe asgjë më shumë. Pasi ta dini këtë, pasi jeni mësuar dhe ndriçuar se si të filozofoni për Zotin, mos kërkoni më dhe mos hulumtoni asgjë më të lartë se kjo, por, pasi e keni pranuar këtë me besim, qëndroni në të, duke mbajtur dhe duke rrëfyer se gjithçka tjetër që është më e lartë se kjo është krejtësisht e pakuptueshme. Nëse doni të mendoni për atë që është karakteristikë e natyrës Hyjnore, domethënë se si është Zoti, çfarë është rreth Zotit, çfarë është nga Zoti dhe çfarë është në Zotin, dëgjoni atë që ju them. Zoti është dritë dhe dritë e pafund, dhe ajo që është në Zot është dritë, e bashkuar nga uniteti i natyrës dhe e ndarë në mënyrë të pandashme nga persona. Duke e ndarë të pandashmen, do t'ju tregoj për secilin nga këta persona veç e veç. Ati është dritë, Biri është dritë dhe Fryma e Shenjtë është dritë; tre - një i lehtë, i thjeshtë (i pa ndashëm në pjesë. - Ed.), i pakomplikuar, i përjetshëm, bashkëthelbësor, i barabartë në nder, i barabartë në lavdi. Gjithashtu, ajo që është nga Zoti është dritë, pasi na është dhënë nga drita, domethënë jeta është dritë; pavdekësi - dritë; dashuria, e vërteta, paqja, dera e mbretërisë së qiejve, vetë kjo mbretëri është dritë; dhoma e nusërisë, parajsa, ëmbëlsia e qiellit, toka e të përulurve, kurorat e jetës, vetë veshjet e shenjtorëve - ka dritë; Krishti Jezus, Shpëtimtari dhe Mbreti i të gjithëve, është dritë; buka e Trupit të Tij më të pastër është dritë; Ringjallja e tij është dritë; Fytyra e tij është e lehtë; Dora, gishti, goja, sytë e tij janë të lehta; Zëri i tij është i lehtë, sepse vjen nga drita; hiri i Frymës së Shenjtë është dritë; Ngushëllues - dritë; rruaza, fara sinapi, rrush i vërtetë, kvass, shpresë, besim - ka dritë. Të gjitha këto dhe gjëra të tjera që dëgjoni nga Profetët dhe Apostujt për Hyjninë e pashprehur dhe paraekzistente janë në thelb një Fillim i pafilluar, i adhuruar në unitetin e dritës së Trinisë. Kështu duhet të mendoni. Sepse ka një Perëndi në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke qenë Drita e paarritshme dhe e përjetshme, e cila ka shumë emra dhe quhet gjithçka që kemi thënë, dhe jo vetëm emërtohet, por edhe e prodhon në mënyrë efektive tek ne, siç na kanë mësuar ata që e kanë mësuar nëpërmjet përvojës. Duke dashur t'ju tregoj drita të tjera të Zotit, krahas atyre për të cilat është thënë, them se mirësia e Tij është dritë, mëshira e Tij është dritë, dhembshuria e Tij është dritë, puthja e Tij është dritë, mirësia e tij është dritë, shufra dhe ngushëllimi i Tij janë dritë. Edhe pse shumë gjëra të ngjashme thuhen për ne, ato flasin për ne si njerëz dhe për Të si për Zotin. Nuk do të përtoj t'jua shpjegoj këtë me shembuj: Zoti quhet Atë - njerëzit quhen edhe baballarë; Krishti quhet Biri i Perëndisë - ne quhemi edhe bij të njerëzve; Fryma e Shenjtë quhet Fryma e Perëndisë dhe shpirtrat tanë quhen gjithashtu shpirtra. Zoti është jetë - edhe ne kemi jetë; Perëndia është dashuri—dhe shumë mëkatarë kanë dashuri mes tyre. Pra, çfarë? A mund të thuash për dashurinë njerëzore se është Zoti? Nuk do të ndodhë. Dhe qetesine qe kemi ne mes vete, kur nuk qortojme apo grindemi per asgje, a mund ta quani paqe qe e kalon mendjen? Në asnjë mënyrë. Po kështu, nëse nuk i thua askujt një fjalë të rreme, a do ta quash atë të vërtetën e Zotit? Sigurisht që jo. Fjalët njerëzore janë të rrjedhshme dhe boshe. Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe aktive. Në të njëjtën mënyrë, e vërteta e Zotit është më shumë se mendja dhe fjala e njeriut, Zoti është i pandryshueshëm, i pranishëm dhe i gjallë. Së fundi, ky ujë që kemi ne nuk është si ky uji i gjallë dhe kjo bukë që hamë zakonisht nuk është si kjo bukë e kafshëve. Por, siç thamë më lart, e gjithë ajo është dritë, dhe Zoti është drita e vetme, dhe kushdo që merr nga kjo dritë, së bashku me bashkësinë e saj, merr edhe nga të gjitha ato të mira që përmendëm - bëhet i butë, i përulur dhe i gatshëm për çdo të mirë, sepse këto të mira, së bashku me të tjerat, janë dritë, dhe kush e ka marrë dritën, i ka këto cilësi bashkë me dritën. Pastaj Zoti e lëviz shpirtin në të cilin Ai banon në të gjitha të mirat dhe bëhet gjithçka e mirë për të, dhe atij shpirti që ka Zotin si banor, nuk i mungon asnjë e mirë, por është gjithmonë i mbushur dhe i tepruar me të gjitha këto bekime të patregueshme të Zotit, duke u gëzuar dhe duke u qëndruar urdhrave të fuqive qiellore. Çfarë bekimesh të Perëndisë do të konsideroheshim të gjithë të denjë për të marrë me bollëk, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: